01慈师讲授五念门20110518（四月十六）（下）

柔如水

01慈师讲授五念门20110518（四月十六）（下）

好，我们来继续这个话题。十念门的功课谁还有啥疑问。因为这个需要实践的，看着简单，你不实践是有很大的距离的，要实践实践的。

弟子：心忆佛，口念佛怎么做？

师：刚才有居士提出来，这个十念法它是这样念的，好比说身业礼拜，念“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，然后呢，就把系念法，“礼拜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。阿弥陀佛。世尊。如对目前。蒙佛摄受。愿生彼国。得生彼国。”然后再去念，可以的。就是系念跟十口气的念呢，加到一起是可以的。

这是很灵活的一个修法，最主要的是希望大家去实践，不管你是用混合的方法、单一的方法、全体做的方法都是可以的。为什么不规范大家呢？实际现在所有的规范都不成为规范了。因为现代人的耐力不够，你再规范，他不做，一转身就忘了。现在大部分人不愿意做规范的东西了，所以我们用不规范的最简单的规范方法，就是一念十念，一口气两口气，这样来提一个……，我给自己找一个最懒惰的（方法）就是念一口气，念一声。我说要是这我再做不到，那人就不要活人了。给自己提出来一天一定要念一声，认认真真地念一声，就是念一句。不可笑，我真是对自己这么要求。我就是从一个最低的状态来要求自己，我看我再荒诞，一天再忙道，再不想去念佛修行，我念一句佛行不行？我给自己提出来。也可能是我从我自己的角度，也可能是从大家的角度思维的。我最懒最懒最懒的，这一天24小时我就认认真真地念一句佛，我能不能念呢？还是能做得到的。

这一句佛你要是认认真真的念啊，你这一天就值得，灭你80亿劫生死重罪不成问题的。但你要是念一天，你烦烦恼恼地落这个结果，你落个厌烦、烦恼，你这一天又造了80亿劫生死重罪。不知道你又造了多少罪，谤佛谤法谤僧，我们有一念真诚的体验以后啊，你这一天就很安乐。你这一天念来念去，念到最后你烦恼了，你说这修佛？我今天遇到一个出家师父跑到我这来，这佛法啥意思？修佛没意思。我说你干啥有意思？抢劫有意思？他说学佛没意思。因为啥没意思呢？离他的杀盗妄淫的距离太大了。实际就是说，他没有真诚地跟佛法相应过一念，就是一个念头就行啊。

这看着是十分简单的一个事，我们真是可以下去实践啊。当然你要是说我能十声都很认真，一百声很认真，行不行呢？那太好了。反正我一天对自己的要求，就是一天一定要念一句阿弥陀佛。不管怎么的，这一句阿弥陀佛要念的。念一句，不管你再忙，你再多业，你再多烦恼，再多想法，要念一句的，认认真真地念一句，全力以赴地念一句，不要念多。就先完成这一句的一念修法，自己用满意的心，真诚的心，不逼迫自己的心，就念这一句。自己能做得到的这一句阿弥陀佛。也可能大家都能坚持很长时间的修行，但我接触很多人，就在一个持续真诚的修持上他不能坚持。我念这一句佛我念了大概有五六年了，就念一句一天，要求自己一天念一句。但这一句呢，必须得清晰、明了，不能有丝毫的含糊，就是把所有含糊、模糊的东西都去掉了，念一声。念了之后这一天不管是修行也好，是跟人交往也好，这一天心里都很亮堂的，都很真诚，为什么呢？因为有这样一个缘起了。实际我们修行呢，不是修多少，让你把你那个真诚心，把你那个真如心，把你那个顺性的心，不造作的心，真正地使用出来，那最重要了。要不然我们会给别人看，给自己看，做些假架子。到时间呢，业力一来，不当用。习惯一来，又埋没了。遇到一些修行人，大概走的就是这些弯路。就是做一些不真诚、不愿意做的一些事情，做了以后就会反悔，就会后悔，就会推翻信仰，就会迷失自心。

