学诚法师问答10月2日

不二

法海释疑：

222.73.191.* 2011-10-0205:56

师父，有句话这样说：色心不除生死难了，淫心不断往生难了。这是真的吗？

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:46

淫欲是生死根本、障道因缘。要了生死，必须彻底断灭淫心。但往生则不要求彻底，只要信愿行具足，临命终时起善净心，不念淫欲，是可以往生的。

222.73.191.* 2011-10-0206:10

师父，是不是功德是心的作用，福德是成绩的作用？比如在寺院干活，有的人不会干却很用心，半天没效果是不是功德大福德小？而有的人不认真干、心里想别的事，却干出好多成绩是不是功德小福德大？

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:46

狭义来说，相应于无漏智慧才是功德。广义来说，福德也是功德。福德是用心和成绩的综合感生，以用心为根本，但如果只管用心而不管效果，那用心本身有欠缺。

222.73.191.* 2011-10-0206:18

师父，自性空和断无空是什么意思？

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:47

自性空是没有恒定的自体本性，但不妨缘起生灭有；断无空是认为因果缘起也断然没有。

221.223.57.* 2011-10-0213:17

请教法师，诵经念佛真能利益众生吗？佛是教人修自己心性的。自己不修，光靠他人诵经、念佛、祈祷回向就能改变命运，感觉不真实。佛陀连自己的族人都不能拯救，何况现在的僧人，念经回向他人这只是方便权益之说，其实改变命运还是要靠自己心境的改变，境随心转！现在的人都是心随境转，所以才痴迷沉沦。

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:48

学佛要修心，深入修心才能从根本上拔除业障、断灭烦恼。诵经念佛等是方便法，不能保证断灭烦恼、转化定业，但对自他也有缘起作用，可查阅藏经中记载及近现代流传的诵经念佛的感应故事，《地藏经》、《药师经》等倡导为亡者、病者念佛诵经，《普贤行愿品》等倡导普皆回向，对这些如果断然否定，岂不是谤毁三宝功德、谤毁因果缘起？

221.223.57.* 2011-10-0213:27

法师好，佛是教导众生修练自身心性的，并不是靠诵经、念佛、祈祷回向就能够替他人消灾解难的，佛陀尚不能拯救自己的族人，何况现在的僧人？佛陀教导通过众生修炼心性，达到境随心转，从而解脱苦痛，出离三界。而现在众生都是心随境转，所以才会痴迷沉沦。而又迷信于神灵的护佑，更不知自身心灵的修炼，从而达到解脱。

学诚法师 回复说 2011-10-03 08:21

因缘果报是很复杂的，不可简单看待，如《大毘婆沙论》说：“业异熟果各别决定，谓二十岁业感二十岁果，乃至八万岁业感八万岁果，然由父母修善业故，令子所造业能与果。虽无他（他人）作业他（他人之外的他人）受果理，而有互为缘业与果义。”（卷第二十）《阿毘达磨杂集论》说：“有业令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。由此势力，诸有情类展转互为诸心、心法变异生因。”

221.223.57.* 2011-10-0213:27

法师好， 佛是教导众生修练自身心性的，并不是靠诵经、念佛、祈祷回向就能够提他人消灾解难的，佛陀尚不能拯救自己的族人，何况现在的僧人？佛陀教导通过众生修炼心性，达到境随心转，从而解脱苦痛，出离三界。而现在众生都是心随境转，所以才会痴迷沉沦。而又迷信于神灵的护佑，更不知自身心灵的修炼，从而达到解脱。

学诚法师 回复说 2011-10-03 08:22

很多业是不定业，可通过自他的努力加上三宝的加持而转化不受，即使定业也可转轻。佛陀没救自己的族人，那是展示定业难转，以此教导众生，并且遭死的族人多已证圣果，不会生瞋而堕落。《成实论》说：“若业或现报或生报或后报，是名不定。如是业多。”《大般若波罗蜜多经》说：“若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多，种种庄严置清净处，……，所住之处人、非人等不能损害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶现世轻受。”

221.223.57.* 2011-10-0213:37

佛教是教导众生通过修练心性，从而达到心灵的解脱。并不是靠诵经、念佛、祈祷回向就能够提他人或自己消灾解难的，佛陀尚不能拯救自己的族人，何况现在的僧人就能化解他人的苦难吗？诵经、念佛、回向只是佛陀为教化众生方便权益之说。 佛陀教导众生通过修炼心性，达到境随心转，从而解脱苦痛，出离三界。而现在众生都是心随境转，所以才会痴迷沉沦，同时又迷信于神灵的护佑，更不知靠自身心灵的修炼从而达到解脱。

