初学必读——上座部佛教止觀禪法

不思议

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

上座部佛教止觀禪法

一、兩種禪法系統

上座部佛教，巴利語Theravàda，又稱南傳佛教、巴利語系佛教，於佛陀般涅槃二百多年後的阿育王時期，由印度本土向南傳到斯里蘭卡、緬甸等地發展而成。上座部佛教的三藏經典使用巴利語（Pàëi），嚴謹保守原始佛教的傳統。今天的上座部佛教主要盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞和東南亞國家，以及中國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族一帶地區；十九世紀末二十世紀初，上座部佛教也傳播到歐美等地，並有持續發展之勢。

流傳於上座部佛教的禪法大致可以概括爲兩大系統，第一種爲正念系統，第二種爲止觀系統。

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(一)、正念系統
正念系統重視對「四念處」的修習，強調在日常生活的行、住、坐、臥中保持正念與明覺，觀察身、心的變化。如泰國的阿姜•查（Achaan Chaa）說：「單純地安住於當下，我們的心終會契入它原本的和諧狀態，這時，修行是自然湧現的。」
此系統一般不注重強而有力的禪定，有的禪法次第也不甚明顯，甚至認爲追求證悟也是一種執著。修行只是順其自然，單純地專注於當下，正念於所做的任何事情；放下一切，回到當下，智慧就能自然呈現。有些禪師也教導禪修者把心念指向特定的對象，如：身體動作的變化、走路時腳部的移動、身體某部位的感受、心念的變化等。這些方法有時也被稱爲「內觀」。有關正念系統的書籍文章國人早有譯介，於此不作詳論。

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(二)、止觀系統

止觀系統強調巴利三藏聖典的重要性，特別是對《阿毗達摩》的研究與實踐；此外，也重視三藏的註釋與疏鈔，依三藏聖典及其註疏建立禪修的方法與次第。此系統強調禪修者首先必須嚴持戒律，在戒清淨的基礎上修習止業處，擁有某種程度的定力後再轉修觀業處，次第成就七清淨及十六觀智，乃至斷除煩惱、現證涅槃。

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二、修習止觀的必要性

(一)、四種根基

佛陀依據值遇佛法者的根基利鈍，把人分爲四種：

1、敏知者（ugghañita¤¤å），又作略開知者，這種人只須聽聞佛法的簡短開示，即能證悟道果；

2、廣演知者（vipa¤cita¤¤å），這種人在聽聞了佛法的詳盡解說之後，即能證悟道果；

3、所引導者（neyya），這種人僅靠聽聞佛法尚無法證悟道果，他們還必須假以數日、數月或數年的時間精進修行佛法，才能證悟道果；

4、文字爲最者（padaparama），這種人即使值遇佛法，再盡其最大努力研習與修持佛法，亦都無法於今生中證悟道果。（增支部.4.133, 人施設論.160）

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敏知者與廣演知者屬於利根上智之人，他們於過去世皆累積了足夠成熟的巴拉密（pàramã,波羅蜜），能令其在今生中僅是通過聽聞佛法，即能證悟索答巴帝（須陀洹）道果乃至更高的道果，例如沙利補答（舍利弗）尊者、給孤獨長者等。

於現在的佛法時期，世間上已經不可能再有敏知者與廣演知者了，只剩下所引導者與文字爲最者。所引導者必須很有系統地精進修習戒定慧三學，修習四念處、八聖道等。通過止觀禪修，他們將能夠在今生中證悟道果。但假如他們懈怠于修行的話，他們只能於下一世證悟道果。

文字爲最者雖然不能於今生中證悟任何道果，但他們通過系統地修習止觀，能夠在下一世投生於人界或天界時獲得解脫。

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(二)、八聖道、戒定慧與止觀

佛陀在證悟全自覺後對五比庫所宣說的《轉法輪經》中開示：證悟涅槃須捨離兩邊，行於中道；中道即是八聖道。在《長部·大般涅槃經》中，世尊對蘇跋達尊者的最後一次說法中又強調：唯有修習八聖道，才能證悟出世間聖道果，才能趣向究竟涅槃；如果離開了八聖道，絕不可能有超越世間的沙門果；八聖道只有在世尊的正法、律之中才完全具備。

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在《中部·有明小經》中提到，八聖道又可歸納爲戒定慧三學。戒定慧包攝了八支聖道，是全部佛法之止要，也是一切修學世尊正法、律者所必修之學。

    其中，正語、正業與正命三支聖道屬於增上戒學，正精進、正念與正定三支聖道屬於增上心學，正見與正思惟二支聖道屬於增上慧學。

增上戒學包括四種律儀戒，即：別解脫律儀、根律儀、活命遍淨律儀與資具依止律儀。

增上心學與增上慧學又可稱爲止觀的修習。其中，修習止業處[1]屬於增上心學，修習觀業處屬於增上慧學。

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[1] 業處(kammaññhàna),字義為「工作處所」，即修行法門，或修行時專注的對象。

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止，巴利語samatha，音譯作奢摩他；義爲平靜，乃是心處於專一、不動、無煩惱、安寧的狀態，亦即禪定的修行法門。

觀，巴利語vipassanà，音譯作毗婆舍那；乃是直觀覺照一切名色法（身心現象）的無常、苦、無我本質，亦即智慧的修行法門。

下面，筆者想就緬甸帕奧禪師 (The Most Venerable Pa-auk Tawya Sayadaw)依據巴利聖典與《清淨道論》中的記載而教導禪修者的方法與次第，簡單地介紹上座部佛教的止觀禪修方法。

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三、止業處

(一)、入出息念業處

南傳上座部佛教把修習止的方法歸納爲四十種業處。禪修者可以選擇其中一種適合自己的禪修業處來作爲入門的方便。然而，在四十種止業處當中，最爲禪修導師們推崇與教導的應該是入出息念[1]。

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[1] 入出息念，巴利語ànàpànassati，或稱阿那般那念、安般念，即保持正念專注於呼吸的修行方法。

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佛陀於《大念處經》等諸經中教導入出息念的修行方法。佛陀於該經中說：

「諸比庫，於此，比庫前往阿蘭若，前往樹下，或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使正念現起於面前。他只念於入息，只念於出息。

1、入息長時，了知：『我入息長。』

   出息長時，了知：『我出息長。』

2、入息短時，了知：『我入息短。』

   出息短時，了知：『我出息短。』

3、他學：『我將覺知全身而入息。』

他學：『我將覺知全身而出息。』

4、他學：『我將平靜身行而入息。』

他學：『我將平靜身行而出息。』」