所以我们提倡十念啊，就是为了使大家有一个真诚的相续，一天哪怕念一声念十声都可以。这一点呢，我想大家在这一个夏天应该有一个体会，因为以后我会考试大家的功课，今天送给大家这样一个礼物，但是明天我就会考试你了。我问你咋修的这个十念法，你念一声也好，念十声也好，你必须上来给我表演表演你咋念的。我不知道会考着谁啊，就像刚才那个小伙子，你必须站在这儿念一念。我们来这学习呢，不光要实践自己的真诚心，还要敢面对大众。我们学佛人是很大方的，顶天立地的人，是丈夫行，不是扭扭捏捏的。有些出家师父或者是居士呢，没有受过这样的教育，结果呢，出家了很多年以后就扭扭捏捏的，学习了很多年，就一点儿顶天立地的东西都没有，那样就麻烦了。所以我们这一节课呢，希望大家就是有一个实修，有一个实修的汇报，给大家汇报，我们相互之间把自己那一念，一念真实的东西，给大家有一个交流。

所以我讲这个五念门呢，想的就是缘着这样一个功课，作为一个你实践的主题，那我来讲东西呢，它就有意义。要不然就没有意义，讲来讲去都是我的东西，跟你啥关系呢？那你去实践了，我们再来讲，在你实践中我们讲，在你遇到问题没遇到问题的时间我们互相交流，它就有意义，相互之间就有关系了。这样就有法的交流，要不然呢，它不成为事实。怕大家呢这90天过去了，我们还是老一套，那实在是对不起自己了。希望这90天大家都变一个样子，不是说要我们变成一个什么，三十二相八十种好的，是让我们心中具足安乐，具足圆满，具足清净，能真实地来把握自己的每一个当下，或者运用每一个当下，实际在每一个当下，每一个现缘中能安心，能活得自在，这是佛陀对我们最好的祝福与加持。

所以从这个角度呢，我讲我这个一念哪，上一次出去的时间呢，在上海、在杭州都给他们讲这个一念，我这个一念功课了。我这一念功课怎么做的呢？我供养给大家。也是因为这个五念门，这个十念法的这个……我总考虑现在人很忙啊，能不能有一个最简单的方法给予我们周边的人呢？好比说我们的父母，好比说我们的道友，好比说我们的亲人，好比我们周边的人，愿意学一个最简单的方法，我们能不能有任何人都可以教会的一个方法呢？让任何人都可以不费心的来实践一个方法，一个修行方法呢？我感觉莫过于一念了，十念一念了。所以当时我基于这样一个理念呢，就自己给自己定了一个功课，每一天早晨起来的时间呢，自己要念一声佛，或者每一天呢要念一声佛。有时候早上起来忘了怎么办呢？你后面补，怎么补呢？你要这样念。我是先忆念的，我先这样祝福：我说十方诸佛菩萨证知我，就是佛菩萨给我作证。证知什么呢？我过去、现在、未来的身口意三业，一时全体的供养给阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛的智愿海中，以此因缘我称念阿弥陀佛的摩尼宝号，南无阿弥陀佛，念一声。

为什么要诸佛菩萨作证呢？怕自己放逸，不真实了，怕自己对着自己来说没人知道，自己跟自己心灵对话，有时候呢，感觉自己尊重自己的时间呢可以有信心，有时候呢自尊不够——也可能说的是我，也可能说的是大家——那么祈祷诸佛菩萨来给我们作证。祈祷，作证不作证你先不管它，要祈祷。把自己过去现在未来身口意三业呢，一时供养阿弥陀佛，汇入阿弥陀佛的无碍光明中，或者说随顺阿弥陀佛的无碍光明，有的时候这个语言呢稍有差异，但无外乎是把自己过去现在未来身口意三业完整地、无遗憾地、无遗缺地供养给阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛的智愿海中，永远再不退失，像滴水入海一样，再不会起负面的作用了，再不会反弹，不会退转了，就是这样一个理念念一声佛。念这一声佛呢，感觉到自己十分真诚，很贴切，没有虚假，没有应酬，没有为别人念，也没有为自己念，感觉到把自己的过去现在未来呢真正地奉献出来了，把自己的身口意三业真正地随顺阿弥陀佛了。这个随顺与供养呢，是没办法收回来的，像滴水投入大海一样，你没办法把它收回来了。我们把自己的过去现在未来身口意三业呢，一时供养给阿弥陀佛了，消融在阿弥陀佛的智愿海中，没办法再收回来。这样念一句阿弥陀佛，心里十分踏实，没有反复的感觉了。就是这一天做了很多事情，有时候有习气，有时候没有习气，有时候相应，有时候不相应，有时候如法，有时候不如法，但是没有疑虑，感觉到全在阿弥陀佛的智光的加持下，推动下，愿力的作用下，所作为的，你感到很欢喜。感到自己的业力浮起的那一刻钟呢，就说它一定供养给阿弥陀佛了，没法收回来了，你就马上能生起喜悦。有时候习气就来了，你一想我已经供养给阿弥陀佛了，你过去现在未来的业都供养给阿弥陀佛了，你没法收回来了，你用它，它已经是属于阿弥陀佛的了，你会生喜悦。就是泛业习不泛业习，你都会感激着阿弥陀佛的这种周遍的加持。

