04慈师讲授五念门20110521（四月十九）（下）

柔如水

04慈师讲授五念门20110521（四月十九）（下）
那我们把昨天说的这个“圆满三世为一念”这一念的阿弥陀佛的做法呢我们作了一个提示，所以我们不忌讳世俗的这种所谓的认为重复，就像吃饭这样一个角度，那我们每一天都要吃饭的，知道这个道理也不行，还要去吃饭，还要去亲为它，那我们修行亦复如是。我们虽然知道很多道理，但你要必须不断地去熏修，去实践，这个很重要。因为它是我们法身慧命的支撑，往往我们呢把慧命呢，这个慧命的养育呢是十分重要的，我们要养育这个慧命啊，我们一般对色身的养育呢大家都知道，有饮食啊，有服装啊，有房舍啊，来保护他，来养育他，来爱护他，但是我们对自己的法身慧命呢，往往呢认知、养育的方式就不够，那就是得当的方法特别重要。恰当的人生意识作为，那就是我们法身慧命的养育。
实际我们现在念南无阿弥陀佛呢，不可以少善根福德因缘得生彼国，很多人会重复《阿弥陀经》这一句话，这个地方呢实际是释迦文佛告诉我们阿弥陀佛来补偿我们的一切不足，但我们自己来补偿自己的不足呢，往往是不成立的，就像业力啊，我们自身的业，我们自身不能把自己举起来是一样的，我们自己去消除自己的不足是很困难的，也可以做得到，但是要用漫长的时间去作为，所以我们自身所作的功德往往呢在这个成佛的路上呢，它是微乎其微的。所以在这个往生的教法中呢，那么忆佛念佛，一日二日，乃至称佛名号及愿力，那我们会有不可思议的善根功德的成熟，就是阿弥陀佛对机来回施一切众生真实之利的这个功德，这样一个愿力，来补偿一切众生不足的平等回施，这样一个大悲心，他那样一个“我建超世志，必至无上道。斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主。普济诸贫苦，誓不成等觉。”他这个大施主呢，就是布施一切众生，究竟安乐，予一切众生大安，欲使一切众生得究竟的安乐，这是他的布施。那我们这个法身慧命的养育呢，所以说我们通过念佛忆佛而成熟，那么这是最直快的一种方法，也是最了义的一种方法，所以我们庆幸能遇到这样一个念佛法门。
那么“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，我们作了一个简单的提示，希望大家呢通过这一个念门来了解我们在修证念佛法门中的礼拜门它的作用力，作用力我们审视这几个角度，不管是从世俗的意乐愿望，从正见的愿望，从我们思维观察的意乐这样的自利分中，我们怎么样来成就往生彼国意这样一个安乐，乃至说随顺佛愿，彻见法性，这样一个佛力的给予，佛果地的给予，这样一个往生彼国的意乐，或者说这种方式。我们作一个对比的观察，这两个可以并行的，因为这是个对比并行，对比，自力与佛力我们不要偏废于任何一个东西，因为偏废呢，他往往不会成立，好比说我们在忆佛念佛的这个过程中，我们假设用世俗的愿望，他也会得到加持的，也会有进步的，也会有变化，那运用正见来使自己习惯的这种身见啊，边见啊，这些不正见的伤害，逐渐使我们这些习惯得到一个改变，那我们从意乐，意乐的究竟分上审观呢，那往生彼国也会产生一个事实的抉择，但这必然是有进有退的。
