05慈师讲授五念门20110522（四月二十）（下）

柔如水

05慈师讲授五念门20110522（四月二十）（下）
我们还是如实来认识佛陀。世尊在世的时间呢，这个故事是很多的，就是我们依照的这个遗教的释迦文佛，释迦族这个圣人，他所展示的这个佛身，佛的光明，佛的智相，这些记载呢，我们从经典上可以查阅到的。包括从我们自身修行过程中的一些经历的东西，可以来把佛陀表达一个什么呢？佛现一妙身，众生随类而见，任何一个世尊现出来一个形象，一切众生随类而见。
像唯识宗讲的这个水，对水的见，唯识宗说一个水，很多生命对水的认识呢，这个鱼对他最亲，鱼认为水是房舍；人类呢就认为它是可以饮用、可以洗涤等，那么这“水”是人类的标准名词；修罗呢，水是刀枪、武器；天人呢，琉璃；饿鬼呢，脓血火焰。那就一个水，生命意识不同，对水的看法是截然不同的。水是比较突出的一个东西，那佛陀示现一妙色身相呢，众生也是随类而见的。所谓的随类而见，这个水它表明的比较简单一些，原来我们所见到的万事万物不过是不同众生心智的一个折射。
所以过去说法界唯识，唯心所现，这个唯心所现呢往往我们会没有太多直接的感受，那我们就来谈谈世尊令众生唯识所现这样一些特定的故事。在《善导大师全集》中有一段这样的故事，有诸多的比丘比丘尼因业障深厚，他们去礼拜世尊，见世尊犹如黑碳，他们就说我们因为什么样的业障会有这样一个结果呢？又有比丘见世尊犹如五尺黄脸比丘，好的多了，不过是个病歪歪的比丘；阿罗汉见世尊呢，丈六金身；那么诸法身大士呢，就这么一个佛站在那个地方；就会有这么多表现——黑碳，黄脸比丘，丈六金身，天大的卢舍那佛。他为什么会有变化呢？佛本身没有变化，就是因为众生的心业所表达。
刚才有出家师父问：为什么世尊一善来比丘他们就证果了呢？佛陀像镜子一样，像一个最清净最圆满的镜子一样，像一个大圆满的镜子一样，谁来照就看到谁的现状仪表，就你的业与现状会表现什么，会照出来。所以大圆满镜智可以普照世间，了知一切众生现状，本质不需要了解，本质没啥了解的，现状他可以了解。所以佛现一妙色身相，众生各个随类而见。佛没有什么变化，佛就是那个样子，哪个样子呢？清净光明圆满。那我们现在很多人看到佛像，看到这个像那个像，有的人，哎呀。
我们前面那个牌楼上的那几个木石莲花雕刻，我们请了两个木匠，剑川的木匠，有一个木匠呢，我们的木石拉过来现在就在那墙上放着，那个木匠一拿刻刀就开始浑身抖，他抖啥呢，他说这寺庙我害怕，我说给他加钱，因为我们马上要做出来么，对不对？好不容易把你请来了，不行我害怕，加钱也不行，必须得走，怕啥呢？怕念佛的声音，怕钟鼓的声音，怕见佛像。来了两批就怕这个佛像的人，就是来看我来了，他们的司机，不行要走，我说为什么呢？哎呀太害怕了，我说怕什么呢？我们那个佛像是塑料喷绘的啊，对不对？他怕，一刻都不能呆，必须马上走。有一个司机这样说，我工作不要了也得走，吓成这个样子，这个是不可思议的。
你不要认为这个说的（夸张），千类差别太大了。那么众生随类而见呢，说的我们要去理解任何一个有情啊，那你的心智有多大呢？你心智要像佛的心智圆明无碍，你能包容一切、透视一切，所以一切表相不为障碍，透视本质人得安乐。那么所谓的觉悟者，刚才一个出家师说我们能不能见性呢？啥性呢？表面现象散坏了，你也明心了，你也见性了。我们把这个明心见性可能是搁到云里雾里面去了，不让它起作用，起作用就是你那个清净心，那个无染的心智，你那个让你感觉到喜悦轻安的那种心智，要不然呢我们离佛法太远了，我们自己坐那儿没事儿想一个所谓的一个什么东西。
