功德不可思议【八关斋戒】仪轨、解说——慧律法师（精彩）

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功德不可思议【八关斋戒】仪轨、解说——慧律法师（精彩）【八关斋戒   仪轨解说】慧律法师（功德不可思议！）
                                                2005.2.25 慧律精舍 般若讲堂

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【八关斋戒仪轨 】（完整）

            甲、发愿
            
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众，我发广大菩提心，自他利益皆成就，忏除一切不善业，随喜无边众福蕴，先当不食一日中，后修八种长养法。
            
            乙、三皈

我弟子○○，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝是所归趣。

            问讯，（你们在家自己受，能拜的要拜）第二遍，
我弟子○○，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝是所归趣。

我弟子○○，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝是所归趣。

            丙、八戒（明戒相）
            
我弟子○○，净信优婆塞（夷），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。
            问讯，
            第二遍
我弟子○○，净信优婆塞（夷），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。
            问讯，
            第三遍
我弟子○○，净信优婆塞（夷），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。
         
            丁、回向
           
我持戒行，庄严其心，令心喜悦。广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。
            
我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
            第二遍
我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
            第三遍
我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
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请合掌，念：

南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！

好，诸位法师，诸位护法居士大德，今天是二0 0 五年二月二十五日星期五，我们今天要讲“受八关斋戒法”。

佛为什么要讲八关斋戒法呢？

佛在世的时候，佛陀成道建立了僧团，度了无量无边的出家众。还有在家居士，这些在家居士看到僧团清净的生活非常的欢喜，因此他很羡慕出家，可是，他尘劳还没有解决，意思就是俗事还很多，怎么办呢？

一边又很羡慕出家的生活，清净自在的生活，一方面又俗缘未了，请示佛陀，没有一法可以适合让在家居士过清净的生活，又能够获无量的功德，世尊说，有，一日一夜八关斋戒，就是为了在家居士想过出家的生活又不能出家。

所以，受八关斋戒法，最重要的就是因为它时间短，功德大、容易持。

有一些人的观念，就是我来道场受个八关斋戒，然后就回家，也作生意，也一样的起居作息，跟平常没有受八关斋戒没什么两样。

这个我就很反对了。

既然受了八关斋戒法一日一夜，当天就应该坚守佛的戒律，彻底的放下俗务，好好的持八关斋戒。

譬如说，八关斋戒那一天，电话不要接，信件不要处理，还要坚持不能生气。

因为，你既然要拥有一日一夜的八关斋戒，能得六十万世衣食无忧的功德，就应当要坚守佛的戒律。

所以我比较主张：受八关斋戒法，在道场、在常住，好好地念佛，放下这些俗务，集中精神，来持这个八关斋戒。这样才有意义。

如果我们受了八关斋戒，然后就放任自由，回家要看电视也看了，然后要看歌舞的也看了，电话也接，然后是非也讲，我觉得这样完全没有任何的意义，而且是犯戒。

既然要持八关斋戒，应当要完全而且要绝对清净，就是禁语。
所以，我们讲堂需要改进的地方，就是最好八关斋戒当天，每一个人要挂一个禁语，一律不要讲话。

戒，要持就要持得非常清净，而且它才一日一夜而已，这个很简单，不会很困难。

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授八关斋戒，佛在世的时候，是一个比丘针对一个居士来授，这个叫做如法授戒，传授。也就是佛在世的时候，有居士发心找到僧伽蓝，说：请比丘为我授个八关斋戒。叫做一对一，一对一。

佛入涅槃到距离今天二千五百年，如果要这样坚持，如法如律，如佛所说，以我们讲堂来讲的话，一次受八关斋戒，三百个人、四百个人，我们要请四百个比丘来传授八关斋戒，这样叫做如法如律，如佛所说。

说实在话，这个有一点困难。要完全依照佛制的而且依照佛在世当时的状况，佛当时候出家众很多，比丘很多，你要来传授八关斋戒，一个一个来，一对一。我们现在没有办法这样子做。没有办法。很困难。时间、空间都不允许。