所以我们在木香坪写的那个言词说：“随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。”为什么这么说呢？实际当时是个感觉，当时在念这一声佛的时候，一种感觉，一种体验，一种喜悦。这种喜悦是什么呢？是你这样做了，你这样一个愿意，什么愿望？念一声，很真诚，把自己过去现在未来身口意三业，彻底地、无遗地供养给阿弥陀佛，融化在阿弥陀佛的智海中了，愿海中了，永远没办法退转了，没办法去退转了。所以你过去现在未来都交给阿弥陀佛了，你永远没办法退转了。实践久了呢，一直在阿弥陀佛的这种愿力摄受中，感觉到生存啊，做事情啊，觉悟啊，修证啊，都是这样子的，十分的安心，所以安心在阿弥陀佛的智愿海中了。因为你已经皈命于阿弥陀佛的智愿海了，把你过去现在未来的身口意三业，无疑地皈依安置在阿弥陀佛的智愿海中了，安心于此了。所以那一声念佛呢，是提醒自己，阿弥陀佛来给你印证了，印什么证呢？说这是实话。你这个愿望呢，是落实了，是事实。阿弥陀佛这个摩尼宝号是真实不虚的嘛，说闻其名号是为具足无上大利啊，那我们念这个名号呢，也是具足无上大利。什么大利呢？把你过去现在未来的身口意三业呢，一时供养给阿弥陀佛了，无遗地供养给阿弥陀佛了，供养到阿弥陀佛的智愿海中，永远无有退失了，不会变异了。那我们念一句南无阿弥陀佛就很欢喜。

所以我听到别人念一句阿弥陀佛，我说你真了不起，他说你怎么这样说啊？你说你真了不起，为啥呢？很真诚嘛！别人说：哎呀，我念了一万声佛，我说：哎呀，你太了不起了。有人说我念了几万声，我赶紧合掌顶礼。因为我念一声就感觉到欢喜得不得了了，你念一万声你说这是啥概念呢？那不是让人喜得没办法喜了，那成极乐世界了，对不对？是不是啊？念一声你都很满意很欢喜了，你念一万声不是极乐世界了？我看到别人真是极乐世界了，因为我念一声就那么欢喜，这念一万声，念几千声，有的人说念十万声，我的眼泪都掉下来了，我说：哎呀，这得让人咋乐呢？对不对？我为什么讲这个呢？就是真正地感觉到念阿弥陀佛这个功德是不可思议的，只要你是真诚的。所以若一念，十念，我们在读善导大师那个念法说：若尽形寿，上至尽形寿，下至一声十声，咸得往生啊！我是深信不疑的。你没法怀疑，你怎么能怀疑呢？你把自己过去现在未来的身口意三业全盘供养了，你怀疑啥啊？

