02慈师讲授五念门20110519（四月十七）（上）

柔如水

02慈师讲授五念门20110519（四月十七）（上）

我们今天就正式学习五念门。

我们用南无阿弥陀佛来做缘起，用这个念佛来谈五念门。我们这一节课力求大家通过学习能用得上，有一个所谓的效果。没有效果呢我们讲就浪费了大家的时间，因为安居给了我们大家一个很完整的时间，有九十天相续的这样一个机会，我们可以心平气和地来学习所谓的念佛，念佛的方法，就是五念门的这种念佛的方式。希望通过学习能对我们的生活有一定的改观，我们能用得上力，能达到在生活中去除烦恼的效果，对我们的人生、思维意识有个改变，或者说生活、作为也有个改变，这是个主题。

那么南无阿弥陀佛呢，我们从五个角度来念佛——身、口、意、智、方便智，所以说是五念门。我们也不急于学什么，只希望通过学习能达到洗涤心垢这样一个法则，就是把我们心中过去的一些知见，一些烦恼的心垢能通过这个学习像甘露一样把它洗涤掉，不是增加大家的知识，不希望增加大家的知识。因为知识的学习大家早已够了，我们每一个人学习的知识这一生是用不完的，或者说多生也用不完，但是这个来洗涤心垢，这个话很好说的，那我们要通过一定的方法来使我们心中的一些烦恼、习惯，知见与习惯呢，能通过一些教法慢慢的来改观它。那么这句南无阿弥陀佛的称念看着是十分简单，似乎整个中国的学佛人都在念南无阿弥陀佛，过去的善知识就是通过身、口、意、智、方便智这五个角度来称念南无阿弥陀佛，来观察、意念，来通过这个名号的功德作用呢，使我们的身口意智方便智得以成就。这个成就不是一个虚设，是一个事实，就是成就一个事实，所谓修行念佛的事实。往往我们学的道理比较多，成就的事实就比较少一些，所谓的事实就是在现实生活中每一时、每一事、每一物，让它充分发挥觉悟的作用，也就是真正地让人生充满了智慧与喜悦，而不是迷失。

那么现在社会上比较流行的一些念佛方式呢，变得就比较任务化，比较沉重，甚至方法不得当，我接触了很多念佛人呢，力求功夫成片，这样的学佛者是十分普遍的。大家接受这样一个理念，就是功夫不成片，或者是达不到一心不乱，达不到三昧力呢，是不能往生的，这样一个理念呢，造成了这样一个必然的推动，但他不知道功夫成片的修持呢是必须有方法的。那么现在大部分人念佛的修行呢，是不得方法的，不得方法你想功夫成片十分困难，所以说现在的修行人十分的多，但真正得到效益的人呢，寥寥无几。所以许多的念佛人在修行的过程中逐渐的就把念佛这个方法放弃了，就去修行其他方法了，并不是说这个方法不好，实际是他不得方法，不是说这个教法没有利益，是他没有依法行持。所以说呢在这个法之外呢，依自己的业习与知见来熏修，那么这种熏修呢，无疑地误导了许许多多的修行者，使我们修行的现行生活变得复杂，变得沉重，甚至迷失。

我今天就刚刚接到一个电话，一个济南的居士给我打电话讲，说我学佛这么久了，怎么没有效果呢？没有效果就是方法问题，没有效果一般呢我们是在这个地方感知到的东西，是我们意识业习感知到的，跟我们的身、口、意、智、方便智是没太大关系的。所以我们修行的要点呢，恰恰就是在这个意上要用功夫，所以这个五念门啊，南无阿弥陀佛，不管是从身、口、意、智、方便智，它的要点恰恰是意，这个意识的角度是最重要的。我们都知道我们的身口意，我们的这个眼耳鼻舌身——前五个呢，是需要意识来操作的，它自身没有善恶的。所以说修行呢要找到一个要点，那我们就从意识上来下手了，所以这个五念门重点是在这个意，意的修持上。

我们先不管它，先提一提这个五念门，我们还是找一个依止来学习，因为古代的言说就比较繁琐，这个文词用现代话来破译它也没啥意思，翻译翻译，总要有个依止，我还是以昙鸾大师《无量寿经优婆提舍愿生偈注》下卷对五念门的主体，依着他这个思路，以现代话来做提示，或者说用我们大家能用的上的角度来提示。

