欲望、色相、感受

淡然居士

《中部.苦蕴大经》：如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，众多比丘晨早着衣，执持衣钵，而于舍卫城行乞。 时，彼等比丘作是念：“往舍卫城行乞尚早，不如我等今往彼外道园。”于是，彼等比丘往外道园。诣已，与彼等外道问讯，交谈友谊亲睦之语，而坐一面。 于一面坐时，彼等外道，言诸比丘曰：“诸贤！沙门瞿昙对欲望而施智，我等亦对欲望而施智。沙门瞿昙对色蕴、受蕴而施智，我等亦对色蕴、受蕴而施智。 若然，诸贤！对施法说教，沙门瞿昙与我等之间，有何区别？有何差异耶？” 于此，彼等比丘对彼等外道之说，不欢受、亦不反驳。不欢受亦不反驳，从座起立而去，念：“我等至世尊处，以知此说之意义。” 如是，彼等比丘于舍卫城行乞。食后，由行乞而归，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐于一面。坐于一面之彼等比丘，白世尊：“世尊！我等晨早…彼等外道…有何差异耶？” 世尊曰：“诸比丘！对如是说之外道，应如是问之：‘贤者！如何是欲望的作用、欲望的过患、欲望的出离？如何是色蕴的作用、色蕴的过患、色蕴的出离？如何是受蕴的作用、受蕴的过患、受蕴的出离？’ 如是问者，外道即不能解说，而更陷于迷惑。其何故耶？此非属彼等之能力范围。 诸比丘！予于诸天之世界、魔之世界、梵天之世界，及沙门、婆罗门之世界，人、天之世界，如来又如来声闻，又除从此所开示者，不见一人对此问题有满足之解答。 诸比丘！云何是欲望的作用？此等有五种欲望，曰：依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲着，以怂其情也。依耳识声，对声而有所欲、所爱、所好； 对所受诸相而欲着，以怂其情也。依鼻识香，对香而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲着，以怂其情也。依舌识味，对味而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲着，以怂其情也。 依身识触，对触而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲着，以怂其情也。诸比丘！此等是五种欲分。缘此等五种欲分，而生出喜乐，是欲望的作用。 诸比丘！云何是欲望的过患？于此，善男子为种种技艺，即：算术、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑之苦，受虻、蚊、风、热、蛇等触所恼，因饥渴而死，此是欲患，为现实之苦蕴也。 以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲望也。若人如是行动、努力、奋斗，彼善男子不得财物者，彼生愁、哀、悲，槌胸哭泣，而堕入愚痴，即：‘予之努力归于徒劳，予之奋斗终无结果。’诸比丘！此是苦患，为现实之苦蕴也。 以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲者也。若如是活动、努力、奋斗，彼善男子若得其财物者，彼为守护其财物而受忧苦，即：‘予之财物不被王夺、不被盗夺、不被火烧、不被水流、不被所爱之后嗣所取者！’ 如是其守护监视此等财物，或者被王夺、被盗夺、被火烧、被水流、被非所爱之后嗣取去，其时，彼生愁、疲、悲，槌胸哭泣以生愚痴，即：‘予之所有财物，于今皆无矣！’诸比丘！此是欲患，为现实之苦蕴也。 更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源。依属欲之因，诸王与诸王争，王族与王族争，婆罗门与婆罗门争，家主与家主争，母与子争，子与母争，父与子争，子与父争，兄弟与兄弟争，兄弟与姊妹争，姊妹与兄弟争，友与友争。 诸比丘！于此，彼等斗诤、论争，相互以手击打，以土块击打，以杖击打，以剑击打。彼等如是至死或受等于死之苦。此是欲患，为现实之苦蕴也。以欲为因，以欲为缘，以欲为源，要之，其因属欲望也。 又更，以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因而执剑、盾、佩弓，双方战阵密集，矢响枪飞，刀光闪闪，于其中冲进。彼等如是以矢射击，以枪投刺，以刀斩头。彼等如是至死或受等于死之苦。 诸比丘！又更以欲为因…依欲之因而破入他家，劫夺、为盗、追剥、通奸他妻。如是，彼被王捕，处以种种罚，以鞭打、以藤打或以杖打。