所以我们从两个角度来如实的了解诸佛如来的自受用与他受用，要如实的了解，因为他的自受用是清净圆满的，法报化三身具足，有十八不共，有十力四无畏，有种种的大自在与善巧，可以把过去世的拿到此世用，可以把此世用到未来世，用到过去世，可以入一切众生心想中，可以转变种种法界，可以把一世界倒到另一世界，把上世界倒到下世界，下世界倒到上世界，令一切众生而不知觉。因为大神变力、大自在力、大方便力。那我们想了解佛的自受用呢，那就赶紧成佛。
我们只能从文字上去评价他，但是这个他受用，他就是现一圆满身相，饶益一切众生，一切众生对应的现缘就会成熟，所以说呢我们见佛、我们拜佛、我们忆佛、我们修持呢，马上就照到了自己的现状，就是表相、现状。你能知道自己的业力现状罢了。好比我们念一声南无阿弥陀佛，你现在反映出来的是什么？你就能如实地了解你的现状、你的现行、现行的业报，这一点大家都听的懂的。OK，南无阿弥陀佛。好，你的现行业报出来了，你的现行状态表现出来了，心理、感知、愿望、想法等等，什么都能看得到。为什么呢？这一句光明名号可以普照一切，令一切称念有情觉察了知自己的现行。你可以实验，我们因为不实践我们念这个佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你也不知道你在干啥呀！你不知道怎么来如实的修行，从你本质上来认识这个法则。假设是你随顺着清净平等的缘起来观察你的现行业报的心理、口业、行为、状态，你马上就知道你应该怎么修行。因为那个表面现象，那种表相的执著，表相的分别正是你要修行、觉悟、超越、认知的地方，那就是你觉悟的当下。你在哪儿觉悟？就在你业力成熟的那个时间才能觉悟，你到哪儿觉悟？那我们称念这一句摩尼光明宝号，可以照耀一切众生，令一切众生现知现觉。如实修行如实修行，我们把这个如实修行说可能是什么样的人才能如实修行，不是，就是每一个众生皆因缘佛明亮智故、究竟智故，光明智故，无所障碍，照了觉知、认知自我。认知自我是真正的修行啊，你不管是丑也好，美也好，你不要管这个，它没有意义，它只是一个表相的执著的一个现缘罢了，他正是你觉悟的一个正机！当机！那我们学佛干啥？所以如实修行。修行什么呢？以阿弥陀佛的光明名号，我们在口称之刹那照了觉知一切众生的现行。一定要在这儿用用功夫。
照十方国无所障碍不是说佛照十方国无所障碍，是一切称念众生皆可以运用这个无所障碍，来照了觉知自他现行，令其觉悟，那就是修行相应。与光明相应，是为口赞阿弥陀佛，是口业赞叹。你不相应你没有赞叹，相应了你才有赞叹的这样的一个实际的作用。很多人在谤佛呀，南无阿弥陀佛还这么烦恼，南无阿弥陀佛我这么穷，南无阿弥陀佛我没有当官，南无阿弥陀佛我这个那个那个这个，永远的就在这种对立的状态下去所谓的念佛，实际是在谤佛。你看看他对你起的什么作用呢？你没有真正地运用他这个照十方国无所障碍的清净智相来照见自他的现行。照了觉知自他现行是为觉悟方便。
我们刚才讲的两个现行：一个是表相现行，分别；一个是本质现行，是平等。假设我们从本质的现行中观察自他众生，所有差别一时散坏，你得清净安乐住，与光明相应，所以是为清净光，是为欢喜光，是为智慧光。这个光在我们心性现缘中起作用了。起作用了，那你开始，你念那一句南无阿弥陀佛就在赞佛，赞什么佛呢？与佛相应，与光明相应。我们念着佛，我们没有真正如实的修行啊，如实的修行相应。所以一切诸佛如来出现于世，无外乎是激发成熟我们根本心智，一切众生本源心智，就是我们一切众生的佛性。他把你那佛性激活出来、成就出来，让你起作用，OK了！他就不再费事了，他不给我们附加什么任务，也不去给我们减掉什么责任或者压力，实际这都是我们自觉自审的东西，完全是可以做得到的。
所以我们讲到这个佛陀的这种自受用与他受用，因为他没有本质现象与表面现象这样的差别，一切诸佛圆证于法性，真实无碍，究竟圆满，所以十号具足，他们没有表面与内在（的差别），他们是影畅表里，广大无碍，彻照法界，圆融一切，他这个是没有对待的。所以说我们在谈他的这个如实的在观察佛陀的这个功德，那就是谈自他受用了。
