慈悲喜舍四無量心~念佛內涵

柔如水

　 念佛的實修觀念與實現要領 ◎黃墩岩講述 《第25單元》佛內涵的第二個角度 ～ 慈悲喜舍四無量心 念佛修行的著力點， 就在於當下所緣起的那一個念頭的作用上。 一般人所緣起的每一個念頭， 它們的生起與流向， 都是由業力習慣所操縱出來的品質與顯現﹔ 而有真實的在念佛修行的念佛行者， 他每一個念頭的內容，則是屬於佛內涵的品質與顯現， 這是念佛行者和別人很不相同的關鍵。 修行念佛法門的人， 必須盡可能的通達佛內涵的總體內容， 如果愈通達的話， 就愈能夠把「佛」號「念」得愈真實、愈誠心、愈專一。 所以，對於更多角度的明白， 應該是為了要更通達於佛內涵， 而能夠把佛「念」得愈真實的緣故。 另外一方面，則是因為說～ 我們每一個人的學習背景，都不太相同。 如果只是從單一角度的說明， 有時候，並沒有辦法落實在他～ 內心的吸收系統中來產生相應與共鳴。 接著，我們就從第二個角度， 再來談一談「佛內涵的總體內容到底是什麼呢？」 第二個角度， 四無量心，就是無量的慈心、 無量的悲心、無量的喜心、和無量的舍心。 對於四無量心的認識與修行， 大家比較容易忽略掉的地方就是～ 我們都並沒有深刻的在領會著「無量」的含意。 所謂的「無量」， 就是沒有預設立場的、不必附帶條件的， 就是沒有限量、或是沒有限設的意思。 比如說，對於自己的親人， 我們其實都能夠很自然的慈悲喜舍了﹔ 可是，對於非親非故的人呢？ 又比如說，對於某一些特定的對象， 譬如，對於不同黨派的、或是不同理念的人， 我們不但會忘記要慈悲喜舍， 甚至還可能會有「幸災樂禍」的心態呢？是不是呢？ 或者是說，當自己的心情還不錯的時候， 倒是還會有幾分慈悲喜舍的味道﹔ 可是，在情緒低落時，就不是那個樣子了。 經過了以上的說明，現在，大家應該都已經了 解說～我們雖然都知道「慈悲喜舍」這項佛內涵的內容﹔ 卻也時常並沒辦法更進一步的領會到「無量」的教育重點， 這是我們在認識「四無量心」的時候， 都很容易忽略掉的地方。 也就是說，談到了「四無量心」的修行時， 它的修行重點，其實是在於「難行而能行」的地方﹔ 因為，在這裏，才可以認證到～自己的慈悲喜舍， 到底是不是屬於「無量的」、或是「有限的」？ 大家知道嗎？ 阿彌陀佛的「阿彌陀」這三個字， 就是代表著「無量」的意思喔。 所以，對於「無量」的慈悲喜舍， 我們淨土念佛人更應該努力的精進才對。 慈悲喜舍的「慈」， 它就是在指～我們都應該要具有慈善的概念與態度。 當我們在稱念著佛號的當下， 都必須能夠提醒自己～要善良溫暖而柔和的， 願意為～促進大眾的幸福而勇敢的服務著。 那麼，有親自實現了慈無量心的念佛人， 他又會有什麼樣的感覺呢？ 在提醒而實現了無量的慈心時， 念佛人心中那一些屬於瞋恨與惡念的業力習氣， 很自然的就會消失於無形； 並且，心中也能夠毫無對抗與敵意， 而安和的經驗著生命與生活。 為什麼呢？因為～無量的慈善心，正是佛內涵的隨緣顯現﹔ 在心性佛內涵的顯現中， 總是能夠柔軟的包容與尊重著眾生， 所以，自然就能夠幫助了別人，也同時的幫助了自己。 慈悲喜舍的「悲」， 它就是指～悲憫的態度與概念。 一份悲憫的無量心， 總是不忍心看見眾生在受苦，而卻得不到救助的樣子。 所以， 念佛行者會很願意的伸展出自己的善意與能力來護慰著眾生。 我們念佛行者，每當在稱念著佛號的同時， 如果有提醒自己～要實現無量的悲心於當下的話， 將不會因為冷酷或冷漠而傷害到眾生， 更不會因為自我和自私的緣故而麻煩了別人﹔ 同時，也會在大悲心的付出行動中， 感應到自心中的溫暖與力量 為什麼能夠這樣的救度他人、也度化了自己呢？ 因為～無量的悲憫心，正是佛內涵的隨緣顯現﹔ 在心性佛內涵的顯現中，總是會站在眾生的立場啊 ，所以，當然能夠恰如其份的救度一切眾生，包括念佛者自己。 