06慈师讲授五念门20110523（四月二十一）（上）

柔如水

06慈师讲授五念门20110523（四月二十一）（上） 我们接着昨天的学习。 我们昨天把赞叹门——口业赞叹，对众生的表相与本质做了一个所谓的分析。这个“如实”，在“如实”的这个角度作了一个分析。表相的差别与本质的平等，作这样一个分析。那么这是众生份，再一个是对佛菩萨的自他受用。因为佛证得一切智，有究竟方便，所以说呢他只有自他的受用，没有这种表里的显现，就是表与本质的差别，这种业相是不成立的。我们作了这个提示，希望大家能如实地了解众生与佛菩萨，对他有一个恰当的认知，就是他们的无差别的差别。众生份呢就是执著于表相，多在差别上用功夫，所以欲求坚固，欲求自强，欲求种种来强化自我的一些修持，结果反而会背道而驰，就是在这种坚固与骄慢的推动下，慢慢的负担越来越重，会给自己增加许多心理负担。那么从本质上呢，从具足平等这个角度来审观人生，审观作为呢，一切现行业缘就会得到一个自解脱，或是自解脱的方便。这样呢我们这个修行机制就能从根本上来解决问题，就是如实修行。 要是对表里的认知不够呢，这个如实修行相应是十分困难的。因为我们现在学佛与实践佛法的人在这个如实的认知上不下功夫，或者说没有真正地去细致的在这个地方孜孜不倦的用功，结果呢就会背道而驰。背道而驰的效果我们大家都是知道的，所以许多学佛人到一定的程度反而呢……我遇到过去的一些出家师父啊居士啊去学基督教天主教去了，改修其他法门的也是很多，这都很正常。最主要是什么呢？他们对本质的认知，对众生份的如实的认知，对佛菩萨教法的认知不够清晰，所以在择法与修行的过程中呢，看似在修行，结果做一些背道而驰的事情。往往呢还不能自觉，他就会责怪或者迷茫。责怪就是对自己的作为不负责任，对自己的现行结果呢，他认为这是佛法啊，社会、师长给他带来的东西，他不去反省自己对这个法的认知，那么就会责怪；再一个就是迷失，他也可能不责怪，但是他不知道怎么去做合适，越学越负重，越学越痛苦，或者说学佛呢没有得到一个增益与转换。那么从这个角度来看呢，就是我们这个“如实”的认知，这个认知十分重要，不要小看它。为什么要反复地温习这个地方呢？就希望大家通过一个学习，在下面的生活中能思维能观察，那么生活呢实际是最如实修行的具体的这样的一个机会，生活是我们最大的机会。因为修行我们为什么要把它特定到某个角度，某个时间段，某种作为呢？这还是表相的认知。这个认知呢你就会在所谓的差别上用功夫，你越建立差别就会越背道而驰。 好比说，有的人说“我修行了，我在某个角度修行，我念什么，修行什么”，出了关以后呢，这种自大也好或者自卑也好，有所成就了人就会自大的，不是有意识的要建立自大，别人会感觉到这是一种不可思议的事情，他自己也会表现这个。以前我遇到过一个师父呢念佛，当时这个出家师父发的心是十分感人的，大概他念佛呢是想报师长的恩，报佛恩，报这种出家胜缘的恩德，心里的确是这么个想象，也是这么个表达。我听了是很感动的，也鼓励这个出家师父，也去鼓励他这样去念佛，但是念到一定时候，这个出家师父就会出现一些其他的居士啊、周边的人啊，包括一些禅修者啊就会看到光相，或者说一些庄严的感知。突然在某个角度上看到这个人的光相，好比说庄严——这不是说肉眼，就是在一些梦境中、一些特质的状态下会有这种感受——这本来是个很平常的事情，由于在念佛的过程中见到琉璃宝地啊、诸佛菩萨啊，乃至来现前说法啊，或者自身放光啊，这本来都是很正常的，一种相应罢了，没有什么大惊小怪的事情。