那我们看看这个境镜啊，我们念佛实际就像手持一个大圆满的光明镜象一样，照了觉知自他业力表相的差别，如实的了知本质无别、表相之差别，我们现行的一切差别种种差别自他差别，他这个无常性无我性即行解脱，那你现行可以得到解脱，这个解脱呢就在你观察的当下得到即行解脱，所以以无始以来的业力一时散坏，出离生死苦海，不假方便，自得心开，成就菩提。
有的人说这佛法这么简单，那实际简单从不简单中来，因为阿弥陀佛兆载永劫的修持、五劫的思维、二百一十亿佛土的观察那是不容易的。我们得来是很容易，因为他有回施与加持，使我们在这个地方得到了一个容易的审观与接触，比较容易的运用方式。没有佛陀的威神慈悲加持，我们大家是没有这样轻巧的交流机会的，绝对不可能有的，因为我们的心智障碍太多了，我们的固执、烦恼、业习太重，这样稀有难得究竟圆满的法益在这种轻松的环境下去平白的像个盘子一样端出来是很困难的。这皆是诸佛如来甚深功德的加持、回施与善巧。就这个大慈大悲这个善巧力来加持我们，要不然呢我们没法接受，没法传达。这一点呢你信与不信都没问题，这是真实不虚的。
好，我们来看看下面的文字，《无量寿经优婆提舍愿生偈》上是有的，我们就拿这个文字。第二门口业赞叹，为啥我不直接去拿书给大家来讲书上的内容呢？我怕大家又学理论，我只希望大家在每一个现行中学会解决问题，你离开这个地方你爱咋的咋的，你啥都不会才好，但你要学会解决问题，解决你现行心理的这种烦恼业习，使我们的烦恼执著能消融于当下，这是最重要的。你有没有什么学问我不管，因为大家现在的学问都够深厚了，这个没问题的。随便拿来一个人那都是不可思议的人，我们这个时代的人要是放到唐朝都可以做国师了，（众笑）你看你电脑一点你不得了，对不对？手机怕打不通。现在的人不得了，福报不得了，同时业报也不得了。我们这个时代，我们这一群人，近百年，我们的消费开采发展种种东西呢超过过去五千年，就是我们现在使用的技术、使用的能源、开采的能源、信息量，这一百年比过去五千年量都大，你说现在随便拿一个人放到唐朝能当国师吗？你现在把这些东西一炫耀，别人也不知道你是啥，对不对？虽然你烦恼很重。（众笑）我们现在不敢乱拉时空。那么这是个很现实的东西。
我们这个时代人的福报是很大的，你看我们现在人人都长着天耳，对不对？随便一点击，天眼也来了，对不对？你看不得了不得了的。现在人都不得了，福报大了，但是潜伏下来的东西、潜在的危机、潜在的问题也出现了，就是我们过分的开采、过分的使用、过分的消耗也开始给我们带来遮难了。所以我们为什么学这个净土呢？很多法门真是都很好啊，为什么要学净土呢？快捷。这是最快捷的方法，再没有这快捷的。谁要还有快捷的方法，给我讲一讲提提建议，我尽量地来学习传播。这是最快捷的方法，因为啥呢？这一百年最大的特征就是快捷，快餐文化的时代。你说净土是不是快餐呢？表面上是快餐，因为要适应这个时代，与时俱进嘛，对不对？是不是与时俱进啊？有点这个味道。但是你要不跟这个时代去迈这样的步子，那我们就落后了，落伍了，你佛教起不了作用了，咋办呢？所以释迦文佛说这个时代一定要用净土，释迦文佛真是这么说的，不相信你可以把三藏十二部翻一下看一看，就是这样说的，确定的很。说这个时代一定要运用净土教法，快捷文化中它是最好用的，不管是哪一类众生，善恶有情、智者愚者，因为弥陀圆满清净的教法，一声称念咸能照了觉知自他业力差别之相，如实修行成就菩提。我们要是不知道这个时代的机是不行的。所以像过去古德们说，净土法门是这时代的当机啊，你再找不到这么当机的法了，这么平等清净的法。因为它变化得越快，这个平等就越安稳，变化越快呢，差别就越大，那么净土的如实呢也就能安立众生，这是对称的，与这个时代呢完全可以整合在一起了。因为净土教法真是十分特别十分特别十分特别，也就是可能是阿弥陀佛还是偏袒我们这个娑婆世界这样的众生，就是说固执颠倒差别这么大，在他方世界像我们差别这么大的很少的。
