与时俱进，弘扬大乘

般若明心工作室

与时俱进，弘扬大乘

        前几天，在布施论坛见一位朋友发言：“只要自己的发心是好的，那么即使让别人少赚了钱也没关系，这世上总会有人赚钱有人赔钱，这是社会的正常生活，不算做坏事？”

       针对这个问题，不论其发心如何，这都不是一个学佛修行人应有的想法，因已有我相、人相、众生相、寿者相。这是掩耳盗铃的贪，是有大因果的。

       曾有一位朋友问：“我在消灭对手的时候是否应当‘无所住’？那做坏事能不能‘无所住’呢？我担心自己在‘无所住’地竞争中会走上邪路！可不竞争如何在现在所处的环境中生存？我一直生怕侵犯到别人的利益，可偌大的公司人人都在算计，我真的有些迷惑……”

       当时这样回答：

       “在日常工作中，应与对手共同争取最大的利益，体现自己最大的价值，也就是，让他在最大程度上重视你、研究你、学习你，求你指点他，但在此期间，自己在心相上是戒忌用力地、慈悲地、以让其放下妄想执着为目的地去做，从而体现出佛法的妙用。

       “在放下自我的妄想执着、表现出不可思议的斗志与心量、使自己的事业步入成功的同时，从侧面指点周围的人们，润物细无声地帮助因缘众生，使其走出因无明而生的种种烦恼困境（不是错误地迷信佛法，而是学习般若智慧在日常生活中的应用）。同时要记住，永远保持良好的人际关系，无论人们是否承认你所说的（有人可能会谩骂、嘲弄你），都要如如不动，一笑了之……最后，注意发愿、布施、持戒、心念佛。

             “一切有为法，

             本来如幻相。

             般若如是用，

             随顺显实相。”

       以上内容是当时针对这位朋友的疑惑心动以后，又头上安头，只考虑自己的因果得失，忘失菩提心，随缘回答的。

       因此，这只是一味药。

      

       一、如何验证入世修行的发心是否正确？

       当代学佛者结合时代特征，弘扬大乘佛法，如理如法地入世修行，首先看自己的发心是否正确。

       如何验证自己的发心呢？

       学佛修行乃修心，不是从外相上去找的。因此，发心是否正确，只有自己与如来地的修行者才可彻知，从外相上是无法真正印证的。

       心性上的东西，无法从相上找到一个标准，如实在要找一个标准，就是以戒为师。

       大乘修行者在度尽一切自性因缘幻众的过程中，其念念发心，皆不离无我、无人、无众生、无寿者地引导因缘幻众发菩提心、破无明、出六道、入无余涅槃，根本没有“让别人少赚了钱也没关系”的想法，更没有“这世上总会有人赚钱有人赔钱，这是社会的正常生活，不算做坏事”的分别。

       因此，如修大乘，应在心性上证到了无四相，即使证不到，也应先在理论上明白（即解悟），在事相上努力向之靠拢，慢慢将习气除尽，而不可以大乘佛法为借口，实则以自己的贪欲和放逸、发泄为根本，行贪嗔痴恶业。这是有大因果的。

       佛经中关于“四相”的解释，请大家读《圆觉经》“净诸业障菩萨问世尊”一节，这里就不多说了。

       记得一位朋友因为某个原因发愿：“我要度我那位好朋友。”

       当时对他说：“自找麻烦……”因其已着众生相。

       《圆觉经》云：“云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者……”

       修行者，如有一念要用佛法帮助别人，帮助众生，就已经有了自己比别人知道得多、证得高的尘沙般细微念头……

       （这里不包括放生与超度等非人法界的事情，因那些众生正处在痛苦中，时时喊着救命。）

       那在日常应如何做？

       戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛，做一个符合这个时代特征的孝子、优秀老板或员工……在一个很大（甚至大到没有边际）的范围内，体现出自己正面的人生价值。说白了，就是做凡夫，也要做个大心凡夫，人之龙凤。

       这样将影响很多人来学习、请教自己。此时，对于向自己学习、请教的人，不分恩怨情仇、得失多少，只要心动了，就尽最大力量，全心全意地帮助、指导，让其学到真正佛法上的东西。这是佛法入世的入门功夫。

      