就像我们把一个手电筒推开来就放光了，就这么一个简单的道理。你把他关掉了它就没有这个光相了。实际我们呢一切众生所缘境界就是这样，若相应若不相应。那在这个地方呢，这位出家师父在别人说的言说下呢就认为自己真是有啥“证悟”了，或者说自己真是有什么，得到什么了。好了，就这一个转折，本来是一个知恩报恩的这样所谓报恩的一个发心，或者说一个说法，这一下就转折了，转到什么呢？一个极大的慢心。这个慢心是啥呢？那不得了了，那可不得了，那真是不得了了。 后来就是我们谈起这个事情的时候呢就说我们修行人一定要在这个表面现象上有一个突破，或者说有一个确定的认知，不能黏着它。所谓的这个表相就是我们的见闻觉知啊，我们修行的一些差别啊，这个是很容易产生的。你稍微一用功夫、有一个清晰的目标都很容易做得到的。但要你认为你得到些什么了，那个增上慢心，这个报恩就容易成为一种谎言了，那这个慢心成为事实了。这样的人就会极端的自大，做不可思议的事情。那我们作为一个修行人呢真正要爱护自己的法身慧命，要避开这些伤害。你说别人修行有好的感知了，他自己确认一下有啥不好呢？实际真正的好的感知就是能越来越变得智慧无染，越来越变得慈悲方便了。慈悲就是为利人故而显现种种法则的修持与作为，那是慈悲，他不是为了自己得什么或失去什么。智慧呢的确与一切法是无染的，不要说你放光了，动地了，就你再大的作为也没有什么染著的东西，是没有必要去染著。但要是对表面现象没有一个如实的观察，这个差别相一旦产生，别人一旦说一些赞许的话，这个慢心就会蒙蔽自己，那后面啥事都会做出来了，那就是不可思议的业了。本来是一个很了不起的事情，修行嘛，但要是通过这个本质的平等，因为饶益有情而去行持这个法，把一切功德回向。 你看我们修行任何……，去念一个经文，我们晚上念那一座，一座就下腿了，念那一会儿佛，还要念一个“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，干什么呢？平等舍！这个就是本质，他表达了本质。这个“舍”呢在慈悲喜舍这个四无量心中它就是回施法性，回向法性，法性平等安住的一个表达。就是去掉我们的染著与记忆、作为的染著。这样我们就不会被增上慢，或者说染著于我们修行别人不修行这种差别，这样我们的心就十分的宁静与踏实，这是十分有意义的事情。所以这个慈悲喜舍这个“舍”是平等住的意思，是平等住的方便。那么这个“平等住”会使我们无染，使我们安乐。虽然是修行了，你把这个功德回施给一切有情，平等回施。你不会有慢心，没有必要有慢心，慢心是一个很痛苦的，是一个根本烦恼，这个烦恼呢就是我们六道轮回里的最大痛苦之一。我们知道烦恼这个“贪嗔痴慢疑”这个思惑这种烦恼是根本烦恼，这个烦恼呢就是根扎得很深。你这个“舍”呢就能把“慢”拔除掉。 这是很重要的一个环节。实际说也没有必要去过分提示它，但是我们特别不容易注意到这一点。稍微有些作为的人呢，这个增上慢心、染著的心就会表达出来。好比说对寺庙有一些作为啊，对大家有一些服务啊，有些念诵啊，有些礼敬啊，有些修持啊，包括遇到一些善知识自己有些变化啊，实际这都是一种表相的东西，其本质是没有来去增减的。我们不能如实的去了解这个本质呢，我们就会染著，以为自己得到什么了，会以为，会认为这样，那么就会有增上慢。增上慢就会出现一个什么呢？我们知道结果。要是不刹车就会打妄语，就会未证言证，就会出现很大的伤害，自我伤害。因为这个不如实的心理呢会耗尽的。 