因为我们这个修行念佛法门呢主体是为了得到安乐，这是你不可回避的一个实际话题，人生太需要安乐了。我们的人生充满了苦，说生苦，死苦，老苦，病苦，说求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦，说苦苦，坏苦，行苦，那我们整个生命在苦中不断的盘旋着，徘徊着，这个苦是不共的事实。虽然各个人都有苦苦，虽然各个不同但各个难逃难离。你就是否认它，它也在你生命中表现，你不否认它，它也在表现，那你觉悟它呢，它就会变成快乐的事情，乐事。

那我们既要快乐，是一个人性的需要，是一个人性本质的需要，就是你由心的观察，你是不是需要离苦呢？很多人没有认真地观察过，可能他就一带而过了，说离苦得乐这个话是这样讲的，但他不去在意，不去审视自己心灵的需要，一旦你认识到自己心灵的需要，那你就会孜孜不倦地把它作为一个生命的主题来审视，那我们生命一旦有主题那就好了，那就好办了，人就不会迷失了。假设我们把快乐当作我们人生的主题，那我们有苦就来解决它，有疑虑了麻烦了就来解决它，那人就变的轻快了。但我们真正地作为一个普通的人认真的审视过吗？这是个大事情。很多人说审视过，实际认认真真地审视自己需要快乐的人不是太多。大家需要快乐，但是模糊得很，假设你人生的主题真是这样一个快乐的东西了，那遇到困难，遇到苦，遇到迷失，我们就来破除它，尤其是佛法，佛法的教育呢，就是希望我们大家在佛陀智慧慈悲的教导下、引导下，使我们本有的快乐、本有的觉悟能力挥发出来，把我们那个习惯性的痛苦，妄想执著造成的痛苦有一个方便的逾越，觉悟它，或者说恰当地把迷失、痛苦变成觉悟的资粮，或者说快乐的资粮。能不能变成觉悟的资粮呢？实际我们每一个人只要认真地对自己负30%的责任，它都会变成资粮。你说我对自己很负责，你观察观察你真正地对自己负过责任吗？我们有时候会想象，我们对自己很负责任，有时候会这样想象。

实际人对自己真正地负责任，这是个很大的话题，菩萨能做到80%的责任感就不得了了，声闻能做50%的责任感就不得了了，我们普通人，贤善之人能做到30%的责任感就不得了了，一般的人能做到10%的负责任就不得了了。你不相信你看你的生命中，你所有的意识、感知，言行意识作为中，你有10%的责任感没有，就是我做100个事，我有10件事是对它负责任的，很认真地去思维，观察它，然后去思维，然后去说话，然后去作为，有没有10%的概率？有没有呢？我们自己可以去审视，这个东西不需要夸耀，也不需要减弱它，只是如实的。声闻为什么说能50%对自己负责任呢？因为他的主题——正报解决了，什么叫正报解决呢？他求于寂灭，梵行已立，不为后有，远离诸造作过患，安住于寂灭誓海之中，那么他的正报已经完成了，得诸解脱，但利人无有方便。所以呢他最多是50%的这样一个守护者，或者说他有一半的时间他能把握住自己，透视一个责任，完成这个责任。

我是用现代话来给大家分析这样一个意识状态，当然希望大家能正确地思维观察。我们普通人对自己的责任感不及10%，你自己可以做一个记录，你想10个问题，你有没有责任，愿担责任，有一个念头愿意承担这个责任，愿意正面面对它的结果与过程，你做的事情亦复如是，你说的话10句话你有没有一句话你严格地对它负责任，通过透视表达抉择，我们自己可以观察的，那么这是个话题。

我们想通过这90天的学习，把我们人生的主题，就是快乐这个主题，这不世俗，我们不要认为佛法是个高尚、脱离现实的东西，佛法是实际得不能再实际的一个问题。因为现在大部分人把佛法放在一个虚无、高尚的一个着不上力的空间，结果就丢失了实践佛法的一个实际的最初的基础，这是十分可惜的。佛法一定是解决我们很现实的实际的具体问题的这样的针对的教法，或者说朴实的教法，这是决定不含糊的。