我们举个例子啊，不用说其它世界，就说其它宗教，很多人看过拉登的那个照片，反正我见到所有阿拉伯人都是拉登，差不多，那个胡子，那个样子，脸形差不多。我去印度到他们特定的种族去看，我基本上分不清他们谁是谁，差不多。好比说印度教的一些受印度教育的，从投胎到出生成长等等婚嫁一直到死亡这个过程中，都严格地按照印度教仪轨来的，他们长相特别的标准。我们汉地人是一个人一个样，这就是没有宗教的国家带来的样子，一个人一个样子，绝对不会重复的，为啥呢？他没有规范了，没有任何东西可以规范我们，我们一个人一个心理，这不用净土你说咋办呢，你说吧。你用什么你也没办法平衡大家，你平衡的了他你平衡不了他，你知道吗？我们这个房间，不相信没有一个长得像的，包括某某，应该我们俩长的一样的，不一样。没办法一样，真是这个时代的东西真是差异，是一点办法都没有的，你看千人千面孔，这就是现状，所以这个净土教法是十分合适我们这个时代。但其它宗教呢你看他们真是很难分辨，因为啥？他们的教育格式是一样的，他的仪轨，他们从要孩子开始，就是求孩子，去神庙里去求，到那个年龄了就去求孩子。求了孩子，受孕，受了孕，出生要有仪轨，穿衣服要有仪轨，最小的教育、少年的教育、青年的教育都有仪轨，一直到再次婚嫁什么，都是有仪轨的，那人这都是一个模子打出来的一样。
我们中国人多少模子啊？一个人真是一个样子，一看到中国人呐，其他人说中国人没有宗教的这种体系了，这是比较可惜的，说实话。这不是我们现在的社会造成的，已经一百多年了，应该有一百多年了，因为五四运动造成的（从那）以后中国人的信仰开始变异了，中国人开始信仰西洋教，像我们中国主要的首领们信仰的是天主教、基督教。孙中山信仰的是基督教吧？蒋介石信仰的是基督教，冯玉祥信仰的是天主教。基本上主流人物信仰的都是西洋教，中国本土的东西就是要砸了，一直都这么多年就这么样过来了。所以说我们的本土文化的基础呢被砸碎了，那我们中国人就变得一个人一个样了，因为以前的中国人也可以比较规范，一看，哦，这是中国人支那人，他们一看就知道这是支那人这是中国人，现在的中国人放到很多国家都可以和他们混到一起。（众笑）这个就是我们没有规范了，没有规范了他的相貌呢就会变化的。
所以说这个时代念佛法门在我们这个国土环境就是不动摇我们大家的基础，不动摇我们大家的业的状态，就能使我们真正的改变，为什么呢？从本质上来改变，而不是从表相上。表相改变太困难了，表相很困难，但是让你认知生命的本质是不难的。阿弥陀佛他是一个本质的教法，这个大圆满的名号是揭示我们的本质的，让我们如实自知自晓的一个教法。它不过是人性化，人情化了，从国土往生彼国，从“但受诸乐无有众苦”，从极乐世界什么黄金为地啊七宝池啊八功德水啊什么，想吃什么那个七宝钵器自然现前啊，什么衣服不用洗啊不用涮啊不用裁缝啊，反正所有讲的就是你人性中你有啥他就给你啥，你说我要自由变化，没有问题，神通无碍啊；你说我要大房子，随意所成，动个心念，房子遇大则大遇小则小，所有都是人性化的慈悲。为什么阿弥陀佛建立这样一个慈悲的国度呢？可能就是我们这个世界太需要了，通过种种千差万别的需要的满足，使我们的人性同时揭示出来，本性的揭示，所以“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。天亲菩萨在他的《往生论》中是这么样子提示我们的。