       重点：

      学佛者入世修行，弘扬大乘，在心相上，彻证了无四相的境界；事相上，严持戒，广布施，心念佛，结合时代特征，引领正的方向，做一个人格完善的好人；行动上，妙用般若大乘，引领时代潮流，体现出自身最大价值，去影响因缘幻众学习自己，同时学习佛法般若，破除无明，入无余涅槃。

       在入世修行的过程中，戒忌用力至无力可用地时时反省、观照内心的落处，如落四相，立刻忏悔，如失菩提，当即修正，日久习气自然消。否则，不名修诸善业，有大因果。

      二、当前时代特点与大乘佛法的接轨点在哪里？

      有人问：“结合当前时代特点，大乘佛法的接轨点在哪里？”

      谈论这个问题要看一下中国的历史。

      有史记载的世界四大文明古国，只有中国得以延续几千年的文明传统，直至今天。

      这不单纯是由于中国的地理位置优越（三面有高山，一面临大海，使中国国土相对独立，被保护起来），还由于从释道儒等传统文化底蕴中演化出的包容精神。

       这包容精神如同大海，无论何种外来的文化、思想……都能被包容下来，慢慢转化为自己的东西。这也就是当年达摩祖师观震旦（古代印度称中国为震旦）有大乘气象的原因。

      接下来，简略回顾一下中国的历史文化变迁。

      春秋战国时代出现了诸子百家，那时的人们崇尚一种灵魂的享受，故而有了“颜回三月不违仁”、“庄周丧妻鼓盆而歌”的故事。这体现了那个时代道德典范的特点。

      之后，秦始皇统一中国，推行郡县制，统一文字、货币、度量衡等。到了汉朝，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，进一步统一了人们的思想意识，奠定了儒家思想的正统地位。

      这变化深深地影响着中华民族的思维意识与道德准则，同时影响着自给自足的农耕经济文化与重视宗族血缘的社会文化。这些构成了中国特有的文化基础，而中华民族本有的包容精神从未泯灭……

       前段时间，参加一位亲人的葬礼，亲友们聚集在一起，足有上百人，哭声震天……

       现在的美国等移民国家，还有多少人承认自己是英国人、西班牙人……？而身在海外的中国人，多数都会承认自己是中国人。这就是宗族文化与忠君尚义思想形成的民族向心力，也是西方人所难以理解的。

       中华民族的这种包容精神，包容了外来的佛法。

       南北朝时期，达摩祖师、志公禅师、傅大士和梁武帝，找到了佛法与那个时代的接轨点，使佛法适合于当时的社会环境，得到了很大发展。

       达摩祖师面壁九年，志公禅师居庙堂而严持戒，傅大士卖妻度众，梁武帝提倡素食……这些都带有鲜明的引领当时时代潮流的特色，使佛法深深扎根于当时的人文文化中。

       佛法第一次真正融入了中国文化，并成为其重要的组成部分。

       唐朝，禅宗四祖驻西山，六祖演《坛经》，马祖创丛林，百丈立清规，使佛法彻底成为中华民族传统文化的一部分。同时，佛教分为十宗，也被士大夫阶层广泛接受，深深影响当时的政治与经济，也一次次冲击着统治者所推崇的儒家思想。

       这一时期，大量佛经被翻译，同时有很多大修行人出世。他们结合时代的特点表法，引领了那个时代的思想与人文文化的发展，如：庞蕴居士将家中金银财宝沉入江中，去精进修行，最终全家证悟。

       这个接轨点找得不错。但那时人们的价值观，从崇尚灵魂的享受，下落到了崇尚精神深处的享受。

       这是佛法第二次通过变革，系统地融入到中国文化中。

       到了宋朝，理学就在这种环境下出现了。它以儒家思想为中心，吸收、融合了佛教与道教的内容。其中的主要派别——程朱理学，强调“存天理，灭人欲”，最终成为一个完整而精致的思想体系，在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇。

      元朝，弯弓射雕的蒙古人带来了大漠文化与欧洲文化，形成对中原文化的冲击。故而到了明朝，出现王阳明这样的人才，将理学与佛法（尤其是禅宗）更好地相融。他在宋朝陆九渊所提“心即理”的基础上，提出“致良知”、“知行合一”等理念，形成了阳明学派，影响深远。

