【生活禅】禅门一日

至善佛缘

【生活禅】禅门一日  （转）

作者：马明博

柏林禅寺一天生活时间表   

04：30 钟鼓（起床）
05：00—06：00 早课
06：00—06：30 早斋（早餐）
06：30—07：30 休息
07：30—08：00 出坡（打扫卫生）
08：00—11：30 坐禅
11：30—12：00 过堂（午饭）
12：00—14：00 休息
14：00—16：30 坐禅
16：30—17：30 晚课
17：30—18：00 药食（晚饭）
18：00—19：00 休息
19：00—21：00 坐禅
21：00 钟鼓（休息）

至善佛缘

闻钟早起

“梆、梆、梆……”，清脆的早板，划开了沉寂的夜空，唤醒沉睡的人们。

早板过后，晨钟初响，此时是凌晨四点半。

听着钟声睡去，又听着钟声醒来。倾听钟声，心与钟声融为一体，随着钟声一起波动、减低、慢慢消失。在钟声的帮助下，心回到当下一刻。

我从床上坐起来。外面一片漆黑。伸展一下胳膊，搓一搓脸。想起净慧老和尚所说“善用其心，善待一切”，我在黑暗里，微笑了一下。

充满欢喜的一天，从早晨面带微笑开始。微笑帮助我带着轻松与觉照走进今天。微笑帮助我进入安详、喜悦、觉照之中。微笑帮助我让心觉醒，时刻关注当下。

洗漱毕，回到床边，穿上衣服，准备去上早课。打开门，见到外面一片朦胧，昏黄的光影里，已经有人往大殿走去了。

双脚落到大地上，我朝着大殿走去。

我迅速地朝大殿走去。黎明前的黑暗里，对于一路上遇到的僧人、在家信众，都报以微笑。也许他们看不清我黑暗中的笑脸，这没有关系。

至善佛缘

朝时课诵

1995年，在柏林禅寺参学生活禅之前，我不过读了几本佛经，只了解一些佛教故事。

对于生活禅，可以说，一无所知。潜意识里，我觉得宗教都是迷信。对于为什么这些迷信的事物，能够历经几千年而不衰？一直搞不明白。

缘份是不可思议的。一踏进寺院，就有了完全不同的感觉。站在大殿门外，看僧人们作晚课，听见引磬声、木鱼声，我泪流不止，一直到功课结束。说不出流泪的理由，既非感动，也非触景生情，只是想流泪，仿佛泪水与我无关。

“这是你的善根发动了。”有人对我说。我想，也许是吧。

早上四时半起床，五时上早课，念经、拜佛。一百多人站满了大殿，我站在后面。一开始，僧人们五体投地，向佛顶礼，只有我直挺挺地站着，只双手合掌表示尊敬。觉得自己很刺眼，虽然没有人对我表示非议。早课中，僧人们第二次顶礼时，我也跟着跪下了。

经诵开始，我听不懂僧人们念的是什么，唱的是什么。唯一听得明白的是“南无观世音菩萨”。此情此境，语言和书本，已经不再重要，心里一片庄严、宁静、融和的境界。梵乐像一股暖流，注入我的血脉，我又一次不由自主地流泪了，非常清醒，并且，我明白流泪的缘由。

当随着维那师的念诵跪下去拜愿时，我感到一种无边无际、也无明确对象的悲悯之情，油然而生。泪水湿了我匍匐的坐垫。

那次流泪是忏悔。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。这是忏悔时的唱诵。没有具体的所忏悔的人和事，也正因为这样，忏悔具有了更为深远的意义和力度，好像是从根本上否定了自己，又从根本上肯定了自己，心里有一种“回归本体”的感觉，不由得喜极而泣。

念诵之后，要长时间的绕佛。我走在队伍的最后，双手合掌，两目微垂，一边随人流移动脚步，一边念“南无观世音菩萨”。我们的行列像一条小河，蜿蜿蜒蜒，在坐垫间流动，首尾相接。我听见自己的声音与大家的融汇在一起，低沉委婉，声声相连，像一串不断的念珠。我眼前浮现出一条路，一条无始无终的路。

忽然间，我明白了，自己所要寻找的，是更为深刻和真实的自我。现在，我不再是孤零独行，而是在一个行列里。我声声呼唤的不是遥远的观世音菩萨，而是久已疏远和蒙尘的自己啊！我听见自己心里这样念着。