那我们快乐的主题呢，不是个世俗的主题，因为这个快乐呢可以分成很多的层面，我们看看从初果到四果的圣人，他们有他们的快乐；从信位菩萨到等觉妙觉菩萨，他们有他们的快乐；诸佛如来在一真法界不动金刚地中有自在的快乐；六道众生呢也有自己业力分的快乐；这是无穷尽的差别的。所以这个快乐呢，说它世俗呢，可以推到六道众生这一边来；说它圆满呢，诸佛如来亦有不可思议的胜乐身、妙用身、大悲身、断灭诸烦恼的自在身、照耀十方的光明身、具足庄严的威德身，他们是具足快乐的。所以我们不要把快乐看成一个纯粹世俗的迷失、贪欲一样的执著的东西，不是的，那我们循着快乐的主线，逐渐从六道的快乐去观察这些佛菩萨的快乐、这些圣者的快乐，那我们就把生命的主题呢，通过一个人性的需要，来解决我们人类的苦恼、人类的迷失。这个主题十分重要。

我们现在的人生最多最多的痛苦就是来自于没有人生的主题，学佛者、出家者、世间人，就是没有生活的主题，因为啥呢？他忽略了人性，许多人会把人性忽略掉，忘掉了，迷失掉了，不在意了。把自己无端的高尚了，或者把自己无端的卑视了，有的人就妄自菲薄，说我业障很深，不会有快乐了，把自己推到一个极端苦难的业海之中；有的人就无端地把自己高举，自己认为自己是什么了不起的人物一样的，结果呢，那也是苦难不堪，没有实在的利益，所以忽略了人性。

为什么我说人性呢？那就是定格式的一个说法，从业有的角度我们来说人性。我们都知道法无自性的，烦恼无自性，那你这个地方讲人性干什么呢？就是人的一个基础的需要，我把它当成一个基础吧，说人性的一个基础需要，这样来观察，那这样能如实地跟我们每一个人能联系起来。那许多学佛人学了很多年，跟自己真正的心灵挂不上钩，不知道自己究竟需要什么，年复一年的晃悠来晃悠去，年复一年的重复一些无端的业力，虽然很苦，没有乐的进趣，没有乐的方便，没有乐的法则。为什么呢？就是在一个轮回的圈子里面养成了一个重复的习惯，所以不能和自己联系起来。假如把这个主题人性化、基础化，那就和自己联系起来了，那我们后面的学习就变得轻松，简单，因为跟你有关系。要是我们谈一些和自己不相干的事情，实在是没有意义。我这里面我不希望有一句高尚的话，因为高尚不见得和我们有关系，低下跟我们也没有关系，有等量的一个交换，或者说认知，是有实际利益的。这样我们面对2012也会笑一笑，要不然2012快来了，人就笑不起来了。所以快乐这个主题呢我们来审视一下，跟我们每一个人都是有关联的，这样一个人性，你回心一念你就知道我们每一个人都有这样心灵的渴望与需要。

我过去接触很多善知识啊，或者一些教授者啊，我听了很多也是，脱离现实的说法比较多一些，我想把这本书呢完全换成现在的语言，或者说和大家心里有关系的语言，我不希望讲一些古代的言说，跟大家没有关系。我下去也有个思维，因为毕竟在这90天里跟大家有这么个关系，大家供养这么样一个时空，我也是很感动的，那么也不敢轻视大家这样一个不可思议的一个法缘。所以我就思维以什么样的东西来依止呢？还是依止大家的人性的基础，人性的基本需要，来谈我们生活的主题，我感觉这样作为一个大家交流的方便呢，才有动力，才有意义，要不然在这炎热的夏天啊，不如让大家睡一会儿觉去，还来得轻松一些。我说的是实话，希望呢这个学习能跟大家有个联系与基础。