      明清时期，虽然出现了永乐盛世、康乾盛世，佛教也进一步融入当时的社会文化，大乘佛法更接近平民，但再也没有出现像傅大士、庞居士……这样的大修行人，同时佛门十宗也只有禅、净、密（藏密）三宗依然枝繁叶茂了。

      最可悲的是，人们的人生价值观，从崇尚精神深处的享受，变为精神浅层与肉体感官的享受，并在清朝末年，开始转向肉体与物质上的享受。洋务派出现以后，大家见面的问候语就改为了“恭喜发财”。

      这时，大乘佛法又一次融入当时的中国文化，同时也为百年后今天的文化演变奠定了良好基础。

      现在，中华文化面临着断层，这个断层是战争与时代的产物。正因这个断层，才形成了思想文化重新交融的又一个接轨点。

      但这个接轨点无法单独存在，它既要承接、延续几千年的中华传统文化，又要与西方文明相融合，还要与当前人们的思想观念相结合。

      时值盛世，我们国家领导人提出“和谐社会”和“八荣八耻”，是针对当前社会与人们价值观的最契机引领。

      人身难得，得了；中国难生，生了；盛世难遇，遇了；佛法难学，学了；大乘难弘，弘了……

      作为一个修行人，应积极地入世，如法持戒地表法。

      修行人不能将佛法当成养家糊口的工具，也不能成为只会满口之乎者也，实则执着清净的白痴废人；还不能食古不化，不知变通，使佛法与社会脱钩，造成周围很多人谤佛；更不能以佛法为借口、幌子，实追求名闻利养，犯杀盗淫妄……

      因此，修行人不严持戒律，不了四相，不行般若，而入世修行，如盲人行在悬崖处，稍有不慎，则落大因果。

       重点：

      当前时代特点与大乘佛法的接轨点是：内行沙门戒律，外显大乘菩萨作风，严持戒律，了四相，行般若，发大心，积极入世表法，在精神、物质上都引领这个时代正确的潮流，应机地弘扬大乘佛法，以幻善法度尽一切因缘幻众。

       三、在当今社会，如何满足众生的贪心？

       问：“在当今社会，如何满足众生的贪心？”

       这是入世修行的佛子遇到的又一个问题。

       贪心起于一念无明。布施，从某些意义上讲，是满足众生的贪心（这贪心也包括我们自己的）。

       有的朋友，总是有四相地渴求他人学佛，尤其是渴求那些亲近的、熟悉的、与自己有切身利益的人学佛……最终自己的心落到哪里去了都不知道……太用力了……

       对于这样的朋友，常打一个比方：你还能慈悲得超过观音菩萨吗？观音菩萨也要众生称念他的名号，求他，他才相救。

       记住，在此末法时期，单纯对人而言，别人不求自己，不要心动，否则是自找麻烦。

       但如别人求你给他钱，因他没钱；别人求你给他官，因他没权；别人求你放过他，因你掌握了他犯罪的证据，他会因此入狱……怎么办？

       求到眼前，就是因缘到了。对待这样的问题，从相上看，所用方法千差万别，但实质上概括起来只有两种：一，给予其暂时的满足，但随着时间的推移与环境的变化，可能又会不满足了；二，给予其终极的满足。

       只是给予暂时的满足要注意：应选择以大多数人的利益为行动准则，而非自私，只为小我，应符合法律与道德规范。

       这里谈谈终极的满足。

       当年六祖至法胜寺，遇僧众争论——风吹幡动，是风动，还是幡动？

       六祖给出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的解答。六祖让其反观了自性的落处，这就是终极的满足。

       终极的满足，不是给人以权、色、名、利……的表象满足，更不是给人加持，让其更加放逸、发泄……而是让其反观自性，认识到“所谓高官、盛名、娇妻、千万家财……仅是修证自性落处后的下脚料、附带品，是表法的工具而已”，从而严持戒律，修正内心的种种落处，了四相，破无明，行一切幻善法，度一切因缘幻众入无余涅槃。

