学诚法师问答（9月30日-10月1日）

不二

221.233.162.* 2011-09-2908:59

学诚师父好！八万四千法门和佛经的关系如何？法门有具体的形态吗？我们认识学习佛法并不知道自己正在契入的具体法门？它是泛指的一个概念吗？

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:23

念佛、拜佛、诵经、诵咒、参禅、持戒、修定、修观等等都是法门，都在经典中讲述，有的佛经讲一种法门，有的佛经讲多种法门。各法门有其共通的道理和不共的方法，先要学习佛法，认识佛道整体，然后才好随机缘恰当修习某个或某些法门。

221.223.52.* 2011-09-2921:53

请教：佛教思想“缘起性空”于是有人认为，反正一切都是空，那么，时无有我，时无有人，我做坏事等于没做，一切都空，但又说：四大皆空，因果不空，果报不空，这又该如何解释呢？既然一切皆空了，果报为什么会不空呢？对于“空”，从李叔同解经上了解到“空不是什么都没有，相反是样样都有，那么什么是空？因缘合和而成，没有固定不变的实体叫空”如果依据这层意思，果报应该也是空，但实际上果报在身是有感觉的。请法师开示！

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:30

感觉的体性也是空，因为感觉是生灭无常的。空不是虚无没有，而是说没有自在不变的体性。空与有是同时存在的，是一体两面的，如《心经》说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”正因为体性空，所以有种种感觉，否则一种感觉恒时存在，其它感觉也生不起来，这种感觉也可能麻木没感觉了。因为空，所以人会衰老、生病、死亡，死后可能升天，也可能堕地狱，没有什么在主宰，唯有惑业造作自然响应。

221.223.52.* 2011-09-2921:58

请教法师,既然说一切万法，皆由因缘和合而成，若无我相，人相，众生相，寿者相，何来因缘和合？若无因缘和合，何来因果？请法师开示!

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:30

我、人、众生、寿者都是因缘生灭，没有实在体性，其相是由人的分别执著而有，若破内心分别执著，则证见“无我相、人相、众生相、寿者相”。无我相等与因缘和合并不矛盾。宜系统了解佛法教义，可阅《佛教基本知识》（正果法师著）、《优婆塞戒经》。

问答万花筒：

27.115.94.* 2011-09-2909:50

法师：您好！我是在家居士，学修天台宗多年。请问您对现在出家、在家众修学天台宗有什么好的建议和意见吗？同时也希望中国佛教协会对弘扬天台宗有推动作用。

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:24

天台宗博大精深，需要有人积极学修并阐发弘扬。现今是个社会化、组织化、多元交流的时代，宗派的兴扬一方面要继承传统，另一方面要兼融诸宗、回应教内外问题，针对现代人的机缘开演学修次第和学修方法。

180.119.64.* 2011-09-2912:46

师傅，龙泉之声网站上的视频节目为什么不能收看？提示说播放流量已经用完，我还想看，请问要怎么才能继续收看呢？

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:24

网站只定制了每月50G的用户流量，明天到下个月，就可以用了。会想办法扩大流量定额。

dashen2011-09-29 14:40

请教法师：如果生病了，可以躺在床上看佛经吗？ 谢谢。

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:25

可以。

liuyue的博客 2011-09-2919:26

请教法师，我博客里面设置佛祖及其各位诸佛的照片可以吗？

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:25

可以。

221.223.52.* 2011-09-2921:05

请教法师，据说观世音菩萨早已成佛，名正法明如来，为度众生故，倒驾慈航，成为观世音菩萨，但佛不是一样可以普度众生吗，何必倒驾慈航再成为菩萨呢？菩萨与佛在普度众生方面有什么区别？请法师开示，阿弥陀佛！

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:29

一个三千大千世界，只会有一尊佛主导教化，其他佛只会偶尔来做客，而菩萨则可长期现身配合佛来教化，可给众生示范如何敬佛、修行。另外，众生取相执著多样，例如很多人相应于观世音菩萨，道教也供奉观世音菩萨而不供奉佛。佛菩萨不会执著名位，但为利益众生而随缘示现。