那这个“称如来名，如彼光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，与他的名义相应，欲如实修行相应。名义，如彼名义。那我们可能明天把这十二光明名号呢，我们能不能能去学习认识它。他这个名义呢，十二光明名号，实际诸佛如来都有无量的光明名号，十二光明名号是阿弥陀佛这无量光明名号中的一种集中的一个说法，欲从各个角度来提示我们有情，怎么彻底的无疑的走出我们的自我心结与困惑，这样一些善巧，就是他的名义的一个善巧。实际在我们世间的意识业报中就是个名字，就是个名义，名字所依而产生的一个事实。
就像刚才有个出家师父跟我讲明心见性这个话题是一样的，很多人到处参学，他的一个愿望是啥呢？我要开悟，我要明心见性，但你说啥是明心见性，我不知道，啥是明心？我不知道。那不知道你为什么要求他呢？不知道。名字的修法，这个名字啊，名言呐，名言误人，误什么人呢？误这个迷信的人，他不知道这里面的内容，所以这个名字名言呢，现在佛教的这个名字名言呐，误了很多人，很多人不解决自己问题，就在这个名字上奔跑奔波，别人只要讲个名字就跑去了，说那个人修大圆满的，哗——就去了。啥是大圆满？不知道。那个人什么什么灌顶，哗——去了，干什么？不知道。就是个名字把人牵动的啊，他也不知道在干啥。
我们现行的问题就是不解决，你现行的问题一定要解决，所以我们说佛法干什么呢？让我们解决现行烦恼。我们看世尊所有记载的经典故事都是什么呢？都是一个人犯了一个过失，造了一个麻烦，解决不了，去找世尊，世尊说个经典。没有说世尊坐那眼一闭，来吧，我给你们讲法，没有一个这样讲的。都是发生了一个故事，我们现在读四分律藏嘛，对不对？你看都是故事，对吧？这个人，哦，尤其迦留陀夷的事最多，对不对？这样做那样做反正我钻空子呗，对不对？黑光使者，什么黑光使者呢？那是佛之同行啊，他跟佛是一样的，他干什么呢？为了揭示众生的心理状态，你这么堵我这么来，那么堵我那么来，对不对？这就是法啊！没有什么明心见性，对不对啊？
我们现在的人呢根本不知道我们需要啥的时候，我们就出问题了。那我们就从我们的现行现下解决，所以刚才说如实修行，我一定谈到现行现下的问题，现行当下。为什么要谈这个呢？就是我们不谈别人的故事，解决自己的问题，那就运用佛法了，要不然我们在兜圈子，被名言在迷信在误人、在误自己，对不对？名言名字跟你没关系，一点关系都没有，也不知道啥内容它跟你有啥关系呢？谁知道明心见性站起来，哪一个知道明心见性举举手，你讲出来道理都行。明心见性，哎呀，这个东西，这个词很高尚，所以说我们学佛不是来学高尚来的，也不是让你做一个放逸的人，让你什么？如实的解决自己的现行烦恼，所以现行呢就是解决我们的烦恼啊。过去的人学佛很简单，很快就成就，我的现行烦恼我马上解决它，我找个善知识种种善知识，我就要解决我的现行烦恼。啥叫现行烦恼呢？表现出来我就解决它。过去人不积累问题，僧人和合、团体和合，为什么呢？他现行中没有障碍，有障碍马上解决，这儿解决不了我到那儿解决去了，所以他没有矛盾。现在人到一起他不解决现行问题，他解决明心见性，他解决一些他不知道的东西，这咋解决啊，你不知道怎么解决。你不知道里面的内容那怎么解决呢？就增加新的问题，新的困惑，因为学法增加新的困惑了，那学的不是佛法。这一点呢我希望诸位善知识呢真是该认真啊！
刚才这位菩萨是位大菩萨，为啥呢？我刚才喝一口水呢，他问我明心见性来了，所以说大菩萨嘛，大菩萨就在教育我们。这个现行烦恼是我们任何人，尤其是出家人必须解决的，那你就能与众和合，什么和合呢？我现前生烦恼了，马上自己解决，解决不了找周边的同参道友解决，再解决不了找师长，再不行师长给你推荐善知识，你放心，一定能解决你的问题。那么一个现行烦恼解决，一个现行烦恼解决，你这个僧团一定是和合的。大家没有必要去斗气，对不对？因为你没有现行烦恼斗啥气啊？他没有时间闹别扭，他没有时间去搞是非，为什么呢？现行烦恼一个一个解决了，他就觉悟了，明亮了。
