近代显宗两位禅修大成就者之坐禅开示

金刚三昧

近代显宗两位禅修大成就者之坐禅开示

第一位是近代禪宗宗匠上虚下云老和尚，虚老功行佛子皆知，不用余多作介绍了。
各位请看：

一）虚云老人谈静坐的法要          

虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，录之如下，谨供大家学习。
承问关于静坐之事，云亦是门外汉，今本同舟共济精神，略伸管见如下：
（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于繫念一句佛号。（或阿弥陀佛，或观世音菩萨皆可。）心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无餘缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静閑忙，便可一直到家，永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境，便生心动念而执着之，宜其不能进步。
（二）静坐宜取乎自然，身体有病，宜适当调养，不必勉强支持。修行用功不拘于行住坐卧也。
（三）悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者，不可胜数。悟道仅为真正修道的开始，由修而证，则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行，是魔见，为学佛人所不齿者。
（四）参禪念佛持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门比较最为方便稳妥。居士受持佛说阿弥陀经，熟览印光法师文钞，若能依而行之，则净土现成，万修万去。
（五）荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪嗔淫欲。身后业案如山，冤怨债报，宁有了日。静坐修行的目的，要了生死。荤食则增加无边生死，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣。莲池大师戒杀放生文，当熟览諦受。
（六）静坐如法，可使四大匀调，促进健康。
（七）‘归元性无二，方便有多门。’八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，莫不殊途同归，惟当择其契理契机者而修持之。

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第二位是广钦老和尚，近代禪净双修之大成就者也，其高风懿德，万人景仰。
论其净业，廿四载老实念佛，晚晚夜不倒单，念佛念念无间，证得念佛三昧。
论其禪修，十三年洞中苦参，能入禪定三月，终于打破漆桶，得见本来面目！
以下是他老人家生前的一段开示，大家齐来恭聆老人法音吧。

二）广钦老和尚的坐禪开示
日期：1975年12月11日
摘自－广公上人事蹟初编 (增订本)

懺云法师来访问师父：「老和尚的身体看起来很健康，精神都很好，不似八十岁的老人，请问您老人家，你一直都不食人间烟火，怎能支持这个身体？」

师父：「过去修苦行时，是没有办法，因为一个人在深山里，把带去的几十斤米粮吃光了，再也没有人来接济，只好吃些山果、野菜、树根之类来维持这个身体，不是说我一定要吃这些东西来修行。现在是度众生的时候，为了应付许多人，我不能像在深山里一样，天天吃野菜树根，因为我是一个凡夫，也和普通人一样要吃东西，而信众每天都有人送水果来，所以就吃点水果，维持这个臭皮囊，也饮点牛奶之类的饮料。这个不能说是不吃人间烟火，那是他们说的。」

有人请问师父：「弟子意欲于今秋八月后，开始修禪习定，请师父开示方法。」

师父：「修禪定先要开根基，即自身有否学禪之根基？如果不能专心止静，则习禪定者常起烦恼，则不如不习为佳。再者，修禪习定首须远离嚣攘之境地，不怀有任何怖畏之心，始能习禪。今见大家坐在佛堂、簷前、树下打坐，美其名为学禪，诚属可笑之至，尽皆徒具形式，那能谈得上修习？其次，应离开城市村落，于极静之地，静坐些时，体验鸟鸣虫叫、风吹雨打各种音响是否无扰我心？不受惊动？不生烦恼？见虫蛇野物而不惧？见而无见，能领会而定静，即可长久习持。」

「再如念佛打七，无非欲令学者学习定静，能否剋期开悟？否则一切打七亦无用处。能于念佛中一心不乱，确实能得所谓之念佛三昧，能达念佛三昧，则西方净土即在心中显现。念佛于念念无念中，其神识或阿赖耶识即于顿时直趋虚空，可见西方净土，实则此西方净土又何尝离自性心中？在静中或在念佛时，能不住于相，不生爱取恼舍，不念成败利益，不生善、不生恶，一切归于宁静空寂中，则可显身光。」