换句话说，一大票一次一千个人来，由一个法师来传授八关斋戒叫不如法，不如佛的戒法。

好，话讲回来，要一个一个来，时间、空间真的很困难，对不对？所以，也只有这样子，大家一起传授，好好地持八关斋戒，一个一个来实在真的没有办法，没有那种时间也没有那种空间，也没有那么多的比丘。所以，我们就是这样子，由一个法师就大家共同一起念。

佛法是心法，自己要坚持戒律，这个是最重要。

那么，受菩萨戒的人，有的人他有个疑问，说：受菩萨戒的人，六斋日就自动的持八关斋戒，主动的持八关斋戒。

不，受过菩萨戒的人，要持八关斋戒，还要重复的在佛前自誓受戒，要在佛前再念一遍，就是要把这一张拿出来，再念一遍。

虽然说，受菩萨戒有六斋日，只是你想受八关斋戒，还是要再念一遍，才叫做如法。而不是我受了八关斋戒，碰到六斋日我就主动的过午不食，这样不行。
要在佛前，重复自誓受戒，再念一遍，这个特别交代。

只要受过沙弥戒的，就可以为在家居士传授八关斋戒。并不一定要是比丘，只要受过沙弥十戒的，就可以为在家居士传授八关斋戒。

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还有一种情形，可以不必到道场来，可以在家自誓受戒，自誓就是自己发誓。

为什么呢？譬如说北方下大雪，出去就是下好几尺的雪，你怎么去道场呢？不行。

有的人身体不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。

我很想受八关斋戒，但是我有病在身，譬如说脚不能走路，自己生病，很多不方便，也可以自己在佛前自誓受八关斋戒。

或者是距离太遥远，譬如说山区那个地方都没有道场，要受个八关斋戒，他要坐车子坐八个钟头，如果要走路走到山下来，那是太遥远了，他住在山区很遥远的地方，没有比丘、没有道场，怎么办？也可以自誓受戒。

再来，我想受八关斋戒，可是四周围都是外道，没有正法的道场，四周围旁边方圆几里内统统是杀猪公的杀鸡的，统统是这一些神道教的，青、黄、赤、白、黑脸的，也不是正法的，这种状况，也可以自誓受戒。

所以，受八关斋戒，最好能够到道场，一起用功，精进念佛一日一夜，这是最好，一定要挂一个禁语的牌子，禁语，大家都禁语。

在佛前很用功，一下来佛堂，三三两两，寮房就去串寮，串寮他一直讲话，一直讲话，说实在，这样受八关斋戒，功德力不大。要守八关斋戒，要我们以前去忏公那边受八关斋戒，或者是去我的恩师煮云上人，那个八关斋戒非常严格。受戒，同时禁语，一日一夜什么事情都不能办，不能讲电话，不能处理信件，不能跟你家人谈话，统统挂一个禁语的牌子，大家精进念南无阿弥陀佛，一日一夜。

我说这样是好。

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在我们台湾，八关斋戒已经很普遍了，到处都在授八关斋戒，这是可喜可贺的现象，毕竟众生知道在家居士有个八关斋戒法，一日一夜时间短功德力最大，就是八关斋戒。

一日一夜的功德多大？一日一夜的八关斋戒的功德，能获得六十万世衣食无忧。很巨大的，这种功德力！

如果再继续持八关斋戒，坚持守戒，持得很好，能够证阿罗汉果，能够灭无量罪，临命终可以往生净土，又可以求成殊胜的菩提，所以八关斋戒的功德无量无边，述说不尽。

不过，要衡量自己的身体，譬如说，你有严重的胃病，这样不好，你晚上要吃西药，晚上要吃一点东西，或者你有严重的心脏病，或者很严重的…是指严重的高血压，人家精进，你也没有办法跟人家拜，高血压一拜快中风了，血管快爆裂了，所以，严重的病苦的人有例外，想受八关斋戒，就在静态，静态，好好的念佛就好，椅子坐好。

简单讲，残障的人也可以受八关斋戒，但是要摄心。当天一日一夜还是要用功，不要闲杂话，好好的坚持守佛的戒律，对不对？

你要获得功德，当然一定要付出代价，不能散心杂话，然后又想得佛的功德，来这边受个八关斋戒，它只是个仪式，这样不好。要受八关斋戒一日一夜，要坚持。

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再来，这个过午不食，到底几点才算过午不食？到底几点才算过午不食？
到底要几点，筷子要赶快放下去，才不犯戒？

