佛法层面来测自己业障轻重【转】

小圆

佛法层面来测自己业障轻重 一、重业障： １、越念越累，越烦，越紧张，越怀疑，越恐怖，越念气越短促，气不能调顺。 ２、越念脑子越乱，妄念纷飞，无法调伏，有时胡想到天外，清醒时己过了很久时间。 ３、念佛时胡想一通，佛号成了顺口溜，或者赶着时间念，赶完功课，敷衍了事。 ４、打不起精神念佛，犯昏沉、掉举的毛病。 ５、根本不想念佛，拖一次、算一次，有时连〔正念〕都不起，只起邪念。 ６、念佛念经时，产生怀疑的思想，或相反的思想。 ７、念佛念经时，受到旁人的阻挠，讥笑，毁谤。 ８、常生恶梦。 ９、临命终时，魔来附身，或见己亡亲友来迎，胡言乱语失去正念，或晕迷不醒，正念全失。 二、轻业： １、虽知念佛重要，但懒于念佛，心定不下来，打不起精神。 ２、念佛时，佛号一跑掉，能立刻察觉拉回来。 ３、念时可以抑制妄想，越念妄想越小，头脑越清楚。 三、微业： １、念佛不易生病，防止灾厄，魔魅，及一切不吉祥之事。 ２、念时心平气和，心胸自然开阔，包容一切，不起分别心。 ３、修行中会有瑞应，好梦。 ４、修行中会逐渐降伏　贪、瞋、痴、慢、疑、五毒。 四、极微业：〔仍有无明，尘沙二惑〕 １、金刚持念时，返闻自性，能听到内有佛号，清清楚楚，字字分明。 ２、念佛时能都摄六根，净念相继，丝毫妄念不起。 ３、念至念而无念，无念而念境界时，与别人说话或工作时佛号仍能绵绵不断。 如果有人发愿学佛修行时，许多烦恼事都来了，甚至事业不顺利了，身体也生病了，在诵经、念佛、打坐时，心头烦恼不安，渹涌而起，不得安宁，须知此是多生冤家相寻，怕你跑了〔逃出三界外〕讨不回旧债，所以千方百计找麻烦，要你退道心；一退道心，似乎道心一退，万事又太平了，冤鬼阴谋得逞，可是你又得回到六道中去轮回了，如果你努力精进，道行日深，甚至出家，冤鬼们更不会放松，他们会用酒色财气、荤腥、享乐、贪、瞋、痴等邪恶来引诱，使破戒、堕落，可知修行是有许多业障的，大小多少端视个人多生多劫以来所积累的业种而定，须知修行本来就是法力与业力的较量；法力降伏了业力，修行一帆风顺；业力胜过法力障碍就多，行者必须戒慎恐惧，精进不己，始得有成，至于业轻的人，一旦皈依三宝，以佛力加被故，受戒修行一切顺利，家宅安宁，事业宏展，如果精进用功，必有感应道交，祥瑞呈现，这是多生多劫福慧只修得来的结果。

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问：我们若是做错了事，应怎么忏悔？ 　　答：迷途知返。杜绝一错再错。 　　忏悔过失和罪障。若是错了不改，好比船到江心补漏难。人生一世，不过百年。纵然富可敌国，名闻远方。也不过一世而已，从中为名为利而造罪， 实在是不值得。所以，我们要了解人生的因果定律，造恶犯错就会减少。 　　我们要深刻地了解到，我们衣食住行所有供具不能如意，六亲眷属不能相亲。都是过去生中所造杀生、偷盗、邪淫、妄语所造成的。故此，佛教导我们要学会忏悔业障。一方面要迷途知返，不再复犯。另一方面要忏悔过去恶业。 　　我们若是有福，不用造业也会得福报。一错再错，就会有无量报应。故佛菩萨要我们至于今日，所有现在及过去业障都皆忏悔。 　　忏悔人间流殃宿对癃残百病六根不具罪报。 　　忏悔人间边地邪见三恶八难罪报。 　　忏悔人间多病消瘦促命夭枉罪报。 　　忏悔人间六亲眷属不得常相保守罪报。 　　忏悔人间亲友凋丧爱别离苦罪报。 　　忏悔人间冤家聚会愁怯弱罪报。 　　忏悔人间孤独困苦流离波迸亡失国土罪报。 　　忏悔人间崇狱系闭幽执侧立鞭挞拷楚罪报。 　　忏悔人间公私口舌更相罗染更相诬谤罪报。 　　忏悔人间恶病连年累月不差枕卧床席不能起居罪报。 　　忏悔人间冬瘟夏疫毒疠伤寒罪报。 　　忏悔人间贼风肿满否塞罪报。 　　忏悔人间为诸恶神伺求其便欲作祸崇罪报。 　　忏悔人间鸟鸣百怪飞尸邪鬼伪作妖异罪报。 　　忏悔人间为彼虎豹豺狼水陆一切诸恶禽兽所伤罪报。 　　忏悔人间自缢自刺自杀罪报。 　　忏悔人间投坑赴火自沉自坠罪报。 　　忏悔人间无有威德名闻罪报。 　　忏悔人间衣服资生不能称心罪报。 　　忏悔人间行未出入有所运为值恶知识为作留难罪报， 　　如是现在未来人天之中，无量祸横。灾疫厄难衰恼罪报。都悉至诚忏悔!

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俗话说布施 钱字是从一金、从二戈而成。有首偈颂说得很好：“二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨，能会用者超三界，不会用者孽难逃。”戈是干戈，是一种武器。钱是用金属所铸造的。二人各持干戈来争金钱，所以造成杀人放火种种的恶业；你争我夺，杀气高达云霄。钱虽然是假的，可是人人为它所迷。不但人爱钱，就是鬼也爱钱。活人想尽办法，费尽心机来弄钱。鬼没有工作，不能赚钱，可是也有生财之道，令人替他烧纸钱。其实，鬼不需要钱。烧纸钱乃是一种迷信，浪费金钱，将真钱化成纸灰，这种思想真是愚不可及！ 　　经常听到有人说愿意帮助他人，也就是布施，也有许多人想求佛菩萨保佑平安或发财。其实，什么是布施，什么是真正的布施呢？布施是不图回报的施舍，也就是说无所求的真心布施，才是真正的布施。 　　真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。我们在祈求佛菩萨保佑的时候，我们又付出了什么呢？是否一心向善了呢？一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任何义务承担。 　　佛教的布施是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。 　　佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我地布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪，一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。 　　当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。—个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的加被和护持。 　　人类布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱。衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的都可以布施。他可以专心聆听和祝福朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人甚至以自己的生命作为布施。在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体，有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲，也显现出人性的伟大。 　　佛陀真正的无价之宝是他那大慈大悲的佛法。佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施（法布施）。法布施足以改变一个人的生命！当—个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅槃后，将获得更大的幸福。

一行三昧

深深海底行

我爱布施