本帖最后由 花上世界~ 于 2011-10-12 20:52 编辑
南无大愿地藏王菩萨－地狱未空誓不成佛~众生度尽方证菩提
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地藏菩萨梵语音译是乞叉底药沙Kshitigarbha。在忉利天受释迦如来付属，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏；又在密教其密号为悲愿金刚或称与愿金刚，在金刚界示现南方宝生如来之幢，菩萨在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊。
觉林菩萨偈又名破地狱偈,出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”
经文内容:
华严第四会.夜摩天宫.无量菩萨来集.说偈赞佛.
尔时觉林菩萨.承佛威力.遍观十方.而说颂言.
譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.五蕴悉丛生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.
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注释:宣化上人《华严经浅释》~大方广佛华严经夜摩天宫偈赞品---觉林菩萨偈浅释
在夜摩天宫宝庄严殿中,有十位大菩萨,用偈颂来称扬赞叹释迦牟尼佛的功德.
下面是觉林菩萨赞佛偈颂的浅释.
【偈云:尔时觉林菩萨,承佛威力,遍观十方,而说颂言】:
在这个时候,这位觉林大菩萨,仰承着释牟尼佛的大威神力,普遍观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明佛的境界.
【偈云:譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别.】
人的心好象画师一样,想画画的时候,在心中先思量一番,在纸上画些什么?如何来配合青黄赤白黑诸彩色? [分布诸彩色],这是依他起性.依一张白纸和种种彩色,绘出依他起性的画.[虚妄取异相],这是遍计执性.怎样画?画些什么?其实画什么都是虚妄不实的.[大种无差别],这是圆成实性,根本没有什么分别.
这位画师,想画山水,或画人物,或画花卉,或画飞禽走兽、昆虫鱼虾等的异相,可是这张白纸没有什么分别,而是所有的彩色不同,所取的相不同,所以画出来的画也不一样.
这个大种,叫譬如真如,众生的形形色色,颠颠倒倒,没有离开常住真心.也就是没有离开如来藏性,也即是大光明藏.在这里有真空妙有.众生就是颠倒相,不应做而做,应做而不做,不应取而取,应取而不取;不应说而说,应说而不说.好象天降冰雹,粒粒是明体.愚痴人认为是珍珠,见它玲珑可爱,乃捡起很多粒,放在箱中,不久冰雹便化成水.这是不应取而取的过失.后来,这个愚痴人遇到真的珍珠,他又想:[这是冰雹,会溶化成水,不可取之.] 这是应取而不取的道理.众生就是这样的颠倒,是非不分,黑白不分.起惑、造业、受报、轮转不已.
【偈云:大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得.】
在纸的里边本来是没有彩色.或者用多一种彩色,或者用少一种彩色,所画出来的画,就有彩色了.这就是依真起妄的道理.在真如自性中,本来什么也没有,是空白的.可是依真生出妄来.本来在真里没有妄,所谓[真不起妄],所以才说[色中无大种.这个妄不能生真.越画这个彩色越不同,把本来的白纸盖住了.好象从真如中生时无明.无明生出烦恼,贪瞋痴都现出来了.画这画,虽然说[大种中无色,色中无大种],可是这个色也没有离开这个大种,也就是说离开真也没有妄.若是离开大种,离开真如自性,一切的一切烦恼无明都没有了.这是我们真心现出的一种妄想,可是妄想中不会现出真心.妄想也没有离开真心.这好象烦恼即是菩提,生死即涅盘一样的道理.兹举出譬如来说明真如的道理,所以才说[亦不离大种,而有色可得].不是离开真如自性而有烦恼及妄想.妄想是依真起妄.可是妄不现真,因为有了妄,真也不现.
【偈云:心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得.】
在心中本来没有什么彩画,了不可得.虽然在心中找不出彩画,可是在彩画中也找不出心来.心画还不能离开,如果离开心,就画不出画;离开画,也就没有画画的心.所以不能离开心,另外有个彩画.画彩画是用心来画的,虽然用心画的,但是在画上并没有心.
【偈云:彼心恒不住,无量难思议.示现一切色,各各不相知.】
画画的心,常无所住,画了无量无边那样多的画,想不起来究竟画了多少画?在大种中示现一切彩色,每张画与每张画,互不相知、互不相识.
【偈云:譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是.】
好象善于画画的画师,当他在画画的时候,只知道一个轮廓,究竟画什么?也不详知,不过随缘应画而已.由心想画而画.一切诸法性,也象画画的心一样.
【偈云:心如工画师,能画诸世间.五蕴悉从生,无法而不造.】
人的心,好象工画师,能画出一切世间的境界—山河大地、森罗万象,都能画出来.色受想行识五蕴,也都从心所生,如同画画.先生出五蕴的色法,以后种种法都生出,所以说无法而不造.
【偈云:如心佛亦尔,如佛众生然.应知佛与心,体性皆无尽.】
所谓[佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法.]这首偈颂是说众生的心是重重无尽,佛才说重重无尽的法.好象心和佛是这样,好象佛和众生也是这样.应该知道佛和自己的生灭心,体性都是无穷无尽的.
【偈云:若人知心行,普造诸世间.是人则见佛,了佛真实性.】
假设有人知道心和思想是这样,能普遍造出一切世间的境界.若能在俗谛中找到真谛,在妄上找到真,返本还原,这个人就能见到佛,而明了佛的真实体性.
【偈云:心不住于身,身亦不住心.而能作佛事,自在未曾有.】
所谓[常住真心,性净明体.]也就是真如,也就是如来藏性.这个心,不在身内,不在身外,也不在中间,所以才说[心不住于身].身是有形相,心是无形相,遍一切处.也就是[大种中无色,色中无大种]道理.不离大种,而有色可得.也可以说[心中无彩画].冰不是水,水不是冰.可是由水能变成冰,由冰能变成水.所以说[真中有妄.妄不现真.]在真心中有妄心,在妄心中不会现出真心.所以才说[身亦不住心.]可是身和心互相依持,而能做出种种佛事.这是事理无碍,圆融周遍的法,自在未曾有的境界.
【偈云:若人欲了知,三世一切佛.应观法界性,一切唯心造.】
假设有人想要明了知道十方三世一切佛,应该观察法界性,法界就是真如实观.一切的一切的境界,都是唯心所造出来的.
现在讲个公案,在唐朝睿宗文明元年(西元六八四年),有位出家人,名叫王明干,是洛阳人.虽然出家修行,但无戒行,又不修善.有一天,因病尴死,被无常二鬼,引到地狱门前.他遇到一位和尚(地藏王菩萨)教他一首偈颂:[若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来.]令他念诵,可以解除地狱之苦.于是他专心念诵,来到阎王殿时,阎王见他头上放光,乃问他:[你在生前作些什么功德?] 答:[我只念四句偈颂.]阎王又问:[是哪四句?念给我听听!] 他念着这四句偈颂的声音,听到之处,凡是受苦的人,皆得解脱.阎王因他有此功德,令他还阳,宣说此偈颂.王明干死后三日又复活,忆记此颂,乃向空观寺僧定法师询问,此偈出自哪部经?遂在华严经此品查出.诸位试想想:单念华严经的一首偈颂,就有这样大的力量;如果能念会此经里全部的偈颂,当然有不可思议的功德.
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狗仔卡
发表于 2011-9-28 20:37
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