那居士当然应该解决这个问题，那现在很多家庭过不长，对不对？为啥呢？不解决现行烦恼，造新的烦恼，对不对？一积累，大家呆久了，翻脸了，不过了，算了，为啥呢？不解决现行烦恼。学习佛法的人一定要学会解决现行烦恼，出家在家都一样的，这样呢我们就真正是一个佛教徒了，这是一个觉悟的实践者。我们不冤枉我们这个名号啊。别人说你是个居士吗？是，居士。过去啥是居士啊？证三果的在家人！（众笑）过去的居士是证三果了，现在的居士是啥呢？不解决现行烦恼到处去拜师，到处去拜山，拜得晕头转向的，那叫居士吗？最早的居士是证得二果三果的在家圣人称为居士，因为在家呢是不能证四果的，出家可以证四果罗汉，所以说他们证到在家最高的果位了，称为居士，就是没有现行烦恼的人嘛，对不对？现在我们经常听到人说：“某某人是大居士”，哎呀，我说这个不得了不得了，这可能是阿罗汉了，对不对啊？应该出家了。（众笑）这是某某大居士，对不对？居士的内容是很高尚的，现行烦恼已尽，有行法方便了，那称为居士。
那我们作为出家师父呢我们的现行烦恼要解决，我们一定会和合共住，为什么呢？谁有问题我们就解决，所以那么多羯磨的法就是处理现行烦恼的。好，一个人解决不了，派两个人；两个人不行，三个人；三个人不行，大家都上。干什么？要解决这个问题的。所以说过去僧团怎么不和合呢？他知道我们到一起就为了解决现行烦恼，处理现行问题的。结果一个问题没了，一个问题没了，慢慢啥问题都没有了，大家就不证道都证道了，不觉悟也觉悟了，对不对？那出家真有意思，有味道。斗啊斗啊斗啊斗啊，你斗我我斗你，没问题我找你的问题，对不对？有问题你也找我的问题，好了，这出家到战场上来了，成战士了，出家斗士，对不对？哎哟，那可真是，那就不像个佛教徒了。
所以关键问题就是什么呢？我们没有学会解决现行现下的烦恼，这个概念呢我们没有认识、没有认真、没有当真，就忽略了这一点，而把一些高尚的不相干的闲话的东西、是非的东西去纠结，造成了我们内部的混乱、团体的混乱，大家不能共处的这种障碍出来，为什么？积累问题。所以有一个现行问题我们学会解决它，那么就是现行烦恼、现行的心结、现行的矛盾，这都是我们学佛的正机，这是最重要的。那你的单位、你的家庭、你的朋友关系一定呢你会看得很清晰，你处理也会很得当，起码说你不会做过分的事情，不会伤害自己，你也没有理由伤害别人，因为你很注意解决自己的现行烦恼。
所以过去的佛教徒那么简单就成就了，他们的路子很清晰，我是学佛智慧学佛方便的人，干什么呢？来解决现行烦恼的一个佛子，一下就变得简单了，所有多余的东西都扔掉了，编的故事我不要，我自己来解决自己的现行烦恼，你的故事他的故事大家都不要了，结果一身轻，什么轻呢？轻装上阵，解决现行烦恼，解决习气业力的相续，此人得到自在力，于自己于他人各得方便。僧人是这里边最伟大的人物了，为啥呢？他有羯磨法，就是共同做法的方便，但要现在我们呢不解决自己的现行问题，那僧人是最困难的。
我经常遇到那个小伙子居士，小伙子在社会上干什么挺烦的，我说出家呗。那不出家，为啥呢？怕。怕什么呢？你问很多人怕的是啥？哎呀，我尘缘未了啊！——这不叫怕吧？这叫尘缘未了。怕啥呢？怕清净吗？没有人怕清净；怕解脱吗？怕证果吗？没有。他主要看到僧人的作为还不如他世俗的快乐，他就怕了。我们要快乐起来，僧人要会笑，要得自在力，要有真正的智慧与喜悦之善巧的，这是我们一定要做的事情。要不然他们想出家还没地方住呢，对不对？他们以前到放光寺经常没地方住，现在房子很多的，我说你招人去呗，对不对？
所以我们这个解决现行烦恼的人一定是快乐的人。那我们学习称念阿弥陀佛的光明名号，与彼名义相应，是为了什么呢？为了智慧光，欢喜光，与彼欢喜相应、智慧相应，与其这种善巧相应，相应什么呢？令我们的心智，我们本有的智慧、喜悦、安乐、无染使它相应，这种相应是不假造作的，因为净土的教法是十分奇特的，是直指大用，开人心智，任何的拐弯委屈都不要了。