      如本末倒置，学佛修行则修不出真正的快乐。

      说到这里，也许有人讲，这些道理我都懂，但碰到一个人，身上没钱，非常痛苦，向我索要，我是否应该给他？

      答案是：一定要给他。

      几年前去寺院拜佛，遇到门口的乞丐上前乞讨。于是让他们念“阿弥陀佛”，说好念5声给1元，念50声给10元。一群人非常虔诚地掰着手指念了起来……

      碰到此类事要注意，在满足他人所求的同时，应尽可能让其与佛结缘，而不是满足之后，反培养出他人的贪心。

       重点：

      谁也改变不了谁，谁也不能强逼着别人按照自己的思维去改变，除非他真心愿意。

      学佛修行者所能做的，是融合现代社会潮流与人们的价值观，做人们心目中正的一面的引领者，符合其内心所谓好的形象（说白了，就是合理地有钱、有权……达到物质上的真正自由），让人们学习、研究自己（说白了，让人们合理心动，也就是找到一个符合当前人们心理欲望的欲钩），通过自身的影响，让其修学大乘佛法，严持戒律，反观自性，修正内心种种落处，了四相，破无明，行一切幻善法，入无余涅槃。这样，才能如理如法地满足众生的贪心。

      不了四相，入世修行，终无真正的善果。

      四、如何融合现代社会潮流与人们的价值观，做人们心目中正的一面的引领者？

      问：“如何融合现代社会潮流与人们的价值观，做人们心目中正的一面的引领者？”

      众生各有因缘，谁也不能强求度谁，皆是依各自的因缘、愿力与福德招感，形成相对的因缘幻境来度尽三界的执着。因此，度众生只能是在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，如幻地行一切善法，从而影响一切因缘幻众入无余涅槃，而“实无众生得灭度者”[1]。

      学佛修行者的一生，从有为法的相上讲，是一个“赞天地之化育”[2]，补自己之不足的修习过程。从无为法上说，则是令一切因缘幻众开示悟入佛的知见，影响其出离六道，入无余涅槃。

      有人说，启用甚深般若，不失菩提心，则行一切法，作一切事业，均为善法，非魔业。

      这种讲法是合理的。

      在《华严经》中，善财童子参访各位善知识，其中一位婆须蜜多女是有名的妓女，另一位无厌足王残杀众生无数，但他们二人均用甚深般若，不失菩提心，虽行恶业，却显大菩萨行持。

      婆须蜜多女有很高的三昧功夫，那些欲火很重的男子，有的只要看她一眼，有的只要与她牵一下手……就会因与她思念形成的加持，灭除了内心的欲火。婆须蜜多女在心性上了无四相，无丝毫淫心，更不要说淫念了。[3]

      而无厌足王所惩罚、残杀的那些人，皆是他以自性神通变化出来的。这里所用的功夫更高了，因惩罚那些人而生的痛苦，都会反射到无厌足王的心里，也就是说，无厌足王是自己在惩罚自己，从而使国中众生不敢起任何错误的念头，最终远离恶业而向善。同时，无厌足王心无一念善恶之分，如如不动，无有四相。[4]

      现在一些朋友，连什么是四相都没有搞明白，就用神通和非正事业等为外相上的欲钩，强说妙用般若，行恶业，显大菩萨行，实乃内起贪嗔痴等恶念，外造贪嗔痴等恶业，为满足私欲而放逸、发泄……其罪非轻。

      说了这么多，无非告诉大家，在此末法时期，虽应结合时代潮流（时代潮流与文化就是当代人们物质与精神需求的表现），但应作正业，行善法，远离杀盗淫妄，不作五欲恶业。在心相上修行般若、了四相……

      以上所讲，是学佛修行者在做世间事业（包括做员工、助手、经理等一切世间职业）时需注意的地方。

      做任何事情都要符合“道”。这里的“道”，是指符合天地自然、社会人文……的真谛。

      世界级富豪沃伦·巴菲特曾这样评价比尔·盖茨：“如果他卖的不是软件而是汉堡，他也会成为世界汉堡大王。”这是因比尔·盖茨已得产品运营之道。

      华人首富李嘉诚白手起家，将企业做大，虽经风雨而屹立不倒，因其已得诚信经营之道。诚信乃实事求是，乃天地之正之始，也是“直心是道场”[5]的一种体现。

      ……

      任何世间事业，都有其道。

      入世修行，做世间事业，应从大处着眼，成世间人之龙凤。但要记住，不能不择手段地去做。应离四相，发菩提心，戒忌用力至无力可用地时时反省、观照内心的落处，结合实际情况，设定目标，努力工作，把自己的福德和心量修正到无穷大，而成世间人之龙凤。

