【生辰纪念】农历十一月十三，唯识宗第二祖“窥基法师”纪念

至善佛缘

农历十一月十三，唯识宗第二祖“窥基法师”纪念  （转）



稽首离性相　　心言本空寂
常住真三宝　　及我亲教尊
理趣甚深法　　非我所能赞
今依尊智悲　　加持力故说

（《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞·归敬文》唐 窥基撰）

至善佛缘

2011年12月07日（农历十一月十三日）恭逢唐慈恩寺窥基法师纪念日。

窥基法师，是玄奘三藏的高足弟子，俗姓尉迟，因其著述常题名基，或大乘基，后人称为窥基。京兆长安人，生长于贵族武官家庭里。

十七岁时，正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（654），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。

二年以后，即应诏参预译经。从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年（664），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。

窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。玄奘在印度就学于那烂陀寺戒贤三藏，对继续发扬龙树、提婆学说的无著、世亲，及其后继者陈那、护法之学，均亲所禀受，回国以授门下，各有专弘。

窥基组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学，尤其精辟独到。

玄奘逝世后，学人多认窥基为玄奘的继承者，讲习取为准据，成为奘门的权威，为国内外同所景仰，后遂成为慈恩一宗。

永淳元年（682）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。

至善佛缘

窥基法师(632—682)

生平事迹

大师字道洪，又称慈恩大师，唯识宗的实际创立者。

大师是玄奘的高足弟子，俗姓尉迟，因其著述常题名基，或大乘基，后人称为窥基，京兆长安人。他生长于以武功受封的贵族家庭里；父亲尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公。窥基出身将门，少习儒经，善于属文。九岁丧母，平时常感孤单，渐疏浮俗，早有出家志向。唐贞观十九年（六四五年），玄奘游印归来，回到长安，从事于传译事业，并很注意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基，见其眉目秀朗，举止大方，便有意度他为弟子，亲自去和他的父亲商量，得其允许。但因为窥基出身贵族，出家须经手续，直到贞观二十二年（六四八年）十七岁时，才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（六五四年），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。二年以后，即应诏参顶译经。从此，他一直跟著玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年（六六四年），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。以后曾有一段时间，在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字“般若经”。永淳元年（六八二年）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年（八二九年）七月启塔荼毗，迁入平原新塔。

思想著作

窥基出家并参与玄奘的译经事业，皆为奉诏行事。玄奘译出瑜伽学系的典籍,为成立唯识宗奠定了坚实的基础,但真正成为一个宗派，应归功于窥基的努力。

窥基随侍玄奘参加译场，前后九年，据《开元释教录》记载，玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其中特别值得注意的，是《成唯识论》的翻译。这是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。玄奘在印度，将著名的十大家的注释都搜集了回来。开始翻译时，拟将十家注释各别分译。但不久，窥基就向玄奘建议：将十家的注释糅合起来，成为一部，作出定解，以免后人无所适从。玄奘同意他的建议。窥基自己说这一部译典是“商榷华梵，甄权重轻，陶甄诸义之差，有叶一师之制”。对于十家疏义，采取了护法的注释为主，加以抉择组织。这种糅译的体裁是窥基独创的，他在《唯识枢要序》里说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集尤难，况更摭此幽文，诚为未有”。可见他对于本论的译成，是有创造性的贡献的。《唯识二十论》，原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛的两种译本。窥基《唯识二十论述记自序》说：“今我和上三藏法师玄奘佼诸梵本，睹先再译，知其不闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹，缀补纰阙，既睹新本，方类世亲”。这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评，也说明了新译是从那些方面来校正旧译的。

他的著述极多,在历史上有“百本疏主”之称。现根据有关资料，抄录其现存某些著述的名称和卷数如下:

