zt:法鼓山网站的初学者禪修问答（仅供参考）

金刚三昧

Q1) 什么是「禪」？

A1) 禪是佛法。
是释迦牟尼佛所说的佛法、是佛教的教理。

●禪，在印度是一种内省的方法，和内省的工夫，
也就是向自己的内心看，而不向外求。

●禪是无染的心灵，
   所谓「无染」，就是没有分别、执着，
   没有带着情绪及自我中心的心理活动。
  
●禪，是智慧的、安定的、清净的。
智慧―不被环境困扰和诱惑
安定―身心安定、不轻举妄动、不心浮气躁
清净―不随外境杂乱而杂乱，不随外境污染而污染

●禪并不是离开现实生活，而是生活在现实里而心无罣碍。

●禪是智慧与慈悲的总合
    ------以智慧处理自己的事，以慈悲处理他人的事。

●禪是放鬆身心、放下身心的方法。

●禪是不立文字、不可思议的。
禪是很难表达的一种内心的世界，
只有有体验的人才会明白，

对于没有体验的人要想通过语言、文字、思考，加以说明解释，
还是如盲人摸象、鸭子听雷。
就像一个从未看过、吃过芒果的人，
无论你如何形容芒果的颜色、形状、味道，
他都无法领会，除非他亲自去品嚐。
虽然，真正的禪是无法用任何语言文字表达。

但是，禪仍然需要以文字来指导修行，
就如同以手指指月，手指虽非月亮，
但能让我们循着它看见月亮。

因为实在无法用语文来告诉你禪是什么东西。
所以称为不可思议。
正所谓：「如人饮水，冷暖自知。」
必须要你自己体验，才能知道禪是什么。

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金刚三昧

Q2) 为何要禪修？禪修的目的是？

A2) 禪宗修行的目的，在于智慧的开发，称为「明心见性」。

众生的心，有自我的意识、自我的立场和自我的观点，
便不能客观，所以是黑暗的。

明心──即从烦恼心变成智慧心；
就是脱离自我中心以后所显露的智慧，即是真心。

见性──即真心显现后，
才能见到不动的、不变的、人人本具、众生皆有的佛性。

而要脱离自我中心，要先能认识自我。
                         因此，法鼓山介绍的禪修观念是从：

认识自我、肯定自我、提昇自我、到消融自我。
以「有」为入手方便，以「无」为禪修方向，
以努力修行的过程为永久的目标。

1. 认识自我---认识自我是自我肯定的第一步。
很多人往往拚命强调自己的优点，
希望让大家都知道、受到社会的肯定和讚美。

但一个人如果要靠他人的讚誉来肯定自己，
那就表示他其实并不瞭解自己，更不用说肯定自己。

瞭解自己除了知道自己的优缺点，
也包括清楚知道自己究竟拥有多少资源；
即使瞭解得很透彻，也还要打个折扣，
因为你所能拥有的，不一定能够支配、运用。
明白这层限制，才是真正认识了自己。

一个人一旦知道自己的不足，一定会谦虚，
虽然他对自己的能力打折扣，但并不等于自卑、没有信心。
而是不自夸，确实知道自己能够做到什么程度。

2. 肯定自我
肯定自我就是不由别人来肯定自己的成功或光荣、评断自己的失败或耻辱，
而是从自己的内心观照做起。

3. 成长自我
知道自己有所不足，就会努力成长自己；
犯了错就认错，然后努力修正自己的偏差；能改正自己的缺点，就是成长。
知道自己是不足的、是有缺点的，就永远有进步的机会，有成长的可能。
如果你是一个经常反观自心的人，会很容易注意到自己的问题，
有哪些不应该做的你做了，或者应该做的你还没有做。
透过这些自省，你对自己会愈来愈清楚；
如又能逐渐的改善自己的缺失，就会对自我愈来愈肯定，
愈来愈能够指挥自己、掌握自己，这时候，自我的信心就建立起来了。