小米 2011-09-2917:37 向“学诚法师”请教： 义工

感恩老师！我本有个想法，想好好学习英文翻译，将来水平搞上去了好到寺里帮忙做翻译稿件的义工。可是我看到翻译中心的招募广告了，要求硕士以上，还要是大学老师，我并不符合这些条件。那么我还有机会吗？虽然我现在的水平还很一般，但是我会努力的，现在也在努力，我很想为向外国人弘扬佛法做哪怕一点点贡献也好，不知道将来能有这个机会吗？恳请师父指点。

学诚法师 回复于：2011-09-3007:36 随喜你的发心！可联系龙泉寺翻译中心（01084466125）表达心愿，看看是否方便参与学习并做些配合工作

戒为无上菩提之本：

UC178295622011-09-29 20:48

顶礼十方世界一切诸佛，顶礼学诚法师，请法师开示：在家菩萨戒是不是不能轻易求受啊，如果受了菩萨戒又犯了是不是失戒体啊，还是先求受再发心受戒啊，龙泉寺今年有菩萨戒法会吗? 末学恭敬合十

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:27

宜先研学菩萨戒，认识戒律精神和戒相开遮，并随顺练习持守，待能基本持守时，再受戒为好。一般犯戒不失戒体，严重犯戒才会失戒体。 可研阅《优婆塞戒经》、《在家律要广集》或现代大德相关的讲解。

网友心声：

佛三子 2011-09-29 08:17

本师释迦牟尼五百大愿: 19.如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天，有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此众生前，我亦变成大自在天等形象饶益他们。

21.愿我能以长期最大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。

22.愿我能于长期轮回中，心甘情愿感受极难忍之痛苦、强烈或中等痛苦。

24.愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；

25.愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多； 26.愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚； 27.愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记； 28.愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德、并进而圆满果地。 29.愿我能以种种法使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接受。

30.愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持，并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。

221.233.162.* 2011-09-2909:13

学诚师父好！走进寺庙才见到很多信众，在单位里七八百人学佛者并不多，但是这些没有什么信仰者不易小视，他们还像评委呢？其实老李的功说它好与坏都不重要，看它的人是否被大多数人认可。我也两度被他们劝信，纵观认识的人信奉它的人（我们同事），我们从他们生活的行为和他们的思考没有找到他们坚实的人格魅力，谁什么样都很清楚啊，因此这些看似没有什么信仰的大多数同事是评委，他们认同佛教啊！就是没入门，人总得入门信仰才对。

只有寺庙才能请购科学的佛教书籍，新华书店看不到踪迹，有些人行为行的就是菩萨道，如果书店书架上有非常方便入门的书籍最好了，我在书店里，暑假常常看到孩子们在那里阅读，一般人进书店也不少，书架上的佛缘都结不上，还是泱泱佛教大国？（我们城市里就如此）我觉得真得思考。那么一般人行为正常心存善意者，懂得了常识性的佛经传入中国的过程及佛理，都会改变思考模式，人还没有愚痴和妄想那种程度——执迷不悟。

学诚法师 回复说 2011-09-30 07:23

佛教在现今社会的弘扬还有很多工作要做。

happywang 2011-10-01 07:20

顶礼恩师！我在读《普贤上师言教》，是本极好的书。但有一点，弟子不能理解：【所谓“极大施”。是将自己最爱如的珍宝、甚至妻子儿女等布施】。妻子儿女人格与意志是自由的，如何能做布放物呢？如果妻儿起烦恼，难道还是行菩萨道吗？或许是书中没有展开表法，弟子请恩师开示。感恩！

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:43

布施是修舍心，事上要有悲智，不可乱行。

happywang 2011-10-01 07:29

顶礼恩师！最近观察到自己对家人不信佛容易起嗔恨心，其中还有很重的骄慢心。特别是对文化水平不高的婆婆。我想模仿师父修“止语”。以后人家不主动问及佛法，我就不主动谈了。即便他们言行不如法，我也暂时不去理会。一方面不去损恼他们，一方面我先做好自己，用行动感化家人。您看是否如法？请师父开示。

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:44

可以，要念佛慈悲，常怀惭愧，多尊重体谅家人，渐渐化导。

happywang 2011-10-01 07:32

顶礼恩师！密宗大圆满法的“即生成佛”中的“佛”和净宗所说的“佛”概念上有没有差异？做为在家居士有没有机会“即生成佛”？需要什么条件？感恩师父开示。

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:44

太虚大师：“禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛，……均非报身成佛。报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。”“是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生、见性成佛、即身成佛等。而其破我法执、证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。”

