念佛三昧

金刚三昧

念佛三昧
大智度论卷七
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      念佛三昧，名十方三世诸佛，常以心眼见如现在前。

      问曰：云何为念佛三昧？
      答曰：念佛三昧有二种：
      一者、声闻法中，于一佛身，心眼见满十方。
      二者、菩萨道，于无量佛土中，念三世十方诸佛。以是故言，念无量佛土，诸佛三昧，常现在前。

      问曰：如菩萨三昧种种无量，何以故但讚是菩萨念佛三昧常现在前？
      答曰：是菩萨念佛故，得入佛道中，以是故，念佛三昧常现在前。

      复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；餘诸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除痴不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

      复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸餘三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。 以念佛故，能除重罪，济诸苦厄，何况念佛三昧。

      复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。

      复次，常念佛得种种功德利。
      譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主；菩萨亦如是，知种种功德，无量智慧，皆从佛得，知恩重故，常念佛。

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※ 念佛三昧的行法
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      上座时用金刚持的方法﹐即嘴脣微动念佛﹐不出声；或默念的方法念佛。我们修法首先要注意身体﹐不能把身体弄坏﹐所以打坐﹑修行要把身体保护好。但是当坐到种子翻腾﹑心里烦乱﹑坐也坐不住的时侯﹐或是坐到昏然入睡、乱梦当前时﹐就要出声念佛﹐把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候﹐还是用金刚持或默念的方法念佛。

　　念佛的时侯﹐要心念耳闻﹐就是一个字一个字的从心里过﹐不是有口无心地去念﹐要用耳朵聆听这从心里发出来的佛号﹐听得清清楚楚﹐这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　我们的六根──眼耳鼻舌身意──其中的意根好比猴子一样乱动惯了﹐你要它安静不动不起妄念很难﹐但不把它摄住不动就不能入定﹑开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根﹐净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住﹐叫它不要动﹐才能安然入定。
      这六根当中﹐以意﹑耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根﹔嘴持咒就能摄住舌根（舌头）﹔鼻子不闻异味就能摄住鼻根﹔身体不接触外境就能摄住身根。
      但是人的耳朵最灵敏﹐很远很远的声音都能听见﹐隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根﹐更难摄住﹐不要它动﹐意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢﹖这是多生历劫的习气﹐它动惯了﹐不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所﹐意﹑触﹑受﹑想﹑思的第一个心所﹐它存在于八识当中﹐时时刻刻在蠢动﹐像流水一样不停地流﹐所以叫“流注生灭”﹐微细得很﹐只是我们平时看不见。

　　有人说﹕“我们不修法不打坐没有念头﹐一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了﹐有念头了﹖”

　　不是。这是因为平时心乱﹐看不见念头在乱动﹐等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢﹖怎么将妄念息下来呢﹖
      唯一的办法就是用耳根来摄意根。念佛需要一字一字从心里过﹐耳朵听得清清楚楚﹐才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”﹐摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里﹐嘴里念佛或持咒﹐脑子里面却七想八想﹐那就不能入定。一定要心念耳闻﹐死心塌地地打坐。

　　但是﹐最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外﹑不在五行中﹐所以一切都要放下﹐才能入道。在家人比出家人多一重障碍﹐有家庭﹐烦恼多﹐驴事未去﹐马事又来﹐事情多得不得了。

      所以﹐我们时时要警惕﹐看破这些事相﹐都是假的﹐不可得﹐心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐念佛﹐细妄又不免来侵袭﹐这是多生历劫的串习﹐动惯了﹐一下子停不下来﹐但不要怕它。念头跳出来你能看见﹐不理睬它﹐妄念自然化去。念头来了你看不见﹐那你就跟着念头跑了﹐这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下﹐心里要清清楚楚﹐念头一来就看到它﹐不睬它﹐也不要讨厌它﹑压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行﹐压是压不死的﹐比如搬石头压草﹐石头拿掉之后﹐草又生起来了﹐这是不行的。纵或压死了﹐倒变成土木金石﹐不能起用了。所以要用活泼泼的转化法﹐不能用压制法。念头来了﹐只不睬它﹐把佛号提起来﹐妄念自然转化掉。

　　如此精进修法打坐﹐修到一心不乱的时侯﹐佛号也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢﹖因为我们念佛的心还是妄心﹐有能有所﹐即有能念之心与所念之佛﹐能所相对﹐都是妄心。相对的都是虚假的﹐不是真实的﹔真实之心是绝对待而无相的﹐凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯﹐一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身﹑心和世界就统统空掉了﹐虚空也粉碎了﹐而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

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※修行念佛三昧的六个要点
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　   第一﹕一切放下﹐死心塌地。恋着世间事物放不下﹐有什么用呢﹖这世界上的事事物物都是因缘合成﹐无有实体﹐犹如过眼云烟﹐虚而不实﹐求不得﹐拿不走。即连各位自己的身体也是假有﹐留不住﹐不可得﹐身外的东西就可想而知了。
      所以认事物为真﹐抓牢不放﹐是不值达者一笑的愚痴之事﹐学佛修道是大智大慧的大丈夫事业﹐不是小根小慧的人所能胜任的。
      要成道﹐第一要看破一切。死心塌地地打坐﹐才能入定开悟﹐假如在座上想这样﹑想那样﹐妄念纷飞地乱想﹐那就完了。一定要一切放下﹐象个死人一样才行。

　　第二﹕打坐念佛﹐心念耳闻。这是修念佛三昧的要诀﹐对入定开悟﹐关係非常重大﹐所以再三提示大家﹐要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了﹐不专心致志地倾听念佛的心声﹐把意根摄住﹐妄念息不下来﹐妄念不息何能入定﹑开悟﹖所以必须心念耳闻﹐一个字一个字从心里唸出来﹐耳朵听得清清楚楚﹐才能摄住意根不起妄念﹐而渐渐入定。

　　第三﹕念起即觉﹐不压不随。念头来时﹐要能看见﹐如果看不见就跟着它跑了﹐一跟念跑﹐就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉﹐既不随之流浪﹐也不压制不起﹐只不理睬它﹐提起正念﹐一心持咒﹐妄念自然化去而安然入定。

　　第四﹕按时上座﹐不急不缓。每天按时上座﹐养成习惯就容易入定﹐最好早上打坐﹐凌晨更好。坐时不要急于入定﹐心情平和地以一种平常心安然入座﹐不急不缓地从容念佛﹐既不要求入定开悟﹐更不妄求神通。以要求入定﹑开悟﹑发神通等的一念即是妄心﹐此心一起﹐即障自悟门﹐非但不得开悟﹐而且不能入定。

　　第五﹕下座观照﹐绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去﹐在行﹑住﹑坐﹑卧当中冷冷自用﹔绵绵密密地观照﹐一切无住﹐既不让境界拉着跑﹐也不随妄念流浪。

　　第六﹕心量广大﹐容纳一切。修道人心量不能小﹐要宽宏大量地容纳一切﹐纵然别人对我不好﹐我对他还要更好﹐没有丝毫爱﹑恶﹑喜﹑厌的观念。随缘随份地做一切善事﹐时时处处瀟洒自在﹐没有患得患失之心﹐亦无譭誉成败之念。这就是最大的神通。

　　记住这六点﹐照之修行﹐决定能打开本来﹐亲证佛性。做好这六点﹐丝毫不懈﹐保证能圆证菩提﹐得大成就!  

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至善佛缘

心量广大﹐容纳一切。

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