我们大家很多人都经历过文革以后改革开放的那个阶段，有十年中国人面对着气功热。基本上城市的孩子或者城市工作的人都练过气功，或者说很多学校啊机关啊都去接触这个东西。大家为什么呢？大家突然对这些不平常的生活状态、意识感知有个很大的感触，都去碰触它去了。这时就会出一批人，这批人都有一些超常的，我们说表象上有差别的一些作为能力，有的有一些感通啊，有的有一些超常的记忆啊，有的有一些特定的作为。那么他们就出来做些什么，来收徒众啊，或者说来教育大家、引导大家。结果呢，后期就因为增上慢这个东西，或者说因为慢心很多人都倒台了，受很大的伤害。当时我也接触过，因为一些事情接触过。接触过呢，我后面的评价，大概2、3年以后我对这个问题的评价是什么呢？因为他们没有戒定多受其害。就是他功夫越大他受的伤害越多，多受其害。为什么呢？因为他没有戒定。感触很大，后期呢，事实也是这样子的，一批一批的人不管是因为什么就倒台了，就一个一个……就受其害了，就是功夫越大的人倒台得越快，或者说出问题越多。一直到所谓的“某某功”这个事情，现在就给国家啊相互的这种伤害也好，冲突也好，乃至说把它判定邪教也好。那么这个呢都是受其害了。为什么呢？他没有戒定，生起了无意义的染著心、增上慢。他没有修这个“平等舍”，所以佛教的修行是十分奇特的。 要我们诵一本经后面都有一个回向偈，就干什么呢？让你来修“平等舍”这个法的。你看我们读的任何一个经，修的任何一个法，到最后一定这样回向。干什么呢？说你不要染著，你把功德回施给法界众生吧，回施给父母师长吧。你不要染著，这个是没有功德的。你回向是真功德，你染著了那就成业报了。但他又不能这么讲，他说你就回向吧，回向了他就心平气和了。当然有的人回向是回向——佛看到这个方面了——有的人是嘴回向，心不回向的。嘴上是回向的，“愿以此功德，普及于一切”，哎呀，这太好了，自己听了也感动，对不对？不过他下面想：你看我做个啥大的什么事情，对不对？我又诵了一卷经，对不对？我又怎么样了……

柔如水

我经常遇到这样的出家师父和居士说这样的话。尤其是那段背《无量寿经》的时候，我也在背，那个汇集本基本上不要本本的，基本上可以大概的说哪一段哪一段故事大概都能对对话的。那么很多人都会背了，会背了他就会这样说：“你有烦恼没有？”我说：“有啊。”他说：“这背了几千遍怎么还有那么大烦恼呢？怎么没有开悟呢？”你看，没有“舍”啊，因为这个教法也没有舍。这个教法他不是修舍的，好比这么说：你修了一千遍你就开悟了。这可了不得，对吧？你读了一万遍，五万遍，多少遍以后就开悟了。他没有，他是累积。一定要注意这个地方啊。这种累积就会增加他的慢心，慢心他没有对称的结果那就会怨恨。
我遇到很多心密的修行者，我们都很熟悉，很多年都认识。修心密，六印一咒的。有人坐到五千座，五千座是啥概念呢？就是一万个小时，就是打坐坐了一万个小时。有几千座的，两千座三千座的很普遍。他们都会这样说：前面的路咋走啊？我说：怎么了？他说：我已经打了五千座了。哎哟，因为啥呢？这个累积啊，这个累积就会受害。为什么这么说呢？我们一天背一斤黄金行吗？黄金可以吧？黄金是比较值钞票的。十天背了多少呢？一百天呢？怎么办呢？就把自己给压垮了。所以说很多修行人呢就拿着自己修行的功德，就是那个黄金背到自己肩上，扛在自己头上，装在自己心里，就把自己压垮了。因为没有对称的果报，你虽然有这个作为很珍贵，但是你没有把它回向给法界众生，没有让大家得到财富，你把它守在脑门上，守在心口子里面，把你坠坏了，压坏了呢。压坏了你感觉到哎呀我这么修行怎么没有得到回报呢？他就开始责怪这个法则了。这是许多许多修行者一个极大的误区。