诸位，自古以来，持八关斋戒法，都有各种的诠释，有的人会观春、夏、秋、冬，因为太阳日正当中的时间不一定，古时候他们过午是用一支竹竿插在地上，一支竹竿插在地上，太阳走到中间，这根竹竿完全没有影子，一点影子都没有，日正当中，日正当中就没有影子，对不对？稍微偏一点影子就出现，以这根竹竿没有影子为基准为原则来过午，我们是不是受个八关斋戒，赶快一直看那根竹竿，赶快看看那个竹竿，有没有影子出现，这样也是很麻烦。

我告诉诸位，有航海经验的人最清楚，真正的日正当中，还不一定是没有影子的那个时候，有时候是十二点十五分，有时候是十一点四十几分，都不一定。

那么，怎么样来彻底的严格执行？
有一个比较统一性的，我就比较善巧方便了，一律中午十二点，一律中午十二点筷子放下。

我告诉你，真正持戒律严格，严格到什么程度，譬如说我吃了这一口饭，咀嚼，这样嚼、嚼…发现十二点过午了，这一口饭嚼完了，现在问你一个问题，统统吃进去了。好，在座诸位，这一口吃进去最后已经过午了，刚好过午。我现在漱一口水，我现在问你，吞进去犯不犯戒？

现在就戒律的角度说，没有任何善巧方便。吐出来，你这样不惜福，吞进去，我告诉你：犯戒。吃饭，吃饭，吃米粒吃到现在，最后一口吞进去了，最后一口水漱一漱吞进去，犯戒。

根据律藏的，我讲的一定有根据的。你知道，持律不是那么简单的，它是非常、非常微细的。

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好了，就以忏公那边的大专的八关斋戒来说，我们到忏公那边，持午到十二点十五分，十二点十五分。

我们到广化律师南普陀佛学院，是到十二点，到十二点。

因此，我们讲堂也是一样，将来也是吃到十二点。

这样，大家一个共同的标准，这样比较好做事，要看几分几秒过午，有的十一点四十几分就过午了，有的要十二点多他才过午，这个很麻烦。

所以，原则上以十二点为基准点。因此，过午不食这个时间在这里讨论一下。

八关斋戒，它的重点，就是过午不食。持午，是八关斋戒的戒体，八关斋戒的戒体，以过午不食为八关斋戒的戒体。

换句话说，你没有持午，就不算持八关斋戒，你就算前面持的不杀生、不偷盗等等一直到最后，不高广大床、不着香华鬘，你晚餐有吃就不算。

所以，过午不食，对八关斋戒是非常重要的，最为重要的。

简单讲，那一天是一定要持午，非持午不行，就是要这样子。

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诸位，打开讲义。

受八关斋戒法，如果左边加一个提手旁，教授的授，就是由上传到下叫做教授的授，如果没有加上提手旁，这个就是晚辈接受长辈的传法、传戒，所以这个叫做受。

因此，这里没有提手旁，简单讲就是众弟子的角度来说，就是众弟子的角度来说，因为这些在家居士要受、接受戒师的传法、传戒，所以它没有提手旁，知道吗？有提手旁，教授的授，是由上往下传，知道吗？没有提手旁的受，是底下接受上面的传法，一个提手旁就差很多。

八，就是八种戒法，
关，就是关闭恶业，
斋，就是过午不食，
戒，就是八条戒律，
法，就是一个仪轨、一个准则。

受八关斋戒的意思，就是接受戒师或者是律师，传授的八种戒法，能够关闭恶业。当天，同时要过午不食的持斋，这八条戒律的一个法则，叫做受八关斋戒法。

换句话简单说，就是接受八种戒律，关闭恶业、持午的八条戒法，就是这个意思。

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［受八关斋戒法（依佛说八种长养功德经录出）］，这是有依据的。