好，那我们还来谈五念门。

这五念门呢，我们先来谈身，身业礼拜。我们没有上这一节课之前呢，我们做了一个往生礼赞的礼拜，在礼拜的过程中，我很有感触的，感觉到自己可能有年龄问题了，或者说休息有问题了。以前也做过礼拜，但是现在做礼拜呢，就感觉到自己的念头不能散掉，一散掉呢，就会有累的感受了。那我们一般对身业是什么样的认识呢？我们往往呢跟触联系到一起了，这个根尘对应的是触，就是触及到的一种感受。那么身业礼拜这个触能触到什么呢？实际很少人去考究这个，礼拜就礼拜呗，对不对？拜就拜吧，结果就拜不下去了，也可能一天可以，两天可以，三天呢就想找个理由，就厌倦了。因为什么呢？就不知道身业礼拜的意义何在，所以天亲菩萨呢把身业礼拜是这样称的，“身业礼拜阿弥陀如来”，他的触点是阿弥陀如来，那身触阿弥陀如来，我把它翻译成周遍示现，能不能这样翻译我也不知道，但是能不能起作用？就是我们所触及到的都是阿弥陀佛的示现，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，这真是不可思议的事情。过去人不玩文字游戏，他们很如实地把一个法则传递给那些学习文字、传授文字的人们，让他们依法则而行，得到即下的利益，没有文字游戏。不像现在人呢，说一些空洞的道理，让人相互地去斗舌头，没有意义。那么身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为什么我说触啊，身触，触什么呢？所触之处皆是阿弥陀佛示现，说阿弥陀如来，那我们这个拜墩是不是阿弥陀佛如来呢？你听到的音声是不是阿弥陀如来呢？你感知到的是不是阿弥陀如来呢？是不是阿弥陀佛的示现呢？光明所照，周遍无疑，山河大地的显现皆是阿弥陀佛的显现，为什么是阿弥陀佛呢？无不如是，就是周遍，如来示现。

这个文字一点都没有夸张呢，不用翻译，他就是这么个意思，所以身业所触皆是阿弥陀佛，你这个地方能不能礼拜归命呢？你说我站着不是一样礼拜吗？对，你要是了解到阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，住法界身，你站在这个地方也在礼敬阿弥陀佛，真实无疑。躺着能不能礼敬呢？也可以，只要你了解了阿弥陀佛应正遍知，周遍广大，无处不在。那这个是个什么呢？所触及的都是阿弥陀佛的示现，所以说应正遍知，应正——遍知，你要了解，要周遍的了解，要时时刻刻不要迷失。我就给你翻译成白话，要用得上的。那我们把他当成应正遍知，当成一个称号，跟我们大家就没有关系了，所以天亲菩萨呢让他跟我们有关系，什么样的关系呢？身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，后边一句话先不讲，那么这个身业礼拜的作用在什么呢？所触及者，皆是阿弥陀佛示现，时时刻刻，周遍如是，时时刻刻周遍应知，应该正确的了解它。

那么天亲菩萨用诸佛如来十号中的“如来、正遍知”，这样一个称号，来显示这一段文字的实际内涵，欲使修行有情、礼拜有情得到实际的利益，在礼拜的过程中，不失每一个当下，遍知，皆是佛之示现，佛之加持，佛所载负。那我们这样磕一个头呢，你会得到极大的安稳、安慰与鼓舞，那你就知道你在阿弥陀佛的法身怀抱中成长，你受到了这样一个滋养，受到这样一个爱护，就像一个婴幼儿在母亲的怀抱里一样，你时时刻刻不能舍离，你要健康，你要成长，那你就脱离不了阿弥陀应正遍知，你的触及之处呢皆是阿弥陀应正遍知，那么这就是身业礼拜了，要不然这个身业礼拜是不成立的。所以说这个礼拜有归命之意，有安住之意。那再讲得深刻一点就是“如是”，讲“如是”太早，那又讲归命，安住，因为你所触及的地方皆是阿弥陀佛周遍示现，你应知应明，这样的就是礼拜，这样的触及呢就是归命与安住，所以我们时刻安住在阿弥陀佛的示现的大的怀抱中，这个功德藏中，这个威德海中，这个心智之中，这个庄严国度之中，那你这个礼拜呢，就叫身业礼拜，这个礼拜是有意义的、有法则的、有内容的礼拜。你没有内容的礼拜，就在那儿磕头，你把自己磕的身心疲惫，你磕的厌倦，磕了一身汗，你磕了下一次想一想，我找个理由不要再来磕头了。为什么呢？没有意义，对你没有加持，没有启发，没有意乐，没有完成你的需要。那我们这个礼拜，是很有意义的。