为什么反复讲这个如实的认知表现与差别呢？最主要的目的，希望我们的修行干干净净的，无染无着的。所以说应无所住而生其心，修一切法也是应无所住而修一切法。这样我们在修行的过程中，会不断的体会到修行的解脱，修行的智慧，修行中的慈悲与轻安。佛有三种正业都是轻安：至静轻安、大悲轻安、禅那轻安——这个轻安是什么呢？断除烦恼的轻安。寂灭轻安、大悲轻安、至静轻安，这是他的三种正业。奢摩他、三摩钵提、禅那，这是十方如来一路走来的正业，正业是什么呢？三种轻安。没有一个说我越来越重的，轻安！那么这个轻安呢我们就很简单的看到了他修行的结果是什么，是轻安，而不是带着越来越沉重。
那很多呢我遇到，我以前在终南山住了一段时间，因为也是疲惫了，想找个地方休息，结果就遇到了很多休息的。我遇到了两个执事：一个是金山寺的首座和尚，一个大概是天童寺的班首师父，这个班首师父没有说他做什么的。他们两个去看我，然后呢后期也有几个出家师父都是班首，有寺院的住持，有一般的当家师，当然也有知客之类的。就在那终南山逛，就到那地方了，我们就说一说话。说一说话呢？就是一个字，大家说的一个字，全部都是一个字，就没有其他东西。我说怎么了？累了。什么叫累了呢？就是积累，积累什么了呢？就是没有回向。没有回向什么了呢？自己的作为。什么作为呢？善良的作为。为道场服务善良不善良？帮助大家住持道场善良不善良？都很善良。但是很多累就罢了，都累出病来了。不光是累还多病，不是一种病都是很多病。
这引起我很大一个警觉。当时我也累，因为在国内大概讲了十多年就没有停息过。每年讲课的密度基本上平均一天最少是六小时。我现在讲两个小时的课啊，我得调整一节课，要不然呢我感觉有点吃力啊。这吃力是什么呢？并不是说你心里有啥吃力的，是你的色身，色身的承受力他出现了一个问题。就是他的潜意识很奇特啊，潜意识或者是习惯，他一个潜在的需要。他并不是说表面上我很需要休息，也不是这样。实际你往那一坐，你休息下来你感觉哎哟怎么缺气少力呢？他有个潜在的东西需要休息，他有种暗示性的，我感到这是个习惯，这个惯性。我一拿自己剖析这个东西了，感觉就有点累，两个小时的课。以前我讲六个小时到八个小时的课，那些老师们，做老师的说：“法师你咋顶下来的呢？我们一星期只讲六节课五节课三节课，你这一天讲那几节课你咋受的呢？”开始我一直不以为然，因为我讲的都是大教室，讲的都是大教室啊。啥叫大教室？就是人员不是稳定的就是大教室。大教室就是谁都可以来谁都可以走。小教室是什么呢？它就是很稳定的这个环境，很稳定的就这么几个人，手把手地教你，他就比较稳定。大教室就是面对人员对象不稳定，所以你就要有一些意识的付出了。所以呢这要是不回施给大家，我们最后唱一个什么“愿以此功德……”干什么呢？我感觉很好，谢谢大家了。为什么谢谢大家？我轻松了，我回去也不要累。
这个累与多病呢，为什么我们做善事都做了那么多善事，念佛呀，修行呀，做执事啊，为大家服务啊，怎么还会累呢？还会有病呢？这就是所谓的慢啊，积累啊，刚才说那个积累。没有得到轻安，没有智慧的缘起，没有慈悲的缘起，没有修平等舍。所谓的慈悲喜舍呢四无量心是我们修行的一个参照。诸位菩萨啊，这个地方一定不要小看它。