绕佛之后，我回到刚才所在的位置。继续问讯，拜佛，起立，诵经。

悲悯、忏悔、回归，像暖流注满我的身心，我不再感到劳累，下跪的时候，膝头也不再疼。后来，我真诚地唱出“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”。我愿意付出自已。我五体投地，任泪水欢快地流淌，心地洁净无比。

鼓声、钟声、磬声、木鱼声、佛号声迂缓地、漫长地、和谐地在大殿里回荡着，悠悠扬扬飘入云霄。

6点钟，早课结束。

偷眼门外，黑夜隐退，天麻麻亮。尾随僧众的长队，到斋堂用早餐。数百人的队伍，静穆，整饬，只有行进的脚步声。

此刻，大地不知不觉苏醒了，旭阳中的黄瓦飞檐，已然层次渐显；啾鸣的鸟儿，正振翅盘旋。法雨甘霖滋润着的千年古柏，愈发虬劲；中兴之后的寺院，红墙黄瓦，殿堂楼阁，庄严古朴而又清新典雅；新修的塔院，肃穆整洁，赵州塔巍然屹立。

至善佛缘

触摸大地

佛教讲不著相，为什么还要人向石雕、泥塑、木刻的佛像五体投地呢？

心头的这个问题，刚开始一直没有找到答案。尽管一开始参加早晚课诵时，我也随众拜佛，但对于这样做，很不以为然。

殿堂里香烟袅袅，罄声阵阵，气氛肃穆，望着慈祥的佛，我的腿一软，不由自主地跪下去，匍伏在佛的脚下。我的脑里一片寂静，声音没有了，景象没有了，眼前只有一片绚丽的祥光。

我和一位法师交流这个看法。他说：你看到他人的著相，却放不下自己心里的这个念头，这也是著相。

他讲了一个故事。

当年，在菩提树下，禅坐的悉达多太子即将成佛时，魔王为了阻碍他，想尽办法扰乱他进入甚深禅定，但是魔王所做一切，都没有能动摇悉达多的决心。

最后，魔王绝望了，他走到悉达多太子的面前，希望太子能够举出自己成等正觉的证据。太子温和地举起膝盖上的右手，指向前方，按触大地。

为什么悉达多要按触大地呢? 因为，在无始的生死轮回中，他已经是无数劫以来的修行人，而目的就是追求更高的无比的觉悟。他的从前虽已过去，但是一切的修行都在大地上留下证据，大地就是他的证据。

魔王看到悉达多手按大地，知道自己彻底失败了。

我们拜佛，既是礼敬佛陀这位觉者，也是礼敬大地，静静地触摸大地，让大地为我们作证，我们走在解脱的道路上。

“触摸大地”，第一次听到这个词，心中生起无比的感动，为这个词感动。于是，我将这份感动化成一种力量，一种实践。站在蒲团前，我静静地合掌，然后缓缓地将右手下移，然后，再将左手放至右手的前方，整个身躯随着双手缓缓地伏下去，头接触到蒲团时，好像全身触摸着了大地，一行热泪突然涌出来……

在静静的触摸中，高贵与卑贱，富足与贫穷，傲慢与怯弱，都失去对恃，都是平等的；在大地的上面，国王与乞丐，智者与白痴，英雄好汉与无名小卒，都是平等的；在佛陀慈悲的微笑中，快乐与悲伤，幸福与苦难，都是平等的。

大地是悉达多太子成佛的证据，也是我们成佛的证据!

触摸大地时，静静的感受中，感到伟大的佛陀与我们同在，过去无数的禅修者与我们同在，从此，在解脱的道路上，我们将不再孤独，而是获得无比的信心与力量。

从此，每进寺院，感受清净与安详、庄严与宁静之时，会自然而然的进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地－两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的崇高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。

不解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。因此，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。

拜佛的动作，让人联想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂。

拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。

至善佛缘

出坡

出坡（劳动），是住在寺院里的僧众日常的作务。

赵州禅师有一个扫地的公案。

有一天，赵州在佛堂扫地，有僧走过来，问“禅师，你是得道高僧，怎么还扫地？”

赵州：“尘埃是从外面飞来的。”

那僧：“这里是清净圣地，怎么会有尘埃？”

赵州：“瞧，又飞进来了一个。”

1995年，在柏林禅寺期间，每天早餐以后，我有幸负责打扫赵州禅师塔前的塔院。

有一天，净慧法师走过塔院，见我正在打扫，他勉励道：“你和赵州结的这个缘很殊胜。认真地扫地，可以保证我们的心不受染著。扫地是精进的法门，需要拿出勇气来。”