我们通过这个有进有退的修法，来对比观察佛力住持不退转，这个观察十分重要，所以来对比自力与佛力的差距是什么，我们再来选择作为呢就会有极大的方便，或者说我们自己就会认得清，看得准，不再模糊这个事情。很多人修行他是模糊的，他是在被迫的情况下，被逼的情况下，或者说被某种因缘推动着去做，而不是由心而发。若是我们真正认识清楚了，我们从意乐上来作为，从意乐上作为是智慧行心，那我们要是被逼迫呢，被周边啊，被人引导啊等等，这无疑呢还是有障碍，有无明啊，有习惯啊，有所知障在障碍着我们，他就不痛快。作一个意乐来对比，因为你这个观察对比会产生一种向往的意乐的抉择，这个抉择是你心里十分清晰的，我们用什么样的方法来修行，所以呢念佛不忌讳我们用自力修持，也不避讳用佛力，我们自己去对比观察，那么最终的选择呢是你自己的事情，这样呢就比较恰当，也比较中性一些，对我们来说容易启发我们的意乐，从我们的意乐上来抉择，这样有主动作为的趋向，主动修行的这样一个趋向，而不是被迫的。被迫修持是很苦恼的一个事情，甚至人会产生一些逆反，或者说业力的反弹、习惯的反弹。
这里身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故，这个身业礼拜门使我们确定了往生彼国意，顺法性说是本有的，顺佛愿来说是普遍给予的，随顺我们的意乐是我们究竟观察过的，顺正见来说是我们依法印而成就的，用我们世俗的心念来说愿意离苦得乐是一切众生的人性，那我们从这五个角度去概括去审观一下我们这个往生彼国意，那我们就能确定下来往生是必然的，唯一的，不假选择的，因为极乐世界是我们的本家本国。这个本家本国是通过观察后抉择出来的，不是一个笼统的草率的一个引导我们的话，所以顺性而观往生彼国故是本有的法性之力，法性之力使一切众生不动本位即得往生，那么随顺佛愿平等给予，极乐世界亦是我们的本家本国，何以故呢？得见自性，本来安住故。
那我们回头再来看一看我们的意乐上，以前我们谈过意乐有五个层次，这就不再重复谈了，那个意乐的五个层次来看看，那我们这个意乐呢，我们真正在究竟意乐上必然抉择，那我们就会有这样一个所谓的智慧行心，就会了解极乐世界是我们的本家本国，是一切觉醒众生的本家本国，也是一切迷失众生的本家本国，迷失者只是忘记了，迷失了，如此而已，所以呢醒来即归，归来呢即得安乐，所以呢极乐世界是智慧妙用之地，是不退转之地，也是一切神通变化自在力成就之地，也是法性之海，一切诸佛如来圣会之处，一切众生成佛必由之路。那我们这个第一念门呢我们通过几天这样一个简单的提示，希望大家在这个第一念门中有一个认识，那当然大家第一次接触这个也没问题。
我们就来把这个第二念门来作一个相续的说法，《往生论》那个本子的下面第二念门，第四页，第二门赞叹门，第四页的第四行。因为礼拜门我们这几天的学习作了一个粗略的提示，因为我们没有完全依着文字，主要是启发大家的这个意乐与观察能力、思维能力，重在提高大家的思维与观察。当然我们的自我抉择是最为殊胜的一个事情，因为学佛人学会自我抉择了那是最殊胜的一个事情，我们有随身的师长，那是最好的了，就是法性的作用力。
昙鸾法师的文字，他是这样谈的：
〖云何赞叹？口业赞叹。〗
“赞”者，赞扬也。“叹”者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰“口业”也。
〖称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。〗