史载玄奘三藏译籍中由窥基法师笔受的典籍
成唯识论(10卷)〖唐玄奘译〗
辩中边论颂(1卷)〖唐玄奘译〗
辩中边论(3卷)〖唐玄奘译〗
唯识二十论(1卷)〖唐玄奘译〗
异部宗轮论(1卷)〖唐玄奘译〗
阿毗达磨界身足论(3卷)〖唐玄奘译〗
窥基法师著作
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞(3卷)〖唐 窥基撰〗
金刚般若经赞述(2卷)〖唐窥基撰〗
般若波罗蜜多心经幽赞(2卷)〖唐窥基撰〗
妙法莲华经玄赞(20卷)〖唐窥基撰〗
阿弥陀经疏(1卷)〖唐窥基撰〗
阿弥陀经通赞疏(3卷)〖唐窥基撰〗
观弥勒上生兜率天经赞(2卷)〖唐窥基撰〗
说无垢称经疏(12卷)〖唐窥基撰〗
金刚般若论会释(3卷)〖唐窥基撰〗
瑜伽师地论略纂(16卷)〖唐窥基撰〗
成唯识论述记(20卷)〖唐窥基撰〗
成唯识论掌中枢要(4卷)〖唐窥基撰〗
唯识二十论述记(2卷)〖唐窥基撰〗
辩中边论述记(3卷)〖唐窥基撰〗
大乘百法明门论解(2卷)〖唐窥基注解，明 普秦增修〗
因明入正理论疏(3卷)〖唐窥基撰〗
大乘法苑义林章(7卷)〖唐窥基撰〗
等共43种，现存31种。

窥基的著作，善于提纲挈领，建立体系，如《法苑义林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通，细至一字之微，也有专章分析，如《法华为为章》把《法华经》中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，他的著述内也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基这些著作。

法脉流传

玄奘在世时，中国佛学的瑜伽学说盛极一时，但在窥基以后，华严、天台、禅宗渐次兴盛。华严宗反对三时判教，天台宗反对五种姓之说，禅宗不重文字、排遣名相，也立于相反的地位，法相唯识之学就逐渐消沉下去。再经过天宝以后的兵乱，唐武宗的灭法，窥基著作在其时就佚失了一部分。

宋仁宗天圣初年(1023)，内廷出所藏窥基著作十四种，四十三卷入藏刻版。

《金藏》曾据以复刻，元代的《弘法藏》原由《金藏》留在燕都的遗版蜕化而成，所以《至元法宝勘同录》上仍见著录。

明代刻藏以南方通行的《碛砂藏》为据，未及搜罗，因而散佚失传，后人讲习失所依据，此学遂终于寥落。

窥基一传弟子慧沼，再传智周，均能继述阐扬。智周弟子有新罗智风、日本玄昉等，于第八世纪初并将窥基著述传到日本，成为日本法相宗。十九世纪中叶，中国从日本搜罗得慈恩宗著作多种，次第刊行，重加整理和研究。

至善佛缘

2011年12月7日 农历十一月十三 为肉身菩萨的唯识宗第二祖“窥基法师”纪念

◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

一九七〇年十一月二十二日

三车祖师──窥基法师

喔，原来我是那个老修行啊！

头上有那么多鸟在上面蓄窝，我在那儿入定。

● 一坐坐了几千年

前边提到坐禅要有忍力，不怕苦二十一个钟头。

你看古来那个窥基祖师，他的前生，你看他多苦，坐那个地方，一坐坐了几千年 ，不知道究竟坐了几千年？

因为他也不记得什么时候开始坐的了，等到唐玄奘法师到印度取经，在路上遇到了他，看见这个老修行头上有小鸟在那蓄窝了。

蓄窝在那儿住还不说，还生小鸟，小鸟又生小鸟，在那儿不知道几辈子了，这鸟雀的世纪不知道是多少个世纪了，人的世纪也不容易计算了！

至善佛缘

● 投错胎，走错路

可是玄奘法师一看，啊！这个老修行入定了，虽然是没有气，但是可不是死了，衣服都烂了，就是尘土蒙着，身上的尘土有半寸厚。

玄奘法师也就没有事找事干：「我叫他出定，好同这个老修行谈一谈。」于是打了一下引磬，啊，这个老修行在这几千万年来，都没有人来到这儿给他开静，现在他出定了，但是身不能动弹了！

身虽然不能动弹，可是能说话，说：「你是从哪里来的啊？」这就好像那个尤孝子问我似的。但玄奘法师可就和他老老实实的说：「我是从唐朝来的，我想到印度去取经。你在这儿这么装死有什么意思呢？」