在路上我也想，因为我们在路上我们也赶哪。今天去了两个地方、两个单位，解决几处的问题。我说我往回赶什么呢？我要使大家呢这么一节课能持续下去。想一想呢赶回来呢，一个也是机遇，再一个呢一定给自己加个概念，不要有累的感知。因为你不管怎么的，人一旦有这个东西，他就积累了。就是我做的多，收获少，这一定会带来累。人的作为要是等值的，好比这么说，我们做了很多事情我们把它舍了，你看很等量吧，也没有啥得失，对不对？你心里感到很简单，很快就休息过来了，也可能打个盹就休息过来了。但要感觉做了很多，没有收获，那一下子就泄气了。或者说很多人习惯性的就感觉到那太辛苦了，划不来。
我遇到一个金山寺的出家师父，可能是这个菩萨特别慈悲。因为以前玄清师我们住在一起么，还有个老参我们三个住在一起。他们一坐就是一天，把腿一盘撩那了。我不管，我那时间看我的书，喝我的水，我一会这个样子一会儿那个样子我不管他们。因为我认为休息呢，我休息去了，就是我想看看书就看看书，想走动就走动，想坐一坐就坐一坐，想聊聊天就聊聊天，不想聊了，我啥也不管我就走了，我不管了。他们就腿一撂，老修行么，啪，就一天。这两个老修行去了也是的，腿根本不用拿的，啪啪，坐那了。这一坐，坐一天。哎呀，我心里打鼓。后面呢，坐了一天了，我们下午要结束，对不对，大家还都有自己的事啊。两个老修行说：哎，法师讲一讲，我们搁这呆一天了，说说话吧。我说：哎呀，“禅病”难修啊！我说禅病啊，这个禅病是啥呢？这一坐坐一天，没问题呀？后来下来了，那个金山寺的出家师父跟我说，他这一身禅病国内跑过来了没法治疗。我说是没法治疗。他很慈悲的一个人，慈悲在啥地方呢？因为他领大家去参禅打坐行香，他坐那地方，啪，就很规范，任何人看了你只能说佩服佩服，你不能说其他的。但他一身病，因为气血的不畅啊。但他又要坐，为啥呢？这么多信众，这么多出家人呢看着他呢，看着他。
有一个故事大家可能都了解的，演那个霍元甲的黄元申先生出过家，出过家也是班首师父。后来他回家了，回家了别人就来问这个事情，我说我能理解，他回家是对的。因为他一出家位置很高，后面又很修行，他没有“舍”的心，那肯定不安了。只要是积累的人都修行不下去，不管是谁，不管你的善根有多大有多小。所以呢我讲这个如实啊，大家一定不要忽略过去。就是我们对自身、对他人、对佛陀要有一个如实的了解，要不然呢，你就会和佛菩萨算账。
前年大前年，我还是一个白衣的时间，有出家师父出家很多年了，在放光寺也有，在其他寺庙出家的也有，找我去算账去了，给我说的哭笑不得，他就说：我为寺庙做这么多事情，现在我怎么落成这个样子了？我说：我代表谁呢？我也很为难，对不对？你说你是个白衣，我说你给我说，我代表谁呢？代表寺庙，我代表不了；代表出家人，也代表不了；代表师长，也不是。那你跟我说这干啥呢？那我说我谁也代表不了，那你就说说吧，就发发气，行了。发发气，发的啥气？就是说：我这么多年或者说十几年为寺院、为道场、为信众、为出家师父，做了这么多事情，比天都大，我得到了啥？我说：可惜我不是总经理，要是总经理我批给你二十万，对不对？我啥都不是。我说：哎，你发发气，我请你吃顿饭。他就是没有修这个“平等舍”，这个“平等舍”十分重要！诸位善知识，虽然我这说的是笑话，实际真是这样。你看很多出家师父做了一段执事以后就开始累了，开始烦了，开始发牢骚去了。这个呢就是没有很好的一个自我认知，一个很好的教诲，或者说自我引导这个“舍”。这个是“舍”的安住是十分重要的！所谓的修行不修行，持戒与犯戒，或者说善与恶的这种心地的平等安住十分重要！起码心地里，你心地里要有个平等安住的大地。这个大地要载负着你，你才不至于栽栽歪歪的去找麻烦。