我们把这段话来剖析剖析。口业，我们讲的身业礼拜，先把他放一放。口业，就是称扬赞叹，为什么我们要称扬赞叹呢？许多人念佛都不是为了称扬赞叹，念南无阿弥陀佛他是要求功夫，求不乱，求消除业障，求福报，求事业顺利，求升官发财，这都是有的，那这个作为有没有意义呢？有，这是世俗的意义，这与佛法不相应，他是把佛法世俗化了，你说把佛法世俗化行不行呢？在我们这个时代的大部分人的学习都已经把佛法世俗化了，就是世俗化以后的佛法大家学习的，就是运用于世俗之中的这个所谓佛法，已经不是唤醒大家的觉悟了。那么这个口业赞叹呢是觉悟者的一个必行，他称念阿弥陀佛呢，称念南无阿弥陀佛是来赞美、赞叹阿弥陀佛的光明，赞叹他的功德是由心而发的，这是有触感的，有真实内容的。
“赞扬与歌叹，赞叹非口不宣，所以称为口业”，说这个口业来自于称扬与赞叹，我们称念南无阿弥陀佛有没有这种赞叹的意乐与作为呢？很多人读过十大愿王，说十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来。称赞如来，过去的人呢，像龙树菩萨，他就比较提倡十号称念。我们现在人呢都是六字洪名，就是“南无阿弥陀佛”，过去龙树菩萨他们教诲中是这样念的：“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊”。他是这样一个叫十号具足称念，这个呢他有赞佛的口业赞叹的功德，他这个称念是赞叹阿弥陀佛，因为十号十种功德的称赞，他用这种功德直接表达出来“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊”，他每次都是这样称赞的，就是全称称赞，他不会遗漏说，好，我们现在念南无阿弥陀佛，有的人感觉南无阿弥陀佛还多，四个字才好，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，六个字啊太多了，那过去人呢就念“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊”，就这么念的，每一次称都这么称的，为什么这么称念呢？这个本身就是具德名号，你这么称一遍，就有不可思议的功德力，这个里面呢，你不用作意，他本身就具足这样赞美表达功德的传递。好比我们称谓一个人，说这个人呢是全国人大代表，这个人大代表呢是某个省的省长，是某个地委书记，是某个地方的什么什么，很多头衔，他有很多公司，很多官位，有的人的名片上印的，好几排都是，这个那个，挂了很多头衔，干什么呢？就是很多业绩。那阿弥陀佛这个十号，就是他的业绩，他的业绩是什么呢？“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊”，你在这样念的时间，你要把他念得清楚，你心里的杂念呢是很难起来的。因为这个名号，有几个几十年睡眠失眠的人呢，我让他们念三天七天的，这个没问题的，睡觉没问题的，但是我还经常睡不着觉的。这个经常吃安眠药的人呢，你遇到这样的人呢，你不要吃药了，你就把这个十个功德名号，你念上个一百零八遍，你念得清清晰晰的，很快就睡着了，因为啥呢？这福报太大了，具足，本身有称扬赞叹的作用力，那我们下去也可以试一试。那你说我们传统的就是南无阿弥陀佛，别人还嫌多呢，说阿弥陀佛阿弥陀佛，那干脆念buddha（音布达）就好了，对不对？你不念更好了，对不对？不念就全知全觉了，对不对？实际呢，在我们杂念炽盛的凡夫有情来说，念十号是十分方便的一个修行方式，“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊”，你念得习惯了，这和念六字洪名，四字洪名是一样的，跟你念buddha是一样的，功德作用是一样的。因为我们散念啊，这个杂念啊太炽盛了，尤其这个时代人呢信息量太大了，人的这种习惯啊感知力啊特别地强，特别敏感，所以说念十号功德呢刚好把我们所有的业力的东西都补充了。