「喔，我是在等释迦牟尼佛出世，我好帮他弘扬佛法！」

「等释迦牟尼佛出世？释迦牟尼佛已经入涅盘一千多年啰！」

「真的吗？」

「什么真的假的，你在这个地方睡觉，睡得这么久了，你真是睡得糊涂了。」

老修行一听说；「那不要紧，释迦牟尼佛入涅盘，我再等当来下生弥勒尊佛。」他说完，就又要入定了。

玄奘法师说：「你先不要又入定去，我现在有事情和你商量。」这个老修行不愿意管闲事：「你有什么事情？我不管你的事情啊，你到这儿来打我闲岔，我在这儿入定，入得很自在的，很好的，你多事，我不管你的事！」

「这不是我的事啊！」

「那么谁的事？」

「这是佛的事。」

「喔，佛有什么事啊？」

「释迦牟尼佛虽然入涅盘，佛法仍然在世间，须要有人来弘扬佛法。你入定等弥勒尊佛，这还有很久的时间呢！最低限度也要十几万年之后，这十几万年你什么事情也不干，这太没有意思啦！」

「那我，我能干什么事啊？」老修行连自己能干什么事，他都不知道啊！

玄奘法师说：「你帮我弘扬佛法，释迦牟尼佛的法还在世间上呢！现在没有什么人发愿弘扬佛法了。你去到大唐国，等我取经回来，你好帮助我弘扬佛法。」

老修行本来不愿意去，但是想一想，时间太久了，唉，还是去作一作戏，到那地方看看，逢场作戏！他这一念想要作戏去，说：「那我怎么样去呀？」

「你从这儿向东，走到大唐国，你看房子是黄琉璃瓦的，你就到那家去投生，等我回来，你好帮我弘扬佛法。」

这个老修行大约眼睛也没有睁开呢，就这么说：「好，我去了啊！」一边走路一边好像没睡醒觉，等到了唐朝这个大唐国，眼睛还睁不开，一看那个房子是绿色的瓦，但是他没有睁开眼睛，就以为是黄的，于是就到这个绿琉璃瓦的家里去投生出世了。

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● 出家太苦了，我不出家！

玄奘法师到印度去取经，也到那儿学佛法，听了很多法师讲经，跟了很多法师修禅定，一去去了十四年。十四年了，他就想，他有一个老同参到中国去了，他要回来找一找这个人啦！于是在印度把事情都办好了，就向回走。

在他要去印度的时候，和唐太宗有一个约会，唐太宗问他说：「国师！你什么时候回来啊？」他说：「现在你看这松树，枝子向西歪着，这棵松树什么时候向东歪，那个时候我就要回来啦！」这是一个预言。

有这么一天，唐太宗一看，宫殿前面这一棵树，枝杈都向东弯了，唐太宗就想起玄奘法师走的时候说过，他回来时，这树就会向东弯。现在所有的树枝都向东弯了，喔，这玄奘法师回来了！他就带着文武百官到西门去迎接国师，果然就迎着玄奘法师回来了。

玄奘法师回来第一句就说：「皇帝陛下！恭喜你又生一个儿子啊！」

「没有啊！你走时我那个太子，现在还是这一个太子，我没有多啊！」

「不对，我给你派了个儿子，怎么会没有？」

「国师！你是不是作梦啊？怎么尽说梦话呢！」

玄奘法师听皇帝说没有，于是就作观来查查看。喔，这个老修行真是走错路了！他一观察，知道这个老修行因为眼睛没有睁开，跑到大将尉迟恭的家里去托生了，做了尉迟恭的一个侄子。

玄奘法师就向皇帝说：「这个尉迟恭的侄子一定要出家，跟着我弘扬佛法。」就说他是怎么怎么一回事。

尉迟恭无所谓的，他叫他侄子出家。但和他侄子一商量，他侄子不肯出家，说：「不行，我不能出家！我怎么可以舍得世间这么好的东西？出家太苦了，我不出家！」

那么玄奘法师又去找皇帝了，说：「皇帝陛下！你要帮我的忙，因为佛教在中国当兴了。这个人前生是一个老修行，我叫他来托生的，他现在迷了不出家。你得要下一道诏书，叫他奉旨出家，如果他不出家就得杀了他。这样子，他就不得不出家了。」你看，在那个君主时代，皇帝说话，谁也不可以不听的！於是唐太宗就下了一道诏书，叫尉迟恭这个侄子跟着玄奘法师出家。