瑜瑕记 2011-10-01 14:16

学诚法师，您好！请问您个社会普遍的问题，现在大龄女，还能找到归宿么？面对社会残酷的现实：无论多大年纪男的都喜欢‘年轻漂亮的女孩’。。很多大龄女在年轻的时候花了很多时间在工作上，一旦感情1、2次没有成功，时间飞逝，如今年纪大超过30了，虽然经济相对独立，但就很难找到合适的,也面临35岁前是较好生育时期的现实问题。恳求法师您指点。

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:45

多念观世音菩萨。

222.73.191.* 2011-10-0119:14

师父，有的女的穿的比较低，别人看到就起邪念造业，她自己会感什么果？

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:46

自净己意。

222.73.191.* 2011-10-0119:30

师父，一个偶尔机会看到济群法师是伪仰宗的传人，宣化上人是上代，那是禅宗里的一派吗？那是宣化上人传他的吗？可他好像不是宣化上人徒弟啊！祖师是达摩？可听人说济群法师是你的师弟？是圆拙长老徒弟？真的吗？人有名假的信息真不少啊！

虹1968 2011-10-01 19:35

学诚法师，您好，我有时到父亲家会喂几只野猫，可现在父亲不让我喂，我就不打算喂了，我可以诵经咒回向给小猫，让它们得到利益吗，这样能使它们得到利益吗？

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:46

可以。

222.73.191.* 2011-10-0120:01

师父，我是一个不喜欢礼貌、威仪、特别行式的人，所以上批净人出家了没有我，对从前一起耍的，我还是以从前那样的称名道信、甚至叫外号，我实在叫不出口他法号再加上个师。在问询什么的。实在没办法做到。有女师姐说等我出家给我顶礼，我说我不想出家、即使出家也别突然变的神秘的麻烦的。我还让他们多多出坡劳动、多卖力气，因为吃苦才能有成就吗！别整天看书是不是不合适呢？不过我很佩服他们能呆在上面，不像我连个晚课也坚持不下来。

师父您希望您的弟子们求生西方还是和您的道路走呢？

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:55

只要信佛学佛，都好。

文采殊华 2011-10-01 20:33

阿弥陀佛，敬问师傅，持金刚海音如来是如何成就佛果位，发了何等誓愿，行了何种菩萨行因成就的，另外西方的一些首富前世与哪位正等正觉佛的授记，才有此正因，顶礼。

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:55

《佛说善恶因果经》：“为人大富者从布施中来。”

法海释疑：

222.73.191.* 2011-10-0119:09

师父，关于往生西方，不同的人不同答案，是不是最好去研究十三位祖师呢？是平时念的多，就比如是树倒的原理？还是在于死的时候呢？还是达到一心不乱呢？看大安法师的比较简单，看元音老人的觉得有点难。

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:45

平时努力用功就好，不应怯退，也不应想偷机侥幸。另外，往生净土需要具足信、愿、行，信、愿为根本，念佛、诵经、持戒、行善等都是往生资粮，如蕅益大师《灵峰宗论》说：“信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。”（卷第二之五）

222.73.191.* 2011-10-0119:21

师父，一个象雷锋那样的人信佛、发愿、念佛不是那么深，会往生西方吗？倘若临终感情放不下就不可能生西、也许会变对方身上的虫？难道就不如一个信愿行特别强烈不帮助别人也不害人的人保险？

学诚法师 回复说 2011-10-01 22:46

深信切愿为根本，还要充足的净行资粮，才可往生净土，如《佛说阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”印光大师说：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。……若虽常念佛，心不依道；或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽份，则心与佛背，便难往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”