我只希望大家能在一起学习一个真诚、如实的修法，有利益的修法，而不希望大家搞花架子，搞名堂。搞花架子、搞名堂对不起大家，没有意义。所以我希望这90天呢，大家能把这一念十念实践实践，然后我们通过一些理论的学习，一些角度的剖析，我们对习气，对种种法、种种意念作为的认知，我们能由浅入深的，由深回到浅的，我们来反复地观察，来使我们的身心世界呢有一个真正的安乐，无疑的安乐，有一个真正的娑婆世界的超越，真正地得到念佛的法喜。但得诸乐，无有众苦的修行呢，使我们可以真正感知得到的，不是一个高尚的话，因为净土法门就是一个但得诸乐、无有众苦的修法。你体验过吗？你没有体验过，那我们就在这个地方好好来学习它。

希望在这90天中我们真正地得到一个但得诸乐、无有众苦的修法，一个事实，这样一个利益。因为修行啊，我们不是为别人修行的，没有为哪个人修行的，一定是要解决我们日常生活中的最实际最实际的问题。不是装模作样的一个事情，是一个实实在在的心理的历程，心里超越自我，超越这个五浊恶世的心理历程。一定要把我们假象的东西，心灵中一些自我欺骗的虚假的东西去掉，做一个实实在在的修行者，或者实实在在的念佛人，或者一个觉悟人，而不是做一个样子了。把做样子的那种习惯去掉，做样子是这个时代人的一个共业，就是看别人。看别人的眼色，看别人说法，看别人做法，就是反观内照十分少的一个时代。所以这个时代呢就战争多，斗争多，灾难多，为什么呢？就是看别人。

所以这个十念法啊，希望每个人都拿回去，我看国内很多人在实践，但在放光寺我看很少人去实践它。很少人念佛，虽然说我们这个道场是念佛道场，但大家都在学密啊，学藏啊，学这学那啊，学念佛的人很少，学简单的念佛方法的人更少，这很奇特。都是他方的和尚会念经啊，汉地的人呢，感觉藏地的人会念经，那要学藏地的方法，汉地的方法不足以为奇了。不是啊，真诚是最重要的，真正的利益是最重要的。你搭再大的花架子，你解决不了你自己心灵的问题，你解决不了你安乐的问题，那是毫无意义的。很长时间就有师父和我提，现在你到每个房间走一走，你看大家学的东西太复杂了，我说我不走，我也很复杂。念佛的反而不怕大家复杂，因为念佛是开放的，是全体摄化摄受的，不怕你复杂。关键是你能不能真诚念一句，念十句，能不能使你生命的主题，是一个真诚、如实在相续。你生命的主题要是真诚相续，安心相续，那你学什么都是值得赞叹的。你要是真诚、安心不相续，你学什么也应该值得你反思。

我接触了一些出家师父修了很多方法，甚至很多都是我师长级的修行者，几十年的修行人，他们遇到事发慌，逃避，害怕，我就经常感觉到很震惊。我说我这个人也不是肆无忌惮的，我知道该做的东西，不该做的东西，但要我害怕很困难，为什么呢？在弥陀这个教法中得到真正的安心，你怕什么呢？生也安乐，死也安乐，你怕啥呢？因为我们真正作为念佛人，真正真诚地念过一句佛，你真是生也安乐，死也安乐。因为你知道这个念是个什么了，你认识到这个念了。我们整个生命在这个念的感知的作用下，表达着种种苦乐、得失、善恶、大小、是非，你了解了这个念。世尊说，我法无念念，很多人说：哎呀，对这个念的认知不够啊！佛在《金刚经》上讲“应无所住而生其心”，很多人就晕了，在这个地方。实际念佛的人特别容易体会到这一点。什么是无念念，什么是无修修，什么是无为而治，什么是不假修持，什么是不生不灭，什么是不垢不净，容易认知得到的。为什么呢？你只要去实践这个念佛方法，简单地去实践，不需要你太复杂。太复杂了，你的心里就会变成烦恼、负重、迷失，简单了会使你明快、安乐、喜悦。你感觉到佛解放你了，给你空间了，你就会欢喜，你就会赞佛。佛解放了我们的心理，解放了我们的时间，解放了我们的生命，解放了我们的作为，我们就感觉到，我们真正是个佛子，佛给我们带来了福慧，给我们带来了轻安，那我们会喜悦，那真会忆佛念佛赞佛，那真正做一个佛子。