过去有人念阿弥陀佛呢感觉到没有味道，我提倡他们念十二光明名号，这里面有没有念过十二光明名号的人？没有。十二光明名号是南无阿弥陀佛针对众生十二心结的一种细分方法，好比说我这个人对待心是十分强，我就念南无无对光阿弥陀佛，就特别容易唤醒你；有的人胡思乱想，南无不思议光阿弥陀佛，就特别容易使你休息下来；有的人天天忧郁得不得了，哎呀，像谁欠他几斗红高粱一样，哎呀，不得了不得了，愤世嫉俗得不得了不得了的，这样的人呢南无欢喜光阿弥陀佛；这样很容易唤醒我们的作为，有的人就贪图世间种种相，那你念南无不思议光阿弥陀佛；或者说有的人就拘于这个相那个相，这个好那个坏，就念南无超日月光阿弥陀佛；有的人对待心重，有的人分别心重，种种因缘呢，你就在十二种名号中，我们每一个人一定能找到一个对称自己的，对称自己业力，偏重业力，你偏重哪一份，你在这十二分中一定能找到的。每个人都有，你找到了，你就念那个对称的光明名号，很好的，作用很好。
这样呢也是一种念佛的方法，也是一种口业赞叹的一种方法。在赞佛功德的同时消除了自己的业力，消除了自己偏重的这样一个习惯，有的人就是爱憎分明啊，对立分明啊，是非分明啊，有的人就是妄想纷飞啊，有的人就是忧郁症啊，忧郁得不得了不得了，啥样人都有，怎么办呢？就把这个十二名号找到一个对称的念，有的人干脆我统统都念，我业障太大了，统统念，所有的功德我都赞美一遍，对不对？那有的人感到累了，那就念具德名号，十号的名号，有的人还是心力不足才念南无阿弥陀佛，我们现在人的心力小小的，太弱了，怎么办呢？念阿弥陀佛，南无也不要念了，为啥呢？嫌累啊，嫌辛苦，造业不辛苦，对吧？念南无阿弥陀佛辛苦，说念四个字就省力了，经常遇到这些居士这么问，念六个字好（还是）四个字好？因为啥呢，人的心力差了。这个心力是什么呢？心中的愿望与意乐啊，这个地方我们得观察啊，越来越趋向于追逐于变化，追逐于这种所谓的感受，追逐于新鲜，认为念阿弥陀佛是重复，这是老人干的事，老人走不动了，啥也做不来了，修行不成了，念阿弥陀佛去吧，就打发了，实际不是，这是甚深的，不可思议的最殊胜的法。
我们都知道三怙主中啊，这大威德者，大力者，就是大势至菩萨。这大势至菩萨一出世，十方佛国悉皆震动，一切诸佛各从本位站起，诸佛都站起来了，为什么呢？一个大力者来了，什么大力者呢？念佛人，真正的念佛人是不可思议的大力者啊！可以普利十方九界众生，你说我这个凡夫我不相信这个力量，那你就试一试。我们说大雄大力大慈悲，念佛是大力成就，大势至菩萨，无边智光身，普耀于法界。读过《观无量寿经》的人都会知道大势至菩萨的威德与善巧，那你说我们专门念佛是不是大势至呢？决定是，若人纯净心念佛，如势至再现，这没有什么了不起的，这不是自封的，你这样行就可以了，那我们不知道。所以说达摩祖师讲啊，若人行诸善缘，即为化身，若人行诸智慧行，即为报身，谁的报身啊？佛的报身；若人行诸无为之行啊，即为法身。龙树菩萨讲啊：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”他应时现什么身呢，即身即是啊，这个不夸张。所以佛住法界身，入一切众生心想中，众生念念有诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，念念有诸佛宣扬正法，念念有诸佛取涅槃，这是我们念在起作用。