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至善佛缘

顶礼学诚大和尚

至善佛缘

怎样修行—— 学诚大和尚开示 （转） 谈到修行，首先要具备两种条件： 一种是内因，另一种是外缘。 　　 内因是暇满人身，这是我们能够修行的主因。我们今生今世六根具足，头脑灵敏，又能够发心学佛，能够听闻到正法，因此要珍惜宝贵的光阴，珍惜这种种殊胜难得的修道因缘。 外缘就是有好的师长、好的同行、好的修行道场，这些都是修行的助缘。如果不能体会到善知识、同参道友和外在环境对我们的帮助，就会常常遇到障碍，容易产生各种毛病，很难顺利修行。 所以，我们要珍惜难得的暇满人身，珍惜良好的修行助缘，把握这改善生命品质的殊胜因缘，走好修学佛道的每一步。 　　 其次，应该认清三个毛病。这三个毛病，分别对应于学佛的三个不同层次。 　　 一是最初发心太过猛烈。 刚刚学佛的人，通常容易犯这个毛病。每天一定要念多少声的佛号，诵多少卷的经典，做多少件的事情，发心非常地猛烈。结果往往是这几天做做这个，过几天又干干那个，做一做就歇一歇，做一做就换一换，弄得又疲惫又散乱，没有办法持续修学。 所以，初学佛的人应该发持久心，发长远心，踏踏实实地修学，平平稳稳地进步，初发心切忌过于猛烈、急于求成。 　　 二是修行当中彷徨不定。 克服了发心过猛的毛病，修学了三五年以后，就进入学佛的第二个层次。在这一阶段，容易彷徨、迷惑，觉得修行好几年了，进步反而没有刚学佛时那么明显，于是开始怀疑修行道路的可信性，怀疑修行方法的正确性。 这种种的疑惑，导致懈怠放逸，甚至中途退却，不再继续修行了。所以，处在第二个层次的学佛人应当勇猛精进，突破彷徨心理的障碍，排除对修行的疑惑，才可以进一步向上修学。 　　 三是稍有成绩便高慢自大。 学佛的人精进用功了十年以上，在学问、修行、做事等方面有了一定的成绩以后，就到达了第三个层次。在这一阶段，容易产生高慢，认为自己的修行工夫很好，修行的法门很殊胜，学问渊博，事业有成，自利利他非我莫属，别人都比不上我。 因为高慢自大，增长了我法二执，障碍了更加长远的修学，也就不可能获得修行上真正的成就。所以在历经了十年、二十年乃至更加长久的修学过程，在某些方面有了一点成绩以后，就要注意“韬光养晦”，不要急于张扬，而是要更加谦逊地反省自己，更加努力地用功修行，以期达到工夫的成片、修行的纯熟。 以上三个毛病，在修行之前就应该了解清楚，才能够在修行当中积极防止。 　　 最后，真正的修行，必须遵循四项步骤。 　　 比如说，我们要制造一把好的剑。首先要选择好的铜、铁等原材料。 第二步就是对原材料的冶炼、陶铸让剑的毛坯显露出来。 第三步，经过一番的敲打、淬火、磨光，将粗糙的剑坯琢磨成闪闪发亮的剑。 第四步，还要将打造好的剑埋在土里。等到把剑上咄咄逼人的气焰去掉，再从土里拿出来。这时候，一把锋利的好剑就形成了。手持这把利剑，便可以削铁如泥、所向披靡了。 　　 修行也是如此。 我们要把自己锻炼成能断烦恼的法器， 第一步要培育好根基。根基不够就会时时遇到障碍，处处存在困难，就不堪成法器，不能成大器。所以，要多忏悔，多集资粮，让业障渐渐减少，善根逐步增长，培养清净的信心，培育良好的根基。 第二步，有了良好的根基，还要仰仗师长的教授、教诫，依靠同行的鼓励、帮助，加上自身不懈的努力，深入经律论藏，思维善恶因果，树立起对佛法的正见。 第三步，虽然具备了正确的见解，但缺乏具体的实践，需要面对顺逆各种境界时的历练。经历了一番长时间的身心磨练，不断规范言行举止，逐渐清除内心尘垢，让三业清净，三学增上。 第四步，虽然修行上有了一些心得，但不能骄傲自满，得少为足，认为仅此便可应对自他身心种种烦恼，而是应该继续精勤修学，让自己的修行工夫纯正、熟练。 这时候，能断烦恼的法器就炼成了，我们也就拥有非常猛利、非常深广的智慧，能够洞察种种幻相，应对种种境界，调服种种烦恼，成就种种胜利。 　　 信佛学佛，修行成佛，这是每一位佛弟子应有的责任和应尽的义务。 只要我们具备两种条件，认清三个毛病，遵循四项步骤，一定能够紧随佛陀的身影，践履佛陀的大道，光大佛陀的事业。