或截手、截足，截手足、截耳、截鼻、截耳鼻。 又课以酸粥锅刑、课以贝秃刑、课以罗喉口刑；又课以火鬘刑、烛手刑；又课以驱行刑、皮衣刑、羚羊刑；又课以钩肉刑、钱刑、灰汁刑、闩转刑；又课以槁踏台刑；或又以沸腾油洒之、令狗啖之、活活杙刺、以剑断头。 彼等如是至死或受等于死之苦。诸比丘！此是欲患，为现实之苦蕴也。更又以欲为因，以欲为缘，以欲为源，依欲之因，而以身行恶、以口行恶、以意行恶。彼等身坏命终，生于恶趣、堕处、地狱。 诸比丘！云何是欲之出离？曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也。若沙门或婆罗门，如是不如实知，由欲望之作用、由欲望之过患、由欲望之出离，彼等知自欲，又或得达知他欲之状态，其如此行而知欲，实无是处。 然，诸比丘！若沙门或婆罗门，如实知欲望之作用、欲望之过患、欲望之出离，彼等知自欲，或得达知他欲之状态，其如此行而知欲，实有是处。 诸比丘！云何是色蕴的作用？曰：于此，若有王族女、婆罗门女，其龄或是十五、十六，不高亦不矮、不瘦亦不胖、不黑亦不白者，其女于此时应为最美妙端丽也。缘美妙端丽而生出喜乐，此是色蕴的作用。 诸比丘！云何是色蕴的过患？曰：于此，彼女龄老，或是八十、九十、或至百岁，年老如椽之弯曲，成为佝楼、持杖、抖行、年衰病弱，齿落、头白、发稀、皱纹，行走不稳、肢体生斑者，汝等如何思维？ 彼女之美妙端丽复存耶？以此想患显现也。诸比丘！此是色蕴的过患。更又若见彼女患病，苦闷、重疾、卧于粪尿、依他始起、依他始能卧床者。汝等如何思维？彼女之美妙端丽复存耶？以此想患显现也。 诸比丘！此是色蕴的过患也。又更彼女之死尸，被弃于墓地，或经一日、二日、或三日，若见其膨胀，而成青黑、脓烂、骨分解，汝等如何思维？彼女之美妙端丽复存耶？以此想患显现也。 又更彼女之死尸，被弃于墓地，若见其或为鸟、兀鹰、鹫、狗、野牛、种种虫类之所啄啖，汝等如何思维？彼女之美妙端丽复存耶？以此想患显现也。诸比丘！此是色蕴的过患。 又更若见，其女之死尸被弃于墓地，骸骨连锁，尚有血肉，以筋相连；又，血污肉落，以筋相连；又，血肉皆无，唯筋相连；又，骨节散解，散乱诸方，手骨、足骨、腔骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各在异处； 汝等如何思维？彼女之美妙端丽复存耶？以此想患显现也。又更若见，其女之死尸被弃于墓地，其骨白而似螺色，经年堆积，因腐蚀而成碎末，汝等如何思维？彼女之美妙端丽复存耶？诸比丘！此是色蕴的过患。 复次，诸比丘！云何是色蕴之出离？曰：于色欲贪之驱除、色欲贪之舍离，此是色蕴之出离。若沙门或婆罗门，如是于色蕴，不能如实知作用、过患、出离；彼等自知色蕴，或得达知他色蕴之状态，其如是行而知出离，无有是处。 然，诸比丘！若沙门或婆罗门，如是于色蕴，如实知作用、过患、出离；彼等自知色蕴，或得达知他色蕴之状态，其如是行而知出离，实有是处也。 诸比丘！云何是受蕴的作用？曰：于此，比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，由离而生喜乐，成就初禅而住。 其时，比丘对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。如是，比丘受无嗔害之感受，予言此受蕴的作用为最上。 诸比丘！又更比丘灭寻伺，内心澄净，成一念，无寻、无伺，由定而生喜乐，成就第二禅而住…第三禅…成就第四禅。 其时，比丘舍乐、舍苦，先灭喜忧已，以不苦、不乐舍念清净，成就第四禅而住。其时，对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。 如是，比丘受无嗔害之感受，予言此受蕴的作用为最上。 诸比丘！云何是受蕴的过患？曰：受是无常、苦、而可变化之法，此是受蕴的过患。云何是受蕴的出离？曰：于受欲贪之驱除、受欲贪之舍离，此是受蕴的出离。 诸比丘！若沙门或婆罗门，如是于受蕴，不能如实知作用、过患、出离；彼等自知受蕴，或得达知他受蕴之状态，其如是行而知出离，无有是处。 然，诸比丘！若沙门或婆罗门，如是于受蕴，如实知作用、过患、出离；彼等自知受蕴，或得达知他受蕴之状态，其如是行而知出离，实有是处也。” 世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

leonardo6008

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 阿弥陀佛

不思议