你看现在很多人说以苦来作为佛法的一个标志，有的人以不睡觉、不吃饭，就像道宣律师在《净心诫观法》里写的一样，做种种苦行啊，但你要是不解决你的实际问题，这无疑地都是在诳自己，在诳佛。那我们怎么来真正地解决自己的问题呢？十念法的确是一个很好的方法。那我们其他的作为呢，你要是有一念真诚引发出来了，你了解了这个真诚是个什么感受，是个什么体验，你再去做其他事情的时候，你就了解，哦，我在犯业习，他人在犯业习，这业习是不可得的。你事事都可以觉悟，因为啥呢？因为你真诚照见，真诚相续，真诚不泯，你就安心不坏，你就如实踏实。你就理解什么叫无间修，什么叫恭敬修，什么叫毕命修，什么叫长时修，要不然我们不理解这个恭敬修，无间修，长时修，怎么修啊？尤其是这个无间修，怎么修啊？很多人这样说，说哎呀，为什么般舟这么盛行呢？有人是这么说的，有人说我念十个小时的佛，别人说那十四个小时的佛怎么办呢？哎哟，害怕了，就念二十个小时的佛，那还有四个小时咋办呢？结果逼自己，我以前也逼过，逼得当了呢，勉强能凑合下去，能突破一些障碍；不得当了呢，人就谤佛谤法谤僧，精神分裂。嘴上念佛，心里骂佛，拜一下佛骂一句佛，为什么呢？太累了，太苦了。自己不能释怀，自己不知道怎么做才好，不念佛不拜佛吧，怕六道轮回；拜吧念吧，就很苦，突破不了。当然过去人的善根啊，资粮啊都深厚，有人教导，有好的方法，得当的指导，这种东西呢也容易突破。但在我们这个时代呢，大家个人审视自己的因缘。

所以善导大师提出来这个“上尽一形，下至一声十声，亦得往生”，是为安心、起行、作业的方法，就这一念十念啊，真诚是最重要的，就是安心最重要，清晰、透彻、真诚最重要，不在于做的多少，所以昙鸾法师《往生论注》上讲啊，念佛呢，十念不为头数，只为真诚与决定。你多少没有用的，你决定那一念，你真诚那一念，那才是真正有意义的。就像我们拉开关一样，一念一拉就行了。你站在一边说，把灯拉亮，把灯拉亮，把灯拉亮，你说一万遍，可你不去拉它，它就不起作用。你决定了，一动手，它就起了。你真诚相应，就起作用了，要不然就不起作用。

所以诸位善知识呢，我们通过十念法呢，能引发大家对正行的一个认知。为什么这个功课叫正行呢？就是作为一个真正的修持者，有意义的修行，有实际效果的修行，有作用力的修行，不在于多少，在于你的正念指导下的正行，那就会有不可思议的功德与利益。这一点呢，希望我们在座的诸位善知识，要反复地思维、观察，当然呢，我们不能离开佛陀的教言，不能离开了义的教典，净土法门的传承，或者说历代祖师的说教，尤其是《无量寿经》啊，《阿弥陀经》啊，净土这些教言，历代祖师这些甚深的教法，大家可以依止观察，不做悖离。那我们这个提示呢，也不希望有一丝悖离，（如果有一丝悖离，）那我们也会有很大的过失。所以希望大家呢，如实地思维观察。

若是正行，那我们这十念呢应该修持，因为它简单易行，若一声若十声，在合适的机遇的情况下，拿出五分钟一分钟，在自己走路的时间，坐的时间，休息的时间，何时何地都可以去思维系念，都可以去称念一声，这是很方便很方便的。你都可以观察，你念一声南无阿弥陀佛把过去现在未来身口意三业完整地供养给阿弥陀佛，无有退失，这种利益是相续的，是无有退转的，佛力住持故。那我们其他时间能不能做呢？实际任何人，随时随地都可以这样观察思维称念的。那我们这个正行功课呢，早上起来念这一声有时间，在你起床，好比说打钟板的时间，提前一分钟五分钟起来，念这一句，然后去上殿去了，去生活去了，你很踏实。你不会厌倦功课，你不会厌倦吃饭，你不会厌倦跟人交往。为什么呢？因为你很真诚，你知道这是你生命的内容，这是你生命的价值，这是住持三宝的内容，这是住持三宝的功德。要不然我们这一念没有呢，就会考虑自己身体不适啊，这啊那啊，就会在自己业习上用功夫，但你这一念真诚激励起来了，你再做这所有的事情，因为真诚在推动着你，你就会真诚地做功课，真诚地与人交往，真诚地护持道场，真诚地令自己的生命相续。你不会去纠缠对张三李四的看法，这个看法那个看法……，都消融在阿弥陀佛的智海中了，你只有善良的对待。你没有必要计较别人，也没有必要计较自己。