有一年有一个出家师父，也是我舍了戒以后找我去舍戒去了。他说：法师，我要舍戒。我说行啊。他说你怎么这样说呢？我说为什么呢？他说你怎么不劝我呢？我说我劝你什么呢？我都舍戒了我劝你什么呢？他说你怎不劝我不要舍戒呢？我说我劝你有什么意义呢？你动了这个念头我说我劝你干什么呢？我说你如实面对自己比啥都好呢！他就生了很大烦恼。他想的啥呢？去了我一定会给他磕头劝他，你一定不要舍戒啊，你看这个国家人民这么需要你，对不对？寺院这么缺僧人，对不对？他是这么想的，实际想的也很好，但我做的不好。我想一想呢我的理念是啥呢？做人要如实。哪怕我是业力因缘？我这个暴露出来了，大家帮我调整呢，我忏悔呢，也是一个很好的因缘。但要是遮蔽这个东西，或者我借助你的话来改变自己，我觉得挺累人的。我感觉还是积累的东西太多了，就是心理不平衡了。
这一次我们又有一个出家师父给我打电话说：师父我舍戒。我说为什么呢？累了。我说好。哎呀，挺意外的。我说我们放光寺就这么样一个地方，大家能爱乐僧法的就守护着，不爱乐的就回家。清清晰晰的舍戒呢世尊所赞许。世尊有一个经典讲大概这样一个故事啊：有一次世尊与这一个大团体的比丘在游化诸国，走到一个荒野之地，这个地方的农民在垦荒，就开荒。就把很多树木啊藤子啊堆到一起，那个火很大，就是燃起了那个很大的火，像烧荒一样那个火很大，很炽盛，就是很烤人那个火。这时候世尊就领这些比丘走到火面前，就问比丘们说：啊，这个大火啊是很炽盛的，若是有比丘遇到女性柔滑，是去碰触这个柔滑的女性呢，还是去碰触这个火焰呢？有人就说那肯定是柔滑的好触摸啊，这火焰会烫坏人肌肤啊。世尊说宁去碰于烈火，焚于烈火而不能碰于细滑。这时候就有五百比丘说，不行我们得舍戒，这个不行，这个问题大了，就有五百比丘舍戒。世尊就赞叹：善哉，如此心性中虽遇正因而舍戒者佛陀赞许。这个赞许并不是说他赞叹你舍戒，他赞叹你如实地面对你自己的心理。
我不知道大家这个话听得懂听不懂啊？你如实的面对了自己，你没有造作，你造作就会生烦恼的，你说我扛着吧，他们也审思了，所以说后期者若有人好乐于梵行，可以来我法中出家。世尊给他们这么说：你以后想开了你再回来，我还是欢迎你。那么这是为什么呢？就是如实的面对。我们作一个修行人实际说这个平等安住是十分重要的。我们读到许多经典，大乘经典都会这样讲“对持戒者不赞，对犯戒者不谤”，这就是平等安住，十分重要。你说我们学佛人要爱憎分明，那不是学佛的人，那是世间的人，你这是世间人，爱憎分明是很烦恼的一个事情。世俗人有亲有疏，善恶是非分明，所以造成了这个世间，善人恶人，分门取类了。佛陀是接引一切众生的智慧者，所以不染于善，不染于恶，他能平等安住。这是我们学佛一个特定的关照的一个法则。大家一定要细细的思维。
我们这次学习不希望大家学到什么，就希望大家把自己心理思路、观察的方式梳理清晰。在我们日常生活中，在我们的早晚课中，在我们平常的作为中，遇到问题，学会解决的方法，恰当的方法。这样呢，我们就不辜负这个学习的机会。
所以这个“舍”，为什么要讲这两个角度呢？就是我们看表相与本质，是有天壤之别的。实际说这个平等安住呢，是我们依本质修行的缘起方便。你要说会不会这样子呢，大家平等来平等去啥都不用干了呢？实际不是这样子的。世尊教授我们的种种方法，包括出家人的最基本的作为，好比说晨钟暮鼓、早晚功课、诵戒、过堂等等这些东西呢，实际都是让我们在生活中修行，不平庸。那么世俗人能不能在生活中修行呢？实际我们运用得当了是同样可以做得到。就是使修行生活化，生活修行化，这样一个平等住。而不去跳凳子，我要搞个什么名堂，我要跟别人不一样，结果造成心里的这种。