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金刚三昧

Q3) 禪修有什么好处？

A3)  禪修最大的好处，就是…
不管是懂得佛法的人或是不懂佛法的人，
只要来接触，就都能够得到利益。

你能花多少时间，你愿意深入，就有深入的好处；
浅入有浅的好处，你不来就没有好处。
最大的好处就是「成佛」。

而对一般的人来讲，对身体会好，头脑会清爽一些，
心情会平顺一些，身体一般讲抗压力比较增强一些。

而最高、最好的好处，应该是增长慈悲心和智慧心。
慈悲和智慧是无限的，圆满的时候就是成佛，
一般的人有一点慈悲有一点智慧，就觉得很快乐了…。

--- 摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中之开示

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金刚三昧

Q4) 现代人为何需要禪修？

A4)  现在因为环境变化太快，刺激太多诱惑太强，
所以觉得现代人好像蛮慌乱的。
但是古时候的人，难道就不慌乱吗？！

其实一般的人，并不知道自己是慌乱的。
人多的时候慌乱，
人少的时候同样的自己跟自己过不去，那也叫做慌乱。
所以不一定是现在的人才有这个需要。

当然我们现在的人，更能体验到自己是在慌乱中。
自己常觉得非常不平安，非常的没有安全感，
或者是没有稳定力，也没有一种信心。
所以，更需要禪修！

---摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中之开示

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金刚三昧

Q5) 什么样的人才能学禪？

A5)  任何人都可以禪修！
禪修不是属于某一个阶层、某一种性别，
或者是某一种层次的人。

禪修其实就是能够把我们的身心，
调整得更顺利、更和乐，
也就是调适身心的一种方法，就是禪修。

过去有的人认为，
只有聪明的人、智慧高的人、资质优秀的人才能禪修，
其实不一定。一般人也可以修！

在佛的时候任何人都可以修行的。
所以任何人都可以学！

摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中的开示

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金刚三昧

Q6) 想学禪，要如何开始呢？

A6)  禪的方法，有动、有静。
对一个初学者，动的方法比较不易深入，
而静坐的练习，能获得较深的经验。
日久经验丰富且深时，在动的时候，
不管做什么，身体动，心还是安定的。

1. 从坐禪开始…
坐禪是训练让身心安定的最好方法，
因为坐着身体较为平稳，心亦容易静，
但最后目的是要我们运用于平常生活当中。

就如我们去汽车驾驶训练场练开车，
目的是要使我们学会如何会开车使我们生活
更便利，不能永远只在教练场开汽车一样。

2. 到「行.住.坐.卧 皆是禪」！
中国禪宗祖师们都强调开示，禪修就在平常日用中。
平常日用，就是指的我们的平常生活。
日常生活如何禪修呢？就是 --- 身心一致。
身体在那里，心就在那里； 身体在做什么，心就在做什么。

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金刚三昧

Q7) 禪修的基本观念是…？

A7)  禪就是要把它一层一层地放掉、放下。

先把杂念放下、然后要把身体放下，
然后要把对自我的存在的执着也放下。
这叫「禪」。

首先是观念的，然后是方法的。

所谓观念就是告诉我们，任何事情你面对它，它就不是问题。
你接受之后处理它、问题就没有了。
如果你能够放下它的话，那等于根本没有发生。

这是禪修的基本态度、基本观念。

---摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中之开示。

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金刚三昧

Q8) 学禪的注意事项？

A8) 如果要精进的禪修，一定要有老师，
没有老师教是不可靠的。

一是技巧上没有；
二是禪坐的过程中，身心一定会有一些反应，不知道怎么处理，
身心有反应时，该如何处理便需要有老师的指导。
所以一开始必须要学习、上课。

上课以后，基本打坐的常识知道了，
然后就可以练基本的方法和基本的动作。

进一步，那就要跟着老师一起打坐，就是我们叫禪修。
如果自己一个人盲修瞎练，那蛮有危险性的。

所谓「危险性」是什么呢？
可能身体上有些状况，不知道怎么调；
有的人说走火入魔岔了气，不知道怎么调；
也有人在精神上、心理上产生一些现象，我们称做幻境。
不知怎么处理，就可能陷入一种恐惧或者是陷入一种恍惚的状态，
这个就不健康。