我答道：“我有勇气。”

净慧法师笑了，他说：“做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。扫地的勇气，就是要把地面扫得彻底干净。”

做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。这句话，在我离开柏林禅寺之后，一直对我很受用，一直让我心存感恩。

欣逢机缘，写作这些文字，恰是报恩时。

有一天，要集体清洗大殿的地面。大家完成了各自的包干卫生区域的清扫工作后，陆陆续续向大殿走去。此时，净慧法师已是挽着袖子，趿着拖鞋，手握橡皮水管，正在大殿里冲洗地面。

我拎起门边的拖把就要往里迈，净慧法师一把拉住我，说：“里面都是水，先脱下鞋袜。”我在殿外，脱下鞋子，轻装进殿，净慧法师见了笑了，赞许地说：“对！这是这个样子。干什么就要像什么。”

净慧法师的一言一行，平等如常。如前中国佛教协会会长赵朴初老居士题写的楹联：“本分事接人，洗钵吃菜，指看庭前柏树子；平常心是道，搬砖盖瓦，瞻依殿里法王尊”。

干什么就要像什么。净慧法师的这句话，对于我的人生，如灯如烛。

观音殿落成后，头一回冲洗时，水磨石地面上的积垢难以擦洗下来。净慧法师拿着铲刀，蹲在地上，一点一点刮地上的污迹。清理一会儿，他又站起来，用拖把擦掉刮下的泥垢。

望着法师时而蹲下时而站起的身影，我忽然想起近代的禅宗大德虚云老和尚，在长达一个世纪的禅者生涯中，老和尚为建寺安僧、振兴禅宗行脚不止。虚云老和尚世寿120岁，赵州禅师住世也是一百二十年，人们常说虚老是赵州乘愿再来，那么身为虚云老和尚入室弟子的净慧法师，今日又到赵州住持这千年的道场，必与赵州古佛有很深的缘了？

一开始，我负责清洗拖把，后来，我对净慧法师说：“师父，您歇会儿，让我来吧。”

净慧法师看了我一眼，微笑着说：“学会了？”

“学会了。”

“好，你来。”

至善佛缘

如是我闻

我们在每部经典的开头，都看到这样四个字：如是我闻。

“如是我闻”是怎么来的呢？“我”是谁呢？

在佛陀的十大弟子中，阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。

佛陀35岁成道时，阿难刚出世。20多岁时，阿难出家为僧后，被选为佛陀的侍者。在他侍奉佛陀的岁月里，他遵照佛陀的教导行动，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。阿难的记忆力很好，一经于耳，永不忘失。

佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，轻轻的问道：第一、佛陀涅槃后，以谁为师？第二、佛陀涅槃后，依什么安住？第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏？第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？

佛陀说：“阿难！你和大家好好记住，你们应依戒为师。有一人依戒律修行，佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住；即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时，不与他争辩，不要理他，以沉默对待之。结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开始。你们依法而行，就是我的法身常在之处！”

后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。

在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。

如是我闻。这是我（阿难）听佛所说的。

在佛典中，文殊菩萨曾这样赞叹阿难尊者：“相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。”

对于每一个读经人来说，这个我，也是我们自己。

1995年，在柏林禅寺期间，对于所见闻的，诸如净慧老和尚讲经说法，护法居士回山朝礼，一行禅师来访，佛教经典笔记等，在日记中，记录了一些。

净慧老和尚说：小事皆是大事。

我的理解是：一、佛法讲八万细行。细行，就是细微处的行持。细微处，在生活中，往往是要被忽略的。对于约束身、口、意的学佛者，这些细微处，往往就是我们的放逸处。如果心能够在细微处起观照，我们就会观照自己的身口意，从而庄严身心，庄严佛法。

二、佛法无分别、无取舍，要人时刻把握好自己的当下一刻、当下一念。对于当下一刻来说，应事接人，如果念上没有取舍分别，自然没有小与大。

净慧老和尚说：见人欢喜者，必是欢喜人；见人烦恼者，必是烦恼人。

我的理解：一、我们仔细地观瞻佛、菩萨像，就会发现，佛、菩萨像相好端严、安详从容，面带微笑。佛、菩萨没有一张冷冰冰的、拒人于千里之外的面孔。他们脸上布满微笑，我们只要看一眼，就会有一眼的欢喜。