大概前一段来的一个出家师父。这个出家师父给我这样讲的，我只说事，我不关人的事。这个出家师父说：我得到的了太少了。我说你做的是什么呢？他笑起来了，我也没有做啥。你没有做啥你怎么知道你得到的太少了呢？他说：哦，我出家这么多年了。这就是他要求的一个条件。为什么呢？我得到了太少了。我说那你这个得到太少的对比是啥呢？（他说）我出家这么多年了。当时我就有一个想法，我说这个人多么需要这个“舍”法啊！我说哎呀，你看我们保持初发心，成佛都有余，多欢喜的事，对不对？你拿那个老资格一说，太沉重了，那个脸呀真像谁欠他几斗红高粱一样，谁欠他的一样。我有时就感到自己这角色挺不太好扮演，对不对？我说我咋给你平衡呢？你给我说这个话，我咋平衡这个事情呢？我说要钱？要什么？你知道这出家师父说的什么吗？大家想一想会说些什么话。他说啥呢？因为这个呢就心里太不忿了，他说啥也不要，就是我气愤。我啥都不要，为啥呢？得到的太少了，我气愤。我就感觉到这，你气愤我只能给你拍拍背放放松，其他我没有办法了。（众笑）这不可笑，他挺现实的。这为什么呢？我出家多年了。实际这个话是个积累。我只说这个事情不管是谁。这个积累呢就是说我们学佛的人知见上出了一个根本的问题。这可是个普遍现象。

柔如水

好了，很多听众师父们还没问题，稍微一做点事情很容易积累，这个积累呢很麻烦。所以我们平时一定要学会这个舍，因为这个“平等舍”要去多多的观察。回向呢“平等舍”，这是如实的了解众生心份的一个角度。我们要是不了解自己的心份，不能如实的了解，就很容易犯这些过失。看着这些过失没有大没有小没有啥了不起的事，但是会翻你的车，本来你道业还有成就的机会，结果就因为这样一个东西……
我去终南山的时间，遇到一个陕西的出家师父，这陕西的出家师父见了我给我谈了一个故事。他说：师父我给你说一个事情，以后你遇到这样的人你心里得有个底。什么样的事情呢？一个老和尚在山西建了一个庙子大概一二三，三层殿，加上厢房法堂都建起来了，建得很好。他那个地方就比较贫穷，这个房子费了很大的心思，用了很大的努力建了这个庙子，他感觉到哎呀建成了，就是不管怎么地把这个庙子建成了，心里也很踏实了，就想收个徒弟。给我说话的这个师父，还是白衣的时候从那过，还没有出家，从那过，他一看这小伙子到寺庙来了或从这寺庙过来，他说你来喝喝茶吃吃饭，他真去喝喝茶吃吃饭。“你来出家吧”，可能就是有关系有因缘吧。那不行我出家。哎呀，（你）出家师父给你庙子。这小伙子想想我出家干啥呢？那好好的半路碰见个和尚要我出家，对不对？这也不像话对吧？我出家干啥？我要庙子干啥？你知道盖庙多辛苦，我也老了。现在这个出家师父当时是居士，不是居士是个白衣。他说你得让我想一想，这事大了对不对啊？你把庙子给我，这事不大了么，对不对？我也不知道干啥。他就在那睡了一宿，第二天想了想，咋也想不通这干啥。他说师父我给你磕头我走吧，他就走了。他说这个话是回来的故事了。他走了很多年以后呢，他再回到这个地方，这个地方被烧了，一把火烧了。谁烧的呢？这个老和尚烧的，这个老和尚把它烧了。为啥？我修的没人住我把它烧了。这个话听了不是个味道，很辛苦的积了这一方的资财，这个叫善财啊，盖了这么个庙子，就因为不顺心也好什么也好就把它烧了。你放一放也行啊，你给社会也行啊，烧了。他说他回去的时候经过这个地方，老百姓给他讲：哎呀，这个老和尚真可怜，苦了那么多年，盖了个庙子，收不到徒弟，把庙子烧了。我听了我心里第一个概念就是没有修“舍”法。我盖好了我舍了，我舍给山河大地了，对不对？也好啊，你烧掉干啥啊？就是没有修“舍”！你心里很痛。他很辛苦的把它建出来。