但这种现象是很正常的，把它当成一种正常的现象。
打坐的时候不需要特别重视，或特别在乎这些问题。
是比较健康的态度，但还是需要有老师指导。

--- 摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」之影片中的开示

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金刚三昧

Q9) 禪修一定要打坐吗？

A9) 禪，并不一定要静坐。

一般人的观念认为禪坐就是「坐」，
因此害怕来参加禪修活动，
怕自己的腿不够熟练，坐不下去。

其实真正的参禪，也不是光靠用腿坐的，
行、住、坐、卧，皆可参禪。

所以《六祖坛经》说：「此门坐禪，元不着心，亦不着净，亦不是不动。」

又说：「有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。」

六祖是主张：「定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」

所以我们没有看到六祖惠能大师静坐的修行过程；
六祖以后的第二代怀让禪师，
看到第三代马祖道一禪师打坐的时候，
还说了个比喻：「坐禪得成佛，岂非磨砖能做镜？」

不过，从许多禪学记载中，
我们看到许多禪宗的祖师们也要打坐的。

在马祖的弟子百丈所立的《清规》中，
也有「坐禪既久」的记载，只不过不重视打坐，
而是把日常生活里的任何一个时间、任何一个动作，
都认为就是修行。

参禪的重点虽不在「坐」，但以人体的结构、重心看，
仍以「打坐」较为舒服、合适并且持久。

由于一般人无法把心静下来，
就是能够安静，也很难经常安定，所以仍须静坐。
也可以说禪悟并不一定要静坐，但静坐的定力有助禪悟，
不过仅仅是静坐，也无法获得禪悟。

参考自：圣严法师 /《圣严法师教禪坐》及《禪与悟》

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金刚三昧

Q10) 禪修，会不会走火入魔？

A10) 会的，这有两个原因：

(一)没有老师，端凭自己苦修瞎练，
当身心有反应时，不知如何处理，
或认为那便是开悟。

(二)遇到的老师本身，就是用盲修瞎练出来的魔法，
当然就会入魔了。  

因此，必须要选择正确的修行方法，
最好还要有具备正确修行方法的老师来指导，
这样才不会有问题。  

也许有人会问︰如果根本不知道谁是正确的老师
及正确的修行方法，该怎么办呢？  
所以，应该具备对基础佛法的认识。

首先，要瞭解因果的观念，相信因果的观念之后，
就不会做坏事，不会投机取巧，不会不想付出只想得到，
因为做了坏事一定会有坏的结果，
希望有好结果就要做好事，一定要有这样的因果观念。

其次，要有因缘的观念。
一切现象，都是因缘生、因缘灭，都是无常而非永恒，
都是空的，没有真正的「我」或「我的」价值在其中。

基本佛学中的「四圣諦」是因果法，
「十二因缘」是因缘法及因果法，不可不知。
如果瞭解因果及因缘的道理，就能从佛法的指导中得到智慧，
并且依此準则来选择修行的方法以及指导修行的人。

此外，具备以下四个观念，一定很健康，
就可保证你绝对不会因为修行而走火入魔。

(一)不为己求  
可以为家人、亲友、社会、世界、众生求，但不为己求。
不为己求是最健康的修行观念，否则容易产生各种不良后果。
不为己求，可以把自己的问题摆下，问题就不存在了。

(二)不求速效  
修行不能期望立竿见影、立刻药到病除。
修行不求速效，心平气和便是功效。

(三)无所求
学佛的人，不为己求，不求速效，不显己功，不为己胜。
修行就是自己的生活、责任，也是自己的本分、生命，
修行和自己的身心是连在一起的。
是佛教徒就有责任修行，修行不是为使自身得益，
而在于能够影响其他的人，
人人离苦得乐，便是自利利他的菩萨行。

(四)不选择时间地点
无时、无地不是修行的时间和修行的道场。
要提醒自己是三宝弟子，不要违背佛教徒的原则。
时时检点身、口、意三种行为，
一有错马上知道、立刻懺悔，下次不要再犯，
要常反省，随时要调柔自己的心。

---摘自：圣严法师《七觉支》

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