所以这个正行功课呢，是引发我们正行的最简单的一个枢纽、开关，你就把它当成开关，你念一声十声，打开你的真诚，打开你的安心的这样一个大门，使你步入这个安乐国，做一个安乐国的行人，在这个娑婆世界的幻化世间中呢，你会得到极大的自由与安乐。因为什么呢？我们的心已经融汇在阿弥陀佛的智愿海中，我们的三业也融入在阿弥陀佛的智愿海中，虽然这个色身还在这个幻现的这个五浊恶世中，但五浊恶世对你已经没有腐蚀了。你远远地超过它对你的腐蚀了，你只有在这个世界作为真诚传达阿弥陀佛的这种殊胜功德的一个使者，一个念佛人，像一个游戏者一样，像一个旅游者一样，你来这个娑婆世界，来与人交往，来做种种事业，那都是极大善巧了。你不会再沉重迷失了，你不会再斤斤计较了，因为你没有计较的理由了。

像过去的善知识，通身放下了，都可以完整地为世间做事情。以前我们这个寺院的一个禅师，参禅很多年，没有受用，有一天突然有一个悟处，就知道应该怎么做了。那就为三宝啊，为僧众啊，做了大量的事情，也建立了很多寺庙。为什么呢？他身心无事了，安乐了，临取涅槃的时间，就自己说，你们给我搭龛，给他做了一个龛以后，他念着佛自己走到龛里面。

我们人人都能做得到，只要你真诚！要不真诚，你修一辈子，修再多生你也做不到，你不自在，因为真诚是自在力。真诚是无疑的力，是无对待的力，是圆满的力，是清净不造作的力量。这个十念法呢，十分容易启发我们这个真诚的感知。所以鼓励大家去实践这个方法。当然我今天也开始鼓励自己每天去实践实践。你说我拿不拿本本呢，我以前没有拿本本，但是真是很认真地在实践这个一念法。这上面提的是建议嘛，正行建议，没有要求大家的。你看功课本封皮上写的是正行建议，不敢说是要求啊，现在谁敢要求啊？不敢要求啊，但是建议大家，你自己思维观察过了，你能不能做？你有没有这个意乐，有这个意乐了，就应该做。

因为今天是安居的第一天，所以说呢，我想着这个课程不要讲个啥了，就想把这个功课供养给大家，也想把自己的念佛的这一念的点滴的喜悦、真诚供养给大家。希望我们以后在念佛的这个简单的修行的方法上，得到不可思议的利益，打开我们的真诚，使我们的真诚起作用，使我们的安心在未来际，当然也消融过去的业力。那我们过去的业啊，已经成为习惯了，在我们此生，乃至未来生中，你要没有真正地回归到阿弥陀佛的这种圆满的报德之中呢，它还会相续。所以我们要把过去的业供养给阿弥陀佛，因为未来是必然成佛的，那我们未来的业跟佛是契合的，也供养给阿弥陀佛；现下的是自主的，完全自主的，你愿意供养就供养了。因为过去已经过去了，但它造成了此生的习气，此生的一种惯性，就是秉性的惯性。这个呢，我们可以供养给佛的。我们的未来是必然觉悟的、圆满的，也可以供养给佛。现在呢，是你完全可以把握的，你看一看你愿意不愿意供养，你现在这一念愿意供养，那你过去现在未来都可以供养，这是没问题的。