那么这个口业呢还是没有离开念，还是没有离开意念的作用，所以这个口业赞叹呢是希望我们的意业与佛光明相应。你其他业怎么相应呢？所以这个赞叹门，“口业赞叹，称彼如来名”，那我们把几种称名的方式说了说。实际往生咒呢很多人念过的，南无阿弥多婆夜……，很多人念过的，后面都是对阿弥陀佛名号功德的解释与赞美、供养、皈命，如实安住的这个提示，所以这里面有十五小句，五十九个字把他分成十五个小段来作为对阿弥陀佛功德的一个宣化、赞美，所以这个往生咒呢是我们汉地功课呢极为推崇的一个真言，在所有早晚课中，所有的佛事中，所有的作为中，这个真言是绝对不能丢失的，为什么呢？他有南无阿弥多婆夜的对阿弥陀佛名号功德完美的赞美皈命，如实地安住，如实地回施，摄伏烦恼，成就法身慧命的善巧这样的内容，所以在我们汉地极为推崇。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，等于是阿弥陀佛功德名号的称扬与赞叹，所以说呢很多人念往生咒呢有不可思议的作用力，起码在我遇到的居士和出家人中呢很多重大违缘呢，就在念往生咒中消失了。拔一切业障根本得生净土陀罗尼，这个经题中就有赞美的，拔一切业障，这是不可思议的皈依赞叹，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，就是总持一切令生彼国，那么这也是口业。
所以许多真言，佛的名号，佛的功德赞美都有不可思议的作用力，都在赞美着佛陀，赞美着佛陀的十号，赞美着他的真正的具体功德与内容。我们平时赞美这个角度比较少，求一心不乱，求消除业障，制服自己的妄念，得禅定，得神通，得福报，求这个多。他不知道这个不用求的，你在赞美的过程中，它在起作用，起什么作用呢？你不求而至的，广大的福报，广大的作为，我们这个求的心呢恰恰闭塞了这样的功德与利益，因为你那个贪心呢会蒙蔽你，你会斤斤计较，念一声佛，我怎么没得到黄金呢？念一句佛，我怎么没有升官呢？念一句佛，我们怎么没有发财呢？念一句佛号怎么样怎么样，你会有这样的，我念了多少名号了，我念了多少名号了，天天跟佛菩萨算账，越算你越不愿意念。所以你在赞美歌颂与光明相应的过程中，我们的业力有意无意地就消除了，障碍有意无意就退失了，那我们种种善缘福德因缘逐渐就成熟了，种种的智慧、种种善巧悄悄地来临了。
所以这个口业赞叹，称彼如来名，这个十号也是如来名，一般我们说阿弥陀佛，阿弥陀这是特定的名，像我们念释迦文佛，释迦文佛的名字，释迦牟尼如来，释迦牟尼佛，释迦是姓，牟尼是对他的尊称，圣者、成就者像摩尼宝一样的，就像藏地称仁波切之类的，他是成就者，稀有者，摩尼摩尼，他就是个功德藏。那么阿弥陀这样一个名字呢实际呢他有广义与略义二说，我们一般念阿弥陀念的是略义阿弥陀，这个略义是什么呢？为什么说是略义呢？就是简单的一个说法，就是西方有阿弥陀佛，西方阿弥陀佛今现在说法，这个世界称为极乐世界，观音势至清净海众来辅佐他的法义，那么这个称为西方阿弥陀佛是略义说。广义说呢，阿弥陀佛就是十方无数诸佛，因为阿字是无量义，是十方义，是不可称义，所以过去有人修阿字门，能入一切智门，能入一切法，总持一切教，所以阿字本不生，如实知自心，这是修行方便，所以无生忍得见自性，何以故呢？他是略义方便，就是讲有略，广者就是十方一切诸佛。