后来呢，哎呀，我住些茅棚，看见一些出家师父走的时候做的一些作为……我以前走动着到一些寺庙去住，到一些茅棚去住，我把它搞得好好地走了，就是没有一个人，以前茅棚是有时有人，有时没人，整理好好的，写个纸条子说：谁来这个屋子都可以使用，就走了。心里很安稳很踏实的。要一把火烧掉这是个啥概念呢？哦，就跟这做了很多功德。所以我就担心这样的人，他啥也不要，只要平衡呢，上哪找平衡呢？你心不平上哪平衡呢？你积累的太多了他不平衡。怎么办？所以呢那只能祝福他了。学会“舍”。为啥我讲这个呢？就是这个话对我冲击挺大的。
今天我们去个设计单位，放光寺的设计问题，政府就催我们赶紧把设计图纸拿出来哦，要搞建设怎么地，现在省里啊地区啊对你们都很重视，你们赶快做出来怎么地。我这给大家汇报汇报下。那么我们就到设计单位说你设计的图纸呢？我们等了一会，这个老菩萨把他图纸拿出来，我一看，（老菩萨说）我们去了多少多少趟了，然后怎么样怎么样了。因为什么呢？就是积累的东西太多了，就是我来你这几趟了，我这个设计你得让人照样做。我说你得考虑到我们的使用，我们要使用，我们是甲方，我让你设计成啥样，不是你设计了我就得建，对不对？（对方说）哎那怎么样怎么样，就是说我付出那么多了，我画好了你们得建就这样子。你感觉到似乎都是缺这么一个东西——就是不会舍。他感觉自己的付出太多了，哦，我给你画了一个图纸还叫草图。哎呀，这真是……你感觉处处的是大家缺这个东西，缺啊！菩萨！所以回来时候让我讲，讲啥呢？我一定要把这个地方讲一讲，他太影响人了！你看不管他学佛不学佛，在这个地方把握不好呢就会出大问题。
我举这个例子是我真经历的事，我心里很长时间都转不过这个弯。我说他把它舍给人，一个农民也行啊。那一排房子住个农民也行啊，对不对，那也是房子啊，一把火烧了，你想不开，但他有他的道理啊，对不对？所以我们修行人一定要把这个……
阿弥陀佛呢就是一个特定的修“舍”的人，对不对？他把他的功德平等回施给一切众生，十方法界一切有情，令一切众生得到满意。所以“众生所愿乐，一切能满足”，来唤醒我们满意的安住，来使我们有个安乐国土的回归。因为你满意的心理会使你回归极乐世界。为什么呢？极乐世界是满意者所安住的地方。你满意，你心里平等；你清净，你就会往生极乐世界，就这么自然的一个果报。你愿意生，一念就生了，为什么呢？你的资粮具足了，就因为你满意。所谓缺陷呢，他就没回向，平满了。通过阿弥陀佛的回向呢，令我们能满意安乐住了。那能回归极乐世界这个安乐住呢，这种安乐的回归是必然的，它是个业报事实。你心里有这种满意了，那你就有这种安乐相续的结果，就是安乐国土，往生安乐国。
诸位善知识啊，这一点希望大家能思维观察。当然我这次下去了走了两个单位呢，一趟教育，对我的教育。我想把它供养给大家，我不愿留在我心中，我装着沉甸甸的我感到受不了，我想供养给大家，为啥呢？就是这个感觉到也是不得了，就画一张草图就那么大脾气。人的这种索取的心啊不知道是个啥样子，就是想一点点事做了然后得到的要多大不知道。所以说我感觉到这个“舍”恰恰是我们这个时代的尤其是学佛人需要观察体会实践的一个法则。
休息十分钟，我们继续学习。