眼里有了欢喜，心里就有欢喜。心里有了欢喜，言行就有欢喜。言行有了欢喜，周围就有欢喜。周围有了欢喜，我们的生活就有欢喜。生活里有了欢喜，烦恼自然而然就减少了。

二、佛、菩萨和我们一样，生活在多苦多恼的娑婆世界里。为什么他们脸上总带着微笑，而我们却总是愁眉苦脸呢？

也许，是因为，佛是觉者，是已经觉悟了的人；菩萨是觉有情，是有情世界的觉悟者。而我们，是生活在颠倒梦想世界里的迷而不觉的人。

觉悟的人有欢喜，迷途的人多苦恼。为什么不选择欢喜呢？

三、觉悟了这一点，在生活中，待人接物时，我们面带微笑，就是在随喜众生，就是在实践着“慈悲喜舍”四无量心中的“喜无量心”。如果每一个人都能在生活中欢喜无量，世界也会欢喜无量。
以事校心，离蝇蝇苟苟远些，乐称人善，不念人恶，必是见人欢喜者。

谁不愿做一个充满欢喜的人？

至善佛缘

药石

药石，禅门的晚餐。

过堂，指寺院僧众吃早餐、午餐。

晚课之后，僧众可以到斋堂进晚餐。这顿饭，可吃可不吃，许多僧人是不吃的。

佛陀时代，约束僧人日中一食或者过午不食。由于风土民情不同，佛教进入中国之后，一开始僧众也过午不食。自唐代以后，农禅并重，僧人自耕自食，劳动量大，百丈怀海禅师与时俱进，率先改革，过午不食，渐渐放弃，寺院开始提供晚餐。为了不和戒律明文抵触，故称晚间所吃的粥饭为“药石”。

药石，原指疗病用的药饵及石针，引申为禅林中晚间所吃的粥饭。这顿饭，是为养体疗病，进修道业，因此称为药食。

至善佛缘

晚钟

2003年10月，我和诗人树才在柏林禅寺小住。

顺着长廊，慢慢地踱着，隐隐约约的灯光，照不透廊外的夜色，像走在梦中。远远望去，巍巍耸立的赵州塔，或高或矮的柏树，依稀可辩。周围隐隐的灯光，给夜色中的柏林禅寺增了许多的温情。钟楼上的风铃，偶尔从容地响起，风铃的响，让柏林禅寺的夜多了几许的幽静安详。

夜深处，我们踱到万佛楼前的广场上，谈诗与人——大地像一座磨盘，倾斜着，转动着；黑夜里的星斗与人心的秩序，一生居住小城的康德；赵州的雪梨，锋利的刀子，削破的手指；暗绿着的念珠，捻动的手指，颠簸的汽车，在夜风里裹紧的外套，小石桥下的上午，……

这时，钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。

此时，击鼓的僧人紧握鼓槌，双手在鼓面上游走，或缓或急。那鼓声，密时如雨，让人无法插脚；缓时如涛，汹涌不绝；轻时如微风，拂面不寒；急切时如激浪，雪白数丈；……

忽然，鼓声停住了。

这时，“铛，——”钟楼之上，晚钟又起。

现实的钟声，一波一波传来，清凉如水，浸润着身体的每一个部位。

钟声悠扬。语言已经多余。

两个人静静地站着，听钟。

这是大地上的钟声。在钟声过后，一盏盏灯将渐次熄灭，整个寺院进入休憩。

钟声响过，月光独明。高迥的天空上，一轮明月，偶过白云。月影下的柏树，收藏了重重叠叠的时光。此时，风止云栖，庭院中的柏树，白天里的苍翠以及一丛丛新绿，都化作苍茫。明月终会隐去，众生终要醒来。

柏林寺里的柏树是不眠的。

第二天，我在寺院游走时，发现了一幅关于柏林听钟的对联。

云影空明应听霜钟醒世梦，
风声寂静且看柏子透禅机。

柏林禅寺的佛钟，常鸣诸行无常之音。钟声由起而灭，揭示了佛教宣讲的诸行无常，世间没有永恒的存在，一切都在发展中变化着。

佛寺的钟声，经常启发诗人创作。

杜甫在洛阳龙门石窟游历时，听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”

张继考试未及第，在归途中，夜泊枫桥，夜不能寐，提笔写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。

寒山寺钟声，是我在文字上最早接触的寺院钟声。

夜不能寐也好，发人深省也好，自中兴以来，柏林禅寺的钟声循时敲响，从未止息。