那我们念南无阿弥陀佛也就是礼敬、称赞、皈命、随顺、安住在一切诸佛的功德利益之中，这样一个实际的号令与抉择，或者说一个口业的表达，或者说一个实际的印契，那你各个择取了。任何一个语言呢，或者说任何一个名号呢，都具无量义，那顺应众生无量的心智，所以呢无量众生呢可以作无量的选择，因为有差别分，各以差别业力而取舍。那么这个阿弥陀佛呢广义的讲就是十方一切诸佛，由于大家念阿弥陀佛呢一般都是略义地念，因为我们有要生西方极乐世界这个理念，许多人呢就净土的修行说，你们念佛人呢学佛人啊，只求来生不求今世啊，所以呢今生勤苦，来生受诸安乐，这个是求来生的修行方法，这不是现世的利益。那你念广义的南无阿弥陀佛呢，就是现世的利益，因为你在礼敬过去佛、现在佛、未来佛，十方一切诸佛。所以念南无阿弥陀佛就是礼敬十方一切诸佛，称赞十方一切诸佛，供养十方一切诸佛，与十方一切诸佛功德相应，随顺十方一切诸佛的功德与利益，如是安住在一切诸佛光明自在力与愿力中，那这样呢他是广义说。
所以这个南无阿弥陀佛呢往往呢人就把他略义地讲呢就容易推到来生来世中去，那南无阿弥陀佛有现世的利益，因为你现世安心啊，你舍报就会安详啊，因为你有国可归啊，有心可安啊，那你在这个如幻如梦的生活中，你在如幻的游化期间呢你就不再挣扎于得失了，你就不再争夺于人我是非了，为什么呢？你知道此梦啊是我们这个客有之梦，所以这个彻悟禅师说我们人生啊，百年如寄，终有所归，那么一切修行念佛法门的人呢，在这个百年如寄如幻的客居状态下，就是我们像一个人放假了，在极乐世界放了假了，我们去放逸放逸，到娑婆世界，娑婆世界呢就是贪嗔痴慢疑的花园，我们在贪嗔痴慢疑的花园里漫步，在体验贪嗔痴慢疑，但你不要忘记了你的本家本国，所以说我们旅游累了，逛够了，醒过来了，那就极乐世界，所以说你睁开眼睛一看，哦，醒来了，原来是极乐世界啊！我们这个游历于贪嗔痴慢疑的业缘中呢，这个娑婆世界呢，游够了，业报尽了，我们就睁开眼睛，你睁开眼睛一看，就是七宝为地，也就是十方一切诸佛菩萨聚会之地，我们就到了，怎么到了？因为平时已经安心于此，修行于此，你没有畏惧了，那不是极大的利益吗？所以身在娑婆世界，你还是客居也好，旅游也好，如梦如幻也好，那你本家本国你早已认清了，你早已归心了。我们人在世俗中家里有一个房间，我们在某个生活地方有自己的家有自己的环境，你再游玩累了，你回到房间，你说好好休息休息，或者说你在哪，你也不迷失，因为啥呢？你有归依处，有回归处，有调养你的地方，我们在无尽法界再迷失都不可怕，就怕你忘掉了你的本家本国，就是你没有归依处。那极乐世界给我们这样一个归依处，那我们现世就必然地会安心理得地去念南无阿弥陀佛，安心理得地来审观这个娑婆世界如梦如幻，安心理得地消我们过去的业，觉悟我们的未来，乃至说觉悟一切众生，唤醒一切众生的觉悟，不必要沉沦，所有的沉沦都是无意义的。
假设我们在这个世界看到我们生活的全部的得失计较实在是南柯一梦，醒来之时无一物得失，我经常看到那个人送到火葬场，油一喷，砰，点着了，那这个人所有的这一生的得失就画了一个句号，这个句号呢是骨灰盒，这里面有多少得失啊，有多少善恶大小人我啊，结果一个骨灰盒全部解决了，人多么勤苦啊，多么挣扎啊，多么努力啊，就为了这么一骨灰盒的东西，结束了，为什么结束了？这一个骨灰盒的东西梦幻结束了，每一天都在向我们招手，频繁的招手，来吧来吧，快到了，每个人都很近，都很亲近啊。