“身业礼拜阿弥陀应正遍知”是十分重要的，那我们这个往生礼赞的礼拜是十分有意义的了，我听到他们读到这里面的文字，尤其是彦琮法师的文字，你感觉太美了，美得让人感觉到当下就是活泼泼的一个极乐世界一样的。因为啥呢？因为佛陀示现的这种周边的认知与这种觉受。那我们在礼拜中呢，如对目前，像面对着诸佛菩萨一样的，没有丝毫的距离，这样的礼拜是有意义的。

你说这是一种作意吗？不是，这就是身业礼拜的事实——又讲事实了，我们这个不是执著，就讲事实。你所触及的，你所作为的，皆是阿弥陀佛的示现，这样呢，你是真正的归命、安住在阿弥陀佛的功德藏中了，那你这个是身业礼拜者，你第一门的修行呢，有意义了，第一念门呢，虽然我们还没讲到为生彼国意，只讲到应正遍知，为什么不讲往生彼国意呢？先放一放，因为往生彼国意那是个固有的东西，往生彼国意故，我们先讲现前的作为与事实，这点希望大家思维观察。

我们要改变过去的想法，改变过去的修行模式，要不然我们年复一年的还在佛法的智海之外，依自己的妄想浪费自己的生命，所以身业礼拜阿弥陀应正遍知，那就是说我们的身业所触及，皆是阿弥陀佛周遍的显示，我们应知，应行，所触及者皆是阿弥陀佛示现，如此归命，如此安住，是为身业礼拜。这个身业礼拜是一个媒介，不过是把我们给介绍过来了，干什么呢？让你去亲近阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛的无碍光明之中，来养育你的法身慧命，使你离苦得乐，使你身形现行之中离苦。那我们一旦养成习惯了，我们所触及的皆是阿弥陀佛的示现，那我们就在礼敬阿弥陀佛，那就不在于大殿里礼敬了，我们在大殿里面专修礼敬无外乎是为了提醒我们，我们时时刻刻皆在阿弥陀佛的摄化之中，我们所触及的皆是阿弥陀佛的示现，那这样的一个集中的训练、作为罢了，日常生活中亦复如是。

所以身业礼拜阿弥陀应正遍知，阿弥陀应正遍知，那么身业礼拜一切所触及，皆是阿弥陀佛示现，我们应知应明，如是安住，如是归命，是为身业礼拜。我在教大家思维的方法，我不是想教大家知识，知识没有用，知识你比我学的都多，方法。那么我们平时也在礼拜阿弥陀佛，所以一切时处莫不在阿弥陀佛的慈悲摄化之中，无有舍离，十劫呼唤，久远的爱护啊，对我们从来不舍离。因为我们顽固自己的这种迷茫啊，幽暗冥，在自己业力的幽暗的蒙蔽下不能见这种无碍的光明，这是被我们业习的强制所蒙蔽。

那么下面我们讲“为生彼国意”。

因为90天时间很长，这个课要是3天给大家讲完了，你就没听的了。那我们讲后面的这句话，“为生彼国意故”，前面的作为呢，都是个方便，完成的是什么呢？为生彼国意故。我们都知道这“故”是什么呢？故里、故乡，这个故，是这样说，是本具的作用；这个生呢，是开启，开启它本有的作用，什么样本有的作用呢？彼国意，非此国意啊，不是给大家玩文字游戏呢，因为现在的学佛人呢，很少在法则上认真，大概的就是一听，就是我知道了，我懂了，但是到了生活中一点都用不上，用不上的原因在什么地方呢？没有在心灵中去实践、去了解、去感知它，这就一带而过了。这个彼国意非此国意，我们生活在此国意中，此国就是娑婆世界啊，我们现在生活的是此国意，他这是为开启彼国意故，就是原有的，实际就是彼国意。一切众生本具的功德，原来是我们所谓的极乐世界，极乐世界的实际意义所在，的确是一切众生本具所在，那我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，了晓我们身所触，皆是阿弥陀佛周遍示现，那我们在这种开启、引导下边，能了解我们固有的本性的作用就是极乐。所以极乐国是称性而显，称一切众生法性而显，因此我们称彼国为本家本国。这个希望引起大家的重视。