      最后，列举一些入世修行过程中的善巧方法。

      如有人愿意帮助他人脱离痛苦，可以去做医生。其中，做心理咨询师是非常不错的选择，因在帮助他人的同时，可以反观自己心性的落处。

      如有人向往金钱上的自由，可以学习理财，从事金融交易行业，在过程中修正心性上的落处。

      ……

      简言之，若想有钱，就和钱打交道；若想有权，就和官打交道……同时记住，去找向自己心性落处开刀的工作去做。

       重点：

      学佛修行者应无四相地与时俱进，积极入世，修正心性落处，成就世出世间事业以表法，从而影响因缘幻众学习大乘佛法，直至入无余涅槃。

       既已生而为人，就做国家、民族的脊梁，不可畏首畏尾、裹足不前，更不能食古不化，与时代脱节，一味排斥金钱……行此无病呻吟之举。

      五、针对几个问题的回答

       1．人生在世，到底该不该追逐财富、享乐？

      答：真正的学佛修行者不应有追逐财富、享乐的念头。如有，即显四相。

       2．这里讲的追逐，指的是用正确的手段去追逐，如努力工作以获得提级加薪、生意成功等；享乐，指的是正常、善意的享乐，如亲人们都健康快乐、生活无忧等。

      答：以正确的手段追逐财富与享乐，这属于十善业，最多是人天福报。

      真正的学佛修行者，在严持戒律的基础上，从相上看，也用正确（如理如法）的手段去追逐财富与享乐，但那是建立在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，而行一切善法，内心根本没有追逐财富与享乐的念头。

       3．挣到了钱，除了保证自己的温饱和健康，其余的应该用来帮助别人，才是善，对吧？

      答：这至少属于人道、天道的善。如无四相为真善。

       4．自己该用多少？该享乐到什么程度？吃野菜和吃大米饭，都可吃饱，吃哪种才正确呢？睡硬板床和睡席梦思，都可睡着，睡什么床才正确呢？

      答：学佛修行者，如有为自己、为别人、为众生、为一切时空范围……的念头，不论自己享用多少、享乐到什么程度，都是错误的。

      如在无四相的基础上，发大菩提心，启用甚深般若，以幻善法度尽一切因缘幻众，则用多少、到什么程度，都不为错。

      但以目前社会的现实情况，还是自他双利地入世修行最为稳妥。

       5．如何对待那些用不正当手段牟利的竞争者，应怎么办？

      答：用不正当手段牟利者，多属于自私、短视之人。

      可以从长远眼光看待这一问题，学会舍，学着将心胸扩大，把一切事情装下，同时处理好人际关系。自己以诚信去做，最终会成功的。关键是要反观自己心性的落处。

      这篇文章写到这里就算唠叨完了。实际上，告诉大家的只有一点：放下浮躁与幻想，无四相地到世间中，踏踏实实地从自己每个念头、每句佛号开始修行。

                                                                                               回家人于香宅小榭

                                                                                     2006年3月

      一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提。

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注：回师作于2006年3月，最早为入世弘扬大乘佛法的主导思想做了阐述。

编辑：和奘、净莲子等。

[1] 参见《金刚般若波罗蜜经》。

[2] 参见《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

[3] 参见《大方广佛华严经卷第六十八·入法界品第三十九之九》（《八十华严》）：“彼即告言：‘善男子！我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧。若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧。若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧。若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧。若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。’”

[4] 参见《大方广佛华严经卷第六十六·入法界品第三十九之七》（《八十华严》）：“时，阿那罗王告善财言：‘善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身，如是眷属，如是富赡，如是自在？善男子！我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土所有众生，多行杀盗，乃至邪见，作余方便不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令诸众生，舍十恶业，住十善道，究竟快乐，究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子！我身语意未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事，况复人耶！人是福田，能生一切诸善法故。善男子！我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍，知诸有趣悉皆如幻，菩萨诸行悉皆如化，一切世间悉皆如影，一切诸法悉皆如梦，入真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智行于境界，普入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在，而我云何能知能说彼功德行？’”

[5] 参见《维摩诘所说经·菩萨品第四》。

报恩行宁

那做坏事能不能无所住呢？
这个问题真好!