他们讲什么2012嘛，对不对，那虽然是一个像梦一样的笑话，你就把他当成一个梦，对不对？假如我们真正了解我们这个娑婆世界是一个梦，就像梦一样地在这里面去生活去什么，不计较他的得失了，2012是末日也好，不是末日也好，我们太平淡了，对不对？因为我们是念佛人，我们有把握，这散坏了我们有家回，梦醒了刚好醒了，那有啥呢，对不对？但你要没有这个清晰的归向，你此生总是活得恍惚不安，因为你没有证得究竟的安乐智，你没有真正得到解脱，你这种真正的归向没有成就。你说，哦，那是我的本家本国，认清了。虽然我还在这个娑婆世界走动、还在观看，甚至有时候还会有些业习，但是你警觉了，极乐世界是你的本家本国，这个是你的客居之地，客居百年一定要认清这一点。
你要是把娑婆世界当成你的家了……我听一个大德讲啊，说我不往生极乐世界，我就在这个娑婆世界修行，我说我给你磕头，你要在这娑婆世界修行你了不起，你要在这个娑婆世界迷失了咋办？那印光法师说这一类人不狂即愚，不是疯子也是愚痴的人，就是自大啊狂妄啊。因为他与诸佛如来在一起，你不去，偏偏要自己一个人在娑婆世界惑惑祸祸自己，对不对？与诸上善人聚会一处，诸上功德的善功德会清净地引导我们，你要修短自在没问题啊，你说我不违安养回娑婆，就像过去的祖师们这样的发心完全可以。因为你得不退转，你来这个娑婆世界怎么做没问题啊。你说我现在就可以得不退转，那太好了，你太坚定了，因为极乐世界真正的是你家是你国，你认清了，无疑了，那你现在就没问题。所以这个净土法门呢，不是求来世，因为来世跟现世是没有差别的，我们只要认识得清楚，我们现下就安心，所以人在娑婆，安心于极乐，活也自在，死也潇洒，没问题的。但你要是认不清，你在娑婆世界斤斤计较，说善说恶，说是说非，这样混下去，那娑婆世界你愈陷愈深，你不能自拔。
这一点呢我们从广略二义上来说，从广义也好从略义也好，我们都可以称念，因为广略二义都可以往生极乐世界。有人说我不往生极乐世界，我去十方五方刹土，因为一切皆是佛显现，那十方刹土不即在眼前么？是，你很了不起，主要你不要迷失。若是自力分的认知，自己知见的认知，那你相差很远的；要是你真正亲证如是，周遍如是了，那你现世就是不可思议的菩萨，那你最少八地以上的菩萨，因为你在一切时处任运自在，不假方便，无用功心智成就了。佛力摄受令众生入八地功德，这是有说的。凡夫做八地事，以佛力住持故，即得阿毗跋致，这个呢就是念佛法门最特定最神圣最不可思议的功德。凡夫，随顺佛力，令其得不退转，因为我们都知道八地菩萨是不退转菩萨，那你七地以还都是退转的，因为你还有作意。
我说这个略义广义不要当真，因为有些人呢认为阿弥陀佛这个修法不了义，所以说我们就说广义阿弥陀佛，因为啥呢？这些人需要敲打敲打。佛教，尤其是大乘教言中呢称为无量义教言，我们一定要明白这个。为什么这么说呢？实际是为了使我们彻底解放自己，要知道一切法，为了度一切众，实无一法可得，那这样呢我们为了解决一切现行烦恼，习种种法，或者说在一切现行烦恼中觉悟而出离一切现行烦恼成就菩提。那我们作为这样一个修行人呢，那真是不辜负自己的人生，你的人生变得清晰璀璨，真是让人赞美，一切诸佛所守护，那是不可思议的。那我们继续迷失、堕落、沉沦、纵欲，这样的恶业呢，那是一切天魔，一切鬼神，一切恶世间有情所欢喜的，何以故呢？他们的眷属炽盛故，天界减少故，那你就会在轮回世间更加迷失。我们很多迷失的习惯是很深厚的，所以仰仗阿弥陀佛无碍力的回施，平等力的回施，我们在无量义句中能得到无不可思议的提示。所以这个教言是无量义教言，你不要拘于某一句、某一言，不要死于句下，要使自己的智慧无染地发起作用，无挂碍地无疑依地产生作用。所以无疑依、无挂、无碍这样一个智慧力是我们本有的智慧，因为我们作为凡夫有情的执著妄想啊，以为法实有这样的心理蒙蔽着我们，所以这个无量义教法就是大乘教法，解决我们的现行烦恼是十分重要的。