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● 条件讲好了，我才出家

尉迟恭的侄子说：「皇帝叫我出家，好，我去和皇帝讲条件！这条件讲好了，才出家，不合乎条件我是不出家的。」究竟怎么讲这条件呢？

在玄奘法师请唐太宗下诏书的时候，已经对唐太宗说了：「我相信这一道诏书下给尉迟恭的侄子，他会来向皇帝要求出家的条件，无论他要求什么条件，你都可以答应他。」

尉迟恭的侄子就去见皇帝说：「本来我不愿出家，皇帝一定要叫我出家，我不敢不出家。可是，请求皇帝答应我三个条件。」皇帝说：「喔，你要出家啊，不要说三个，三十个条件我也答应你，你就说说你这个条件吧！」

他说：「我这第一个条件：出家人不准喝酒的，但是我不能戒酒啊！我出家后，走到什么地方，必须要有四匹马拉着一车最好的美酒跟在我后边。这是第一个条件，皇帝您可以答应我吗？」皇帝本来不想答应他这个喝酒的条件，因为佛教里的五戒，其中一条就是戒酒，但是玄奘法师又预先告诉他，无论对方要求什么条件都答应他，皇帝因为相信玄奘法师，于是说：「可以，你是例外，我可以答应你，你不要愁你这个喝酒！」尉迟恭这个侄子，以为皇帝不应承，他就可以不出家，谁知皇帝答应他了。

皇帝问他：「你第二个条件是什么？」

「第二个条件：我最欢喜吃肉，而出家人吃斋，不吃肉。我因为生到武将的家庭里，学武的人一定要吃肉，我出家之后要有一车肉跟着我。这个肉要新鲜的，一天都不能搁。」因为当时也没有什么冰箱，用一块冰装在一个箱子里头就叫冰箱了。所以他说：「必须要新鲜的肉，每一天都要换新鲜的，一定要有够我一天吃的肉放在车上，车上这箱子里头放很多冰，把肉放在箱子里。」皇帝想：你这么馋，肉都放不下！不过玄奘法师早就叫他答应他啦，就说；「也可以，第二个条件我也答应你，我供养你肉吃，供养你酒喝，那么你说一说你第三个条件啰！」

尉迟恭的侄子说：「这第三个条件哪，我相信你不会许可的。」皇帝说：「你说出来看看，或者我许可你呢！」他说了，第三个条件是：因为他有生以来就欢喜女人，欢喜美女，所以他出家之后，无论走到什么地方，必须有一车美女在他后边跟着。皇帝说：「这真是！出家人怎么可以要美女呢？」但是玄奘法师又叫他答应，于是他说：「好，第三个条件我也答应你。现在你应该出家啦！」

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● 三车都回去，我不要了！

这个尉迟恭的侄子以为这三个条件，皇帝一个条件都不会应承，想不到三个条件皇帝都答应了，这回他就要出家啦！皇帝就给他预备一车美女、一车酒、一车肉，共三车，送他出家去。这时候，文武百官和很多的出家人都知道他奉旨出家，就送他到庙上去出家。

到了大兴善寺，这个大兴善寺，从方丈室到山门口，有十个mile（英哩）这么长的路，每一天晚间关山门，要骑着马去关的。那么从皇城送他去出家，接近大兴善寺那儿，就听见寺里钟鼓齐鸣。这是庙上有大的法事，就要撞钟打鼓。那个钟不是像我们这个钟这么小，那个钟扣在地上，十几个人都站在钟里边都可以的，就那么大的钟！那鼓也很大的，这个鼓钟声差不多十里路远都可以听得见的！

那么他朝着庙来了，一听到庙上的钟鼓响，豁然间开悟了：「喔，原来我是那个老修行啊！头上有那么多鸟在上面抱窝，我在那儿入定，我答应玄奘法师来帮着他弘扬佛法。」他得宿命通了，就向后面摆手，说：「你们这些车都回去了，我不要了！」美女也不要了，酒也不要了，肉也不要了，把这三车都打发回去了。因为他出家的时候有这个典故，所以在中国，称窥基祖师为「三车祖师」。

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● 修行，要忍苦忍痛

这窥基法师最聪明，他能「目下十行字，耳听百人音」。怎么叫「目下十行字」呢？就是你看一行字，他可以看十行，比你快十倍。例如，你读这本英文书，一个钟头读完，他十分钟就读完了，甚至於五分钟就把这一本书读完了。这不是马马虎虎看，他也一个字一个字看，但他看得快。「耳听百人音」，一百个人同时说话，他也分别得清楚你讲什么、他讲什么。不是像我们，有两个人讲话，你就听不清楚那个是说什么。这太笨了！