「修习禪定不可呆坐，呆坐则同木石，如在洞口塞一大石，虽两千年来，亦不过一顽石耳，故学禪修持实无一定之形式，所谓行住坐卧皆可参禪，端在心地清净，先要舍弃一切，乃至无一切可舍时，方可修禪，若一有挂碍，即非禪也。时人多来问修禪如何如何，既有家室，又在名利中挣扎，那能学禪？即如出家人为名为利终日，为食为住终日，其所修禪，又如何可得其中三昧？诚欺人也。」

懺云法师问：「听说您老人家念的大悲水，救了许多病人，是真的吗？」

师父答：「我怎么知道会救许多病人，那是许多病人相信大悲水可以医病，他们诚心来求，我就念给他们饮用，至于能否有效，那是他们是否诚心去求，是佛菩萨的加被，所谓信则真，诚则灵。其实大家都可以念大悲水来医病，只是念的人也要真心诚心才行。」

懺云法师：「有人说老和尚有神通，是真的吗？」

师父说：「那是他们说的，我是一个最普通的僧人，自己非常愚笨，既不识字，又不会念经、看经，那里来什么神通？不怕被人见笑？」

懺云法师：「请问老和尚，据说你度了许多信众，真是了不得，但不知有多少人得度呢？」

师父：「说起来十分惭愧，我非常地抱歉，我既没有道德又没有修持，皈依虽多，得度的很少，这是我最遗憾的事。换句话说，不是大众不能度，而是我没有修持，没有足以感化大众的道德。」

懺云法师：「老和尚太客气了，今天谁不知道老和尚德高望重，弟子千千万万，海内外都非常景仰你老人家。」「这几位是新出家的徒弟？请问老和尚，他们能有成就吗？」

师父：「都很好，都有善根，只要放下，都有成就。」
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◎对大学生开示

一道教学生：「我学佛多年，对于一般经典，虽略有涉猎，总觉得多数学佛之人开口闭口说『了生死』，而经典中释迦佛并未指示吾人了生死。」

师父：「我不知你看了那些经书，我也不问你看些什么经，如果说佛经里没有讲『了生脱死』的话，那是你看经不求解悟，应该重新去阅经，会发现每一部佛经都是要众生了生脱死。」

有人又问：「老和尚是当今禪宗泰斗，道教也有打坐的功夫，我过去虽然在道教中学习了许多有关气功打坐，对于佛教禪宗所指『明心见性』总无法领悟其中的究竟，请问如何才能明心见性？」

师父：「我不是什么禪宗泰斗，我只是一个苦行者，我十多岁吃素，出家学佛，在深山中苦修多年，只不过是普通凡夫，学佛要达明心见性，最重要的是放下一切，你今天既学道，又想学佛修禪，则永远没有见性成佛的可能。因为你执着道教来学佛，这是我执太重，所以不能明心见性，尤其是你脚踏两条船，那更是危险万分。」

此生又问：「我认为道教的打坐静功可以强身，有了强壮的身体，才能有更多的时间来学佛，所以才双管齐下，以求加速其效果。」

师父：「这点你又错了，学佛的人首先要有忘我和喜舍的精神，所谓了生脱死，就是这个意义，众生无始以来，轮转于六道生死中，若执着身我，终难了脱生死、死生之道。你既爱惜自身，为自身之强壮而学佛，连小乘亦难入，何况大乘？大乘以舍身为菩萨之行持，更何况你又在道、释中寻找、徘徊，实无一可成之处，非正道之为。」

◎传海师：「修行要怎么修？请师父开示。」

师父：「我不会修行，我只会苦行，只知用苦功，古时祖师只教我们用苦功。佛不是用学的，也不是用修的，是要舍身苦行，从苦行中得来。」

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