学诚法师 回复说 2011-10-03 08:22

究竟要以方便来达成，乃至可有众多方便，闻思佛法、参禅打坐等都是方便。佛设方便权宜自有其作用价值，可以方便破斥，不可实心抹煞。另外，学佛不应只是追求解脱，还应种种方法利益众生，如《大智度论》说：“若不入三乘道，教修福德，受天上人中富乐；若不能修福，以今世利益之事，衣食卧具等；若复不得，当以慈悲心利益，是名度一切众生。”

221.223.57.* 2011-10-0214:07

佛陀是众生心灵解脱的导师，可惜被一些信佛人搞的迷信了。佛教其实是佛陀的教育，严格来讲不是宗教，是一种寻求解脱的思想。

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:54

可以方便说佛教是教育而不是宗教，以结缘接引不怎么信佛的社会大众，也区别信奉天神的宗教。但不能说佛教就不是宗教。《瑜伽师地论》说：“教导略有十二：所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。”蕅益大师《灵峰宗论》说：“宗者佛心，教者佛语。……宗者无言之教，教者有言之宗。”

59.120.15.* 2011-10-0221:30

法师好！阿弥陀佛！现有一个问题有两种答案，不知哪个才对，特向法师请教：善财童子五十三参时是“依法不依人”还是“依法又依人”呢？祈盼开示，谢谢！阿弥陀佛！

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:55

依法为根本，依人为手段。依人是为了依法，依法需要适当依人。

了打杂 2011-10-0217:52 向“ 学诚法师”请教：求“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业”

求这句话的正确解释，何谓菩提心？ 印顺法师是入魔吗？这么讲的话？

学诚法师 回复于：2011-10-0409:10 魔的意思是障道。忘失菩提心而修诸善根，会增长生死系缚或者趣向二乘，障碍大乘菩提道，所以从大乘菩提道的角度说为魔业，不是说成为恶心害人的魔。 菩提心是求正觉的心，有世俗菩提心和胜义菩提心等不同层次差别。世俗菩提心是凡夫希求成佛利生之心，胜义菩提心是在世俗菩提心基础上又开悟见道，即圣者的菩提心。说忘失菩提心是指忘失世俗菩提心。 《大智度论》：“菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛！’是名菩提心。”（卷四十一）《佛说佛名经》：“发菩提心者，经言当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生，从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心求一切种智、常乐我净萨婆若果，净佛国土，成就众生，于身命财无所悋惜。”（卷第一） 唐朝昙旷法师《大乘起信论广释》：“十信位人名不定聚，或进退故。今此所言不定聚者，即是大乘种姓中者，故《本业经》依此说云：‘始从具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶因果，一切不识不解不知。从此不识始凡夫地，依佛菩萨正教法中，起一念信，发菩提心，是人名为信相菩萨，亦名假名菩萨。’是故亦名 不定众生。今依此人明所修行故，言依不定聚众生也。”（卷第五）

问答万花筒：

福寿德慧 2011-10-02 11:09

师父，如何判别我有没有出家的因缘。我心是想出家的，但是我也不知这世有什么因缘？

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:47

先要省思为什么出家：为过清净的生活，还是为佛道？为自己，为佛教，还是为众生？

122.96.48.* 2011-10-0211:37

敬问法师。现在接触媒体愈宽广，了解事物愈多样化。让人对事物更多怀疑，担忧甚至忿然。渴望社会公平正义，要发声评论，可这种效果自己都怀疑。敬请法师指教，我该抱何心态对待所知事物？

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:47

学习佛法，认识根源，深悲切愿，护教弘法，把握缘起，净化社会。

pauluniversity 2011-10-02 20:52

阿弥陀佛！感恩老师！ 师父，我是一名在校修习艺术设计的大四学生。在大三时休学一年短期出家于无锡，今年由于多种因缘还俗回学校读书，12月份又要来了，同学们都在忙着找工作，弟子实感世间无常众生皆为利来皆为利去，而弟子实想出家为僧，度化有情众生，愿常伴佛前了此一报归极乐。万望师父慈悲剃度收留。祝师父六时吉祥弟子圆月合十 留下电话13944188154

学诚法师 回复说 2011-10-03 07:54

可来龙泉寺做义工，了解、体验，然后决定是否在龙泉寺出家。

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至善佛缘

《大智度论》：“菩萨初发心，缘无上道：‘我当作佛！’是名菩提心。”（卷四十一）