［（请师如常仪］

古时候的丛林请一次师，诸位，要半个钟头，要半个钟头，要敲钟打鼓然后要香炉，这个很繁琐。

我们要看场面，人多，好几千人，这样子很好，威仪、庄严，也可以度众生，但是如果只有一、二百个人，二、三百个人，这样子的话，就可以节省一点时间，这个请师的时间稍微短一点，或者是师父一开始要上香，就站在中间，象我们礼拜天归依，法无师就问说：师父，要不要请师？我说：不用。不用请我就自己来。一开始我就站中间，香赞唱完了我就上来。为什么？因为这种繁琐的仪式要大场面的，象师父在林口体育馆演讲的时候就好几万人，好几万人，不能一开始我就站中间，这怎么能看，是不是？好几万人那仪式就撞钟、击鼓、要请师，好几万人那么壮观的场面，就要用大礼来，对不对？我们礼拜天办归依，可能也没有几个人，不知道，因为还不知道，简简单单就可以了，节省时间，现在是工商业时代。

因此，请师如常仪，就是要端个盘子上面有香炉，用一块布，前面有戒定真香，走到戒师前面，然后再禀白，然后再请师，师父再跟着后面来，就是要上香，维那师就讲：上香。你们就要开始唱。这样就半个钟头了。这样就半个钟头了。

［拈香礼佛升座毕，引礼］，

引礼就是引礼师，男众叫做引礼师，女众叫做引赞师，引礼师－－

［呼上香，］，

这个上香还要用唱的，还不能这样念――上香――这不行的。丛林连上香这两个字，是一大学问，要这样念的：上香。还要：合掌。都是要这样念。我的个性不适合，太久了，很慢、很慢这样子。

有一次，我到埔里的大道场，他们请师父在那边吃饭，唱炉香赞。你知道吗，唱多久？炉香赞那个炉的起腔，炉…饭都凉了，菜都凉了，没办法，那个香赞唱完了，苍蝇已经飞过来要吃了，对不对？饭要热热的吃，是不是？所以，在那边唱个香赞，那个饭菜统统凉了，统统凉了，这个就要看你站在哪一个角度，站在威仪供佛的角度，是应当这样子，站在健康的角度，饭要热热的吃，是不是？但是炉香赞也不能念得太快，所以说中道比较好。太快的时候像赶经忏的，这个香赞，赶经忏的：炉香…就这样子唱，尤其是台语的。……

所以也不能太快也不能太慢，要中道。学佛法要中道，威仪、庄严，是不是？

上香［复位。］

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［善男子等，闻磬声至诚作礼三拜，］，三拜。
［问讯长跪合掌，归依请师之语、汝合自陈］，合就是应该，你应当自己讲，自陈就是自己讲，陈就是陈述。
［恐汝未能，］就是怕你不懂、你不清楚。

［发愿］
［归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受
于我。（一说）］，

修行要靠两种力量，一个是自力，一个是他力。

所谓自力，就是自己要开发出这份觉性。

在还没有开发出觉性的时候，我们要靠十方诸佛加被，十方诸佛菩
萨、大菩萨加被，我们才能够成就。

    所以在《楞伽经》讲，还有《华严经》讲，十地菩萨没有十方诸佛的加持
，欲成就无上菩提了不可得，不可能，何况凡夫，何况凡夫。

十地菩萨，十地菩萨在他最后一品的生相无明将破未破之际，如果没有十方诸佛的加被，授手灌顶，不可能成佛，没有办法。

所以，求诸佛菩萨加被，是我们佛弟子很重要的一环，就是除了自己要觉悟，还要祈求十
方诸佛菩萨加被。

甲、发愿，归命，归命就是用生命投注，没有任何的疑虑叫做归命，把命都投入进去叫做归
命，就是用生命信佛。

用生命给佛叫做归命，归命一切佛，因为十方法界尽是佛。
惟愿一切佛菩萨众，摄受于我，希望，愿一切佛菩萨众摄受我，就是我今天要受八
关斋戒，希望佛菩萨加被我。

［我今归命胜菩提］，胜菩提有两种角度解释，它叫作殊胜的菩提。

站在自觉的角度，就是要开发我们的清净自性，叫我今归命，一心一意，直趣自己的无上菩提觉性，受八关斋戒能开悟，持戒能修行，能成就菩提之道。

所以往内说，往内，我今归命，自己清净自性的殊胜菩提，对外说胜菩提就是佛，就是佛。我
今归命，包括生命都交出去，胜菩提就是诸佛，这是对外说。

自觉也叫做胜菩提，十方诸佛已经成就佛道，也叫做胜菩提，两个角度都可以。