慈悲喜舍的「喜」，它就是指～喜樂的概念與態度。 喜樂的無量心，它最明顯的特點是～ 內心會時常的保持著松坦與歡喜的感覺， 並且，很樂意見到眾生的成功與笑容～ 而由衷的加以讚美與祝福。 我們在念佛法門的修行中，在稱念著佛號的同時， 如果有提醒了喜樂的內涵而實現於當下， 那麼，心中那一些屬於厭惡與嫉妒的業力習慣， 在誠懇與真實的祝福中， 自然就能夠得到了淨化與融化， 而在念佛的當下，顯現出自然的松坦與喜樂。 為什麼呢？ 因為～無量的喜樂心，正是佛內涵的隨緣顯現﹔ 在心性佛內涵的顯現中， 總是能夠隨緣歡喜與發揮隨喜功德和普皆回向的。 所以，念佛人當然不會凝聚著嫉妒與苦悶在心底啊。 慈悲喜舍的「舍」，它就是在指～舍執的概念與態度。 什麼叫做「舍執」呢？ 就是要放舍得掉一切的執著觀念﹔ 當然，我執化的觀念， 肯定是我們都應該要放舍得掉的壞習慣。 舍執的無量心，它的內容是什麼呢？ 就是要如實的明白著～ 現前當下，這一份能夠發生感覺的身心作用， 以及所感應到的外在塵界，這一切內外的現象， 原本都是屬於空無實性、了無自性的緣起顯現。 只要放舍得掉我執化的觀念，與休息了妄想的習氣， 我們將能夠明白與領會到～ 這身心塵境的一切內外相， 其實是本來空寂、也是本無擾亂的一種隨緣顯現而已。 我們修行念佛法門的佛弟子，在稱念著佛號的同時， 理應要提醒自己， 在當下就要放舍得掉一切的執著與習氣。 如果能夠盡可能的實現得開， 那麼，如此的念佛行者， 將能夠平靜而安實的放舍了愛憎分別於當下， 也會自然的休息了各種感官的欲動， 而能夠純淨且平等無執的無憂與自在了。 為什麼呢？因為～無量的舍執心， 正是佛內涵的本質與隨緣顯現， 而在心性佛內涵的顯現中， 總是會放得下「自我本位」的執著習慣。 所以，凡是能夠實現了「舍無量心」的念佛行者， 當然就能夠相應到「本覺」的顯現啊。 在這裏面，我們一時之間，比較難以通達的， 有可能就是第四個的舍執之心。 在這裏，想先提醒大家的是～ 在四無量心的實際修行中， 原本是在念佛的一念之中，就要總體具足的﹔ 但是，如果必須要分一個前後順序的話， 則應該是要把舍的智慧心排在最優先的順序才對。 只不過呢？有些人對於舍無量心的解說與認識， 都還只是停留在「佈施」或「施捨」層次上的觀念在打轉， 這實在是有待調整的地方。 其實，施捨的概念， 應該是屬於慈與悲這兩門的修行吧？ 您說是不是呢？（舍：放下與休息） 那麼，在你稱念著佛號的同時， 您能夠於一念之中，把佛內涵的四無量心， 隨緣、清淨而自在的顯現於念佛當下嗎？ 或者是說，在稱念著佛號的當時， 您到底又能夠隨緣的顯現出多少佛內涵的品質呢？ 其實，在稱念著佛號的同時，想要把四無量心， 總體顯現於一念當下的話，這恐怕並不是那麼容易的﹔ 但是呢，在稱念著佛號的當下， 我們也應該要自我提醒一下，看一看自己～ 至少有沒有實現出慈悲的佛內涵呢？ 或是～至少有沒有隨緣的實現了服務的佛內涵呢？ 或者是有沒有隨緣的實現了「喜樂」的佛內涵， 甚至是舍執的「智慧」佛內涵呢？ 敬請知行合一，有實現了多少就算多少！ 只要有落實的加以實現的話， 或多或少或深或淺，總是會恰如其份的相應到～ 自心中本然就具足的佛內涵而歡喜自在。 更何況說， 就是因為並不容易念念如實的相應著佛的總體內涵於當下， 所以啊，我們才要持續的稱念著佛號， 不要讓念頭又去投靠無明的業力系統啊。 因此，我們都要好好的都攝著六根的欲望習慣， 同時，佛念當前，念念相續，日久功深，習慣成自然。 當自然又轉化為本然時， 那麼，你對於經典中所說的~ 「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」的真實， 不但就能夠心領神會， 也肯定是不會再有什麼不必要的驚恐與疑惑了， 南無阿彌陀佛。 黃墩岩居士作品站