所以从这个角度来讲呢，所谓三世一念，一念三世啊，是释迦佛教导我们的，在《华严经》中，我们会念到那个偈子，能不能圆满三世为一念呢？能不能在这一念中来供养阿弥陀佛，阿弥陀佛回向我们的功德我们一念来接受他呢？使我们三世皆有所归呢？使我们不再疑惑于自己的业力呢？使自己的业整个成为阿弥陀佛的功德藏呢？成为性德海中的作为呢？这是我们下面学习要解决的问题。当然也是我们正行功课逐渐实践应该体悟的方方面面。

因为这个正行功课建议有两年了，我看放光寺的出家师父很少碰它，所以我们今天安居，以这个出家师为主体呢，希望大家呢，拿出我们珍贵的时间，念一声，念十声，体验体验。当然你说这个念法是怎么念呢？按照我刚才说的那个说法可不可以呢？可以。按照这上面写的可不可以呢？可以。我再做出来一种方法可不可以呢？也可以。只要真诚，只要使我们的身心安乐，不再飘移，不再对待，无遗地供养给阿弥陀佛，没有遗憾了，没有丢失了，真正地做到这一点了，都可以的。所以这个建议功课啊，建议是什么？这个空间很大，不是压迫，不是要求，是给我们提出来一个方便，因为我经常听到出家师父、居士说啊，这戒律啊，这功课啊，这上殿啊，很烦人哪，实际都是给我们的方便。我们不知道，没有真诚地体验到的时候感觉都是负担，实际它都是佛菩萨的智慧给予啊，都是我们极大的财富。那我们用“建议”这个名词呢，就希望大家在不要有压力的情况下，来实践它，不要有任务的这个心理下，用意乐的心理去实践它。所以这个功课本带回去，我们慢慢地实践，圆满三世为一念，我们这一念能不能圆满三世，就看大家的修行作为了。

课间问答：

弟子：师父，我在十念的时候，嘴也念得清楚，耳朵也听得清楚，但就是不能关注，不能系念，一念的话心就乱……

师：所以说它这个一念称为正行一念，为啥呢？就是我们要是不让自己生念头啊，是没问题的，但那是啥呢？从本净心中生出来的事实的力量，你要是还有这个意念的习惯，你反而要去压它不去意念，那是很痛苦的事情。你妄想就更多，还不如让它去一个正确的想法。系念法呢，在古来以久呢，大家都比较提倡的，就是念佛的功德啊，念佛的愿力啊，念佛的相好啊，念佛的国土啊，就这样子的。

弟子：后来我就简单，嘴里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，这样子……

师：可以。当年印光法师提倡这个方法呢，它跟天亲菩萨、龙树菩萨传承的这个意乐忆念不是一个路子。那是修定的一种方法，这个是依佛愿力的一种方法。就这么说，我坐在船上啊，我去观大海是一样的。我不求安稳，但我很安稳，因为啥呢？在船上呢。这个意啊，就是一种观想啊，观念啊，它已经不求啥了，它只是随顺这个力量就行了。我念佛了，我就安心就行了。我不再求功夫，不再求一心了，为什么？求一心、求功夫的这个方法呢，恰恰不是净土的传承，这是宗下、教下修定、修止观的一种方式，借助念佛来修止观的，这不是净土的正行，很奇特的。

弟子：那我把所有的念头都放下，只管念……

师：那更简单。像近代的通过念阿弥陀佛来摄心止观达到念佛三昧的也是有的，广钦老和尚啊等，很少，就是千无一人，万无一人，但是忆佛念佛人人都可以做。你看《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》：众生心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如香熏染，它讲的很简单，佛是法界身，我们忆他，念他，他是没有距离的。佛不讲断灭，不讲无情，对不对？那众生有业的报德，诸佛如来有智慧的报德，我们要不相信，我们修什么呢？所以净土有它特定的路子，就是依佛的力量，忆佛的功德，来与佛相应，生佛的国土，受佛的功德的加持，安住在佛的功德中。它不是只修我们自己，所以它跟其他宗、其他教法的修持的区别，就在于这一点。所以念得清，听得清，这没问题的，但这可以修止观，但这的确不是净土传承的真正的体系。

柔如水

随喜赞叹