这也是开始所谓说的般若乘教法，就是智慧教言，智慧教言是不拘于某种说法的，但是他每一个教言都是饶益有情，使一切众生出离缠缚，出离无明覆盖，使我们真正地解决自己的生死烦恼。那我们接触到这样一个甚深稀有的教法一定要有正面的认知，所以呢阿弥陀佛这个名号功德是一切诸佛的名号功德，等无差别，称赞阿弥陀佛与称赞十方一切诸佛是没有差别的，是没有遗漏的，所以他称为总持法门。念佛是一个总持法门，这个法门呢无亏无欠的，没有一丝一毫的亏欠。为什么很多人不安心于念佛呢？他心中有残缺，有不足，所以更多人就说我不念佛了，我去修什么什么了，这个没问题，念佛法门不排斥任何一个法，不排斥任何一个众生，况且一切法呢？对不对？他会接纳一切众生，令一切众生各都有成就，他这个总持法门是不可思议的。
我们在以后的课程中呢慢慢地把阿弥陀佛他这个愿望背后的心誓来给大家提一提，或者说内誓，或者说秘密誓，要是有机会来给大家提一提。阿弥陀佛他这种广大的教法化是审观了二百一十亿个佛土的殊胜功德而设立的这样一个殊胜名号的教法，令听闻众生一时具足无量功德，得平等住智。这个不可思议，他的内誓，秘密誓愿，但我们一般呢往往比较忽略啥呢？就是阿弥陀佛这个名号功德誓愿对我们心灵的震撼往往我们会忽略，所以说释迦佛的大愿也好，阿弥陀佛的大愿也好，最主要的想震撼我们，使我们沉睡的法性生起作用，能把我们唤醒。说震撼呢就比较……，他能把你唤醒，振唤醒我们，使我们有被唤醒的觉知。因为我们已经沉寂在业习蒙蔽下的这样一个生命体中，我们的法性啊智慧啊慈悲啊已经被蒙蔽，阿弥陀佛也好，十方诸佛也好，他们一切大愿呢，就是我们最真实的智慧与慈悲心地的揭示罢了，他把他揭示出来。实际我们稍一关注，我们就会看到我们心灵深处会涌出这种渴望与表达，就是阿弥陀佛的愿望我们要仔细去审观，我们心中也有这样的愿望。像药师佛的愿望，你读一读，他第一个大愿，“设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相，八十随形，令一切众生如我无异”。你在读这个誓愿的时候，你感觉那种中璀璨、无碍、广大自在的力，你感觉到心性的那种作用，那种脉搏。但我们作为凡夫的心愿呢，往往就会被自己的习气所执压迫在挤压在某一个角落里，很渺小、很狭隘、很负重、作用力很差，这种广大无碍的作用力呢我们把他埋没了，诸佛菩萨把他揭示出来，让我们体会到，让我们感知得到，来唤醒我们这个，让我们这个脉搏也跳动起来，就是觉性的脉搏，或者说智慧的脉搏，使它跳动起来。
这个称赞如来名，这个名呢，实际是个总持法门，是一切诸佛呢显誓与秘密誓的这种传达，由他的法报化的功德，说一句名号具三身功德，平等回施，一切众生各有所取，我们在称念的时候各有所得啊，这个千差万别的。
因为时间又到了，明天我们继续学习，谢谢大家！是际个名么说呢，实际是我要敲打敲打，佛教，尤其是大乘教言中呢成为来世法门那太好了，你太坚定了，因为极乐世界真正的是你家是你过发信是子个娑婆世界迷失了咋办，那印光法师说这一类人啊不狂即愚痴那银光就是者对他的尊称，圣者、成就者像摩尼宝一样的，就像藏地称仁波切，