窥基祖师帮着玄奘法师翻译很多很多经典，所以玄奘法师所翻译的经典，多数是窥基祖师帮着翻译的。

这个老修行，在那儿坐了几千年，甚至于万年以上，也不觉得腿痛腰酸，也不觉得辛苦。所以我们坐这二十几个钟头，这不算一回事。无论什么事情，你认为它很平常，不是很重要的，就没有麻烦了。你若认为这是很不得了的一件事，很重要的，那就很多麻烦了。所以修行，要忍苦又要忍痛，不要怕腿痛。你现在怕腿痛不修行，不关上地狱门、不关上饿鬼门、不关上畜牲门，将来那个痛苦更厉害。所以我们现在以忍一时的痛，来得永远的快乐！

在座的各位善知识！我不知道哪一位有好像三车祖师的这种根基，也不知道哪一位有好像五车祖师的那个来历。所以你们各人要向前勇猛精进，不要落人后！或者你们前生有的是比丘，或者有的是比丘尼，或者有的比丘变成比丘尼，或者有的比丘尼变成比丘，这都没有一定的。各位都要打起精神来，把一切的困苦困难都打破，你就会有所成就了。

你如果腿痛了，可以骗一骗你那个腿。怎么样骗法呢？你这么样说：「你不要痛哪，我才坐下嘛！我坐下只有一分钟，一分钟你就受不了了？只有一分钟嘛！」你若能这样子骗你的腿：「才一分钟，等一等再痛，现在才一分钟啊！」那么你坐二十一个钟头也好像一分钟似的，这样它就不痛了。这个方法，你试一试看，如果不灵，再另想方法，Ok？要是这个方法你用灵验了，这就是妙法。

至善佛缘

● 到道宣律师那儿去赶斋！

窥基祖师生在一个武将的家庭里，所以他的性情很豪爽，身体长得很胖很高很大。虽然他记忆力非常好，学问也很好，但是在表面上看来，他很粗气，就是不文雅，不是像文人那么样文质彬彬的。他虽然不吃肉，吃斋了，但是吃得很胖。

有一次他听说终南山有一个道宣律师，修行非常的好，非常有道德，也非常有学问，总而言之没有一样不好的，样样都好。感动了什么呢？他的道德感动了天人给他送饭。他一天吃一餐，专门修持戒律。他坐着一定要端端正正的像一座钟，站着一定要像一棵松，走路像轻风，躺着像一张弓。这行、住、坐、卧四大威仪，他做得非常之好。因为严守戒律，守得清净了，天人就想在他的面前来求福报，于是就发心给他送饭，每逢中午就给他送天人所吃的饭作供养。

窥基法师听人说，道宣律师是天人给他送饭，他就想：没出家以前，所有的肉类都吃遍；出家以后，所有的斋菜也都吃过，就是没有吃过天上这饭的味道，这天厨妙供，究竟是什么滋味呢？他这时候啊就打妄想了：「Yes（耶），我到道宣律师那地方去赶斋！」因为在佛教里头，出家人和出家人无论从哪里来的，有东西大家吃，有地方大家住，不分彼此。他想，人间的饮食他吃遍了，天上的饮食他没有吃过，于是他预备到那儿赶斋，赶吃的去，吃一点天人所吃的饮食，于是乎就到终南山去了。

道宣律师所住的茅棚，他早就知道在什么地方，所以在没吃午饭以前，他就到了。因为那时候他是个很有势力的大法师，一个大德高僧，道宣律师也知道这窥基法师帮着玄奘法师翻译经典，就欢迎他到这儿坐，请问他来有什么事情？窥基法师很直爽的说：「我啊，肉也吃过，斋菜也吃过，人间的所有饮食，再好我也通通都吃过，但是我没吃过天上人所吃的饮食。听说你是天人给你送供养，我到这儿来赶赶斋，也尝一尝天人所吃的饮食是什么味道，大约你不会不结我的缘吧？」道宣律师说：「当然当然！这儿每天受的供养都很多啊！你当然可以在这儿，我们一同应这个供养。」