极乐世界是我们大家的本家本国，很多人没有亲切感，什么本家本国，对不对？娑婆世界虽然不好，但是还有很多贪欲等待着你，对不对？虽然轮回苦不堪言，不能把握不能自制，但是很多人还贪染这个世界，为什么呢？他不知道自己本有国土的快乐与真实，不能了解，所以自欺其心啊！实际他在欺辱自己的心念与生命，辜负自己本来的快乐，就是本家本国实质的安住。这个彼国意非是生灭意，所以为生彼国意故，这个故是表现什么？提示我们极乐世界非生灭而显，不像娑婆世界成住坏空。寿命无量、光明无量，令无量众生安住无疑，这样一个一切诸佛都推荐的、不可思议的伟大国土，这个国土是一切诸佛所称誉，是超越十方一切国土最胜国土，也就是阿弥陀佛因地的誓愿。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。”他建立超越一切诸佛之清净庄严国土，非生灭而设立，来解决一切众生的本具心性。

这个希望不要跨越太大了，太高妙了，让大家有困难，这是一个很如实的法益的真诚的引导。通过我们身业所触、我们所知皆是阿弥陀佛慈悲示现，载负众生，我们依此归命安住，使我们生彼国意，就是得到安乐，得到极乐，在这个本家本国的极乐中真正体会到不生不灭的无量寿光，作用于未来，其量不可称誉，所以呢为生彼国意故。诸位善知识要善思维、善观察，善思维呢我们这样一个身业礼拜阿弥陀佛就会在我们生命中，在这个念门中起到不可思议的作用，那我们称念南无阿弥陀佛，就会得到这样一个教法，这样一个利益，这样一个真实的功德。

这都是原本的文字，没有任何人去发明他，他是原本的作用力，原本的表现，所以为生彼国意故。往往我们很多人会称净土法门不是了义教，经常会遇到一切其他的传法者，别人说，法师你是学什么的？我说我是念佛的，他就哎哟，干这事啊，干这事啊，对不对？这不了义法你怎么能修呢？那么这个究竟了义的教法实在是不可思议的一个教法，但是在这个社会上，被人蒙蔽了，大家不了解他的真实功德与利益的情况下呢，人就会有一个错误的知见，认为净土不是了义教。实际呢他透过很简单的人性的教法，来开启我们本有的功德，就是真正打开一切众生的智慧藏，令一切众生安住在本家本国，远离一切生灭造作，让我们得究竟安乐，所以生活主题会体现出来。

我不相信人不愿意要快乐，这个我不相信，只是说有的贫瘠的人、愚痴的人贪图世间的快乐，如此而已，他不了解更多的象神通变化的快乐，度化众生的快乐，饶益有情的快乐，神变的快乐，游化十方诸国的快乐，他不知道，他就会说，哎呀贪一点小钱啊，搞一点小利益啊，那样很快乐，为什么呢？狭隘的业习罢了，那不是他的快乐，那本有的快乐呢？是人人都具有的，并不是我们某个人、某一群人所有的，是一切众生所本有的功德。

那么这个呢，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故，这个礼拜门就起到这样一个念佛的提示，这个提示对我们来说是十分重要的，我们就在这个提示下面呢，来忆佛、念佛，就会得到不可思议的与自己心灵深处的一个相应，与一切众生法性的相应，那么我们念这一句南无阿弥陀佛就会普利十方九界，一切众生同得不可思议的功德，因为顺应一切众生本具功德故，本性故。

我们会这样说的，修行人，高尚的人，诸佛菩萨念佛会有大威德的，凡夫念佛没威德的，因为你不了解他能开启一切众生本具的这种法性的妙用，阿弥陀佛这个名号的功德呢，能开发一切，能启开一切众生的如来藏，这是真实不可思议的摩尼宝号，这丝毫都不夸张的，因为你了解了他的作用，所以我们称为万德洪名，称念必生，利益不可思议。

柔如水

随喜赞叹