有人去问世尊，说这个念佛，这很多法门呐，尤其是释迦文佛的父亲，净饭王看到释迦佛讲了很多法，这个释迦族的人去找释迦文佛去了，释迦文佛对这些释迦族这些人包括他的父亲说，说父王啊，你们应该念佛，向往西方极乐世界，哎呀，这个老头就翻脸了，说世尊你讲那么多稀有的法，怎么让我们这么干呢？世尊讲啊此法稀有难得呀！因为像这样的法，任何一佛宣，十方诸佛同来摄化。这是为什么呢？他们的共同誓愿，因为佛佛都是随喜相赞的，佛佛是相知的，一个佛发心，诸佛都会相知的。只要有人宣扬净土这样的法则，十方诸佛都会同赞同宣同摄。
所以我们汉地的玄奘法师，这个三藏法师去印度把《阿弥陀经》的梵文本给带回来了，他就重译了一遍，他就直译了一遍，直译是什么呢？不增减任何内容，所以说十方佛。我们都知道我们读到《阿弥陀经》，罗什大师（翻译的）是六方佛，东方南方西方北方上方下方——六方佛，在玄奘法师直译的这个《称赞净土佛摄受经》中呢是十方佛，他这个经典讲的很清楚，净土一法呢是一切诸佛所护念经，就是这个法就是一切诸佛共宣共守的法则。我们并不是因为宣化净土，我们来高抬他，不是这样子，它是如实的，这些诸佛呢都这样一个愿望，因为净土是诸佛的报德所显，像我们这是应化土嘛。十方诸佛报土相通，无有障碍，一佛起座，诸佛知啊。就是一个佛宣化，十方诸佛都了解的，他在讲啥。
有时间的话呢我建议大家读一读《央崛经》，就是那个杀了999个人的那个央崛，最后要杀他妈妈，世尊就挡在他面前了，就那个经典你读一读。所以说十方诸佛都在做同一事业，那么这样呢十方诸佛一个摄化的教法。所以说为什么净土这么容易修证呢？就是诸佛都关心这个事情。我们说，十方诸佛所护念经，十方诸佛所护念经，十方诸佛各出广长舌相，称赞不可思议功德，经典都是这么讲，他不是这么讲，他是如实的，这是直译，直译什么呢？他是没有增减的。
那我们现在来讲阿弥陀佛，十方诸佛都在加持我们，你小看也没有用，你大看也没有用，他平等的加持你，你一念随喜，身心就没有挂碍，你一念随顺，就得自在力、方便力。所以我们作为一个念佛人呢，是但得诸乐无有众苦之人啊。净土一法的行持是这样的，但得诸乐无有众苦，你真正做一个念佛人，任何苦跟你没干系，生老病死、求不得、爱别离、五蕴炽盛都来了，没问题，因为你是个念佛人，你了解了他的本质。什么八苦也好，三苦也好，其表面现象呢它的本质已得到了安住，所以于其表面变化中得以自在力，从八苦中自然脱离，你还在八苦中那你已经脱离了八苦、觉悟了八苦。何以如是呢？因为你的心智与佛陀的心智相应，因为你是念佛人，所以八苦即是表相，无有所得，顿出八苦。那你说病来了我这样行吗？你试一试，可以做一做。那你不做不行，你不做不知道，你但得诸乐，什么乐呢？就是你觉悟的乐，病来了你去觉悟病你很快乐，老来了你去觉悟老你很快乐，包括死亡。任何一个东西来了你去觉悟它，你都会很快乐的。因为念佛人是觉悟之乐者，念佛就是觉悟啊，运用圆满觉人称为念佛人，与圆满觉相应人称为念佛人，契合诸佛心的人称为念佛人、忆佛人呐，那你就是“但有诸乐无有众苦”之人啊！你还苦唧唧的，你一定要知道你不是念佛人，起码说你没有真正地念佛，要了解自己，要审视自己为什么不念佛？这一点呢诸位善知识呢要善于思维观察。
我们大家都做一个快乐的念佛人，是我们共同学佛的一个大的愿望，也是诸佛令我们但得诸乐无有众苦的方便布施，是一切诸佛对我们最好的嘱累，最好的给予。那我们这个最明显的、最人性化的法则我们都不要，那你还要什么呢？ 你要其他的，那你又开始自欺了，你看看是不是你心灵的需要呢？所以我们一定要认知自己的心灵的需要，解决自己的现行烦恼，觉悟自己的现行，做一个快乐的、如实的念佛人。
今天的课呢就到这个地方，明天继续学习！

录音记录：阿吉、明遇
校对：明哲
宝箧2011-7-11
2011-7-14