净慧长老说禅行（转）

至善佛缘

净慧长老说禅行（转）


什么是禅行？

实际上在讲禅理的时候禅行即在其中，讲禅行也离不开禅理。因为我在前面就说过禅的见地和功夫，从修禅的人来说，从学佛的人来说都是当下的，不是分裂的，不是分离的，不是两件事而是一件事。为了讲说的方便，才把禅理和禅行、把理论和实践分开来讲，那也是不得已而为之。

禅行是什么呢？

从达摩祖师一直到六祖这一脉相承的六代祖师，都讲了一个法门，就是一行三昧。

一行三昧的意思是什么呢？

六祖大师说：“一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。”

又说：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”

在一切处，在行住坐卧当中，做什么呢？做到两件事：一是纯一直心，二是不动道场。

在四威仪当中三业所体现的是纯一直心、是不动道场。就是说在四威仪当中行住坐卧处处都是道场。这就是我那本小册子的题目所说的“何处青山不道场”。

我们能不能把行住坐卧都变成道场呢？

能不能把家庭和寺院、念经和做杂务、打坐和你们老太婆带孩子都看成是道场呢？恐怕大多数人做不到，大多数人都不愿意在家里带孩子，都愿意到佛堂来打坐。

这是什么心呀？在修行上来讲这就是分别心，有道场和非道场的分别，有俗事和佛事的分别，没有把俗事也当作佛事来做。你说那修行怎么修哇？一天有多少时间来修哇？很少很少。修行的要求是什么呢？就是时时刻刻要以一颗纯直的心，又纯又直纯一直心，所以直心是道场。直者不弯不屈，到处一样，有这一颗直心哪里不是道场，那一件事不是佛事呀？如果说有一件事不是佛事，你就在那件事上解脱不了。有一个地方解脱不了，你就不能够真正成为“三觉圆满”的佛陀。因为，你还有障碍没有破除。

成佛是要把像尘沙一样多的烦恼和迷惑都破除干净，那样才能成佛。那就是说所有的障碍都要扫荡干净，就像一股智慧的狂飙，要把天空中的乌云一扫而空，真正显现大光明、大自在，那才是成佛的境界。

带孩子就不是佛事，那完了。那佛法就有局限性，佛法就不能在带孩子的这件事上去落实，这个很现实。你们要好好的体会。不好好的体会，佛法在这个社会、在这个时代，就会被排除到社会生活之外，因为，你信仰的佛教在社会生活当中不能落实，佛教的作用不大。

所以说，修一行三昧，就要在行住坐卧当中去修，在行住坐卧当中纯一直心，不动道场，真成净土，这就是一行三昧。

在这里顺便考你们一下，什么叫做“三昧”？懂得的不要说，不懂的才说。什么叫做三昧呀？懂得的不说，不懂得的也不说。这才叫无说而说，三昧就是正定，距离着石家庄十几公里，正定。正定在我们这里成了一个地名，在佛法上是一种大修行、大成就，大定。所以我们学佛、听法，听完了以后要想一想，今天讲的是什么？我懂得了什么？要温故而知新，这样就会天天有所收获，对修行就会有利。

修行就是要修一行三昧。还有一个“一相三昧”。“一相三昧”是什么呢？

六祖说：“若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱，亦无取舍。不念利益成坏等事安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧”。

也就是世间的一切相，人我是非，历害得失，这些都是相。这些相，都是阻碍我们开发智慧的执著和障碍。

我们的智慧要怎么样得到开发呢？

一定要破除二执、二障，然后显露出来的认识能力、判断能力，那才是智慧。所以，真正的无漏慧是二空所显。二空就是人空、法空，就是人我执、法我执都破除干净。所谓断一分执著，显一分无漏的智慧。所说的无漏智慧就是证得无住涅槃的大智慧，不是世智辩聪。所谓的禅行，六祖大师说，就是要修这二种三昧。

修二种三昧的目的是什么呢？

最直接的目的就是使我们这颗心能够安定下来，禅宗就是一种安心的法门。一相三昧、一行三昧都是要实现安心的目的。

四祖大师有一篇《入道安心要方便法门》也是提倡一行三昧和一相三昧。

四祖大师是把一行三昧作为安心的方法，把一相三昧作为安心的处所。我们的心怎样才能安，要修一行三昧来安心；我们的心安在什么地方？安在一相上。为什么这么说呢？我们的心只有安住在平等一相上，才能破执显理。只要是我们的心有分裂，心就不得安；只有心无分别，心无人我、是非、凡圣、善恶之相，此心才能得安。所以，禅宗是安心法门。

二祖见初祖就是从安心而其入了禅的境界。无心可安，是名安心；如果说有一个心可安，那还是二元的，还是有对立的。只有无念、无相、无住，心才能安得了；有念、有相、有住，这颗心永远是分裂的，永远不得平静，永远不得安宁。

一相三昧，在我们具体的修行当中怎么去落实呢？

四祖大师告诉我们一个方法叫做“守一不移”，那就是一行三昧。修一行三昧，不在乎你用什么方法，只要你专心常不动就可以了，只要你坚住不移就可以了。

不要今天修修这个法门，明天又修修那个法门，今天诵诵经、明天念念佛，那就不是一行三昧。要专一，要守一不移。

天台宗说修止观要守一不散。

智者大师在《释禅般罗密》中讲，修禅定的基本方法是守一不散。四祖大师教我们守一不移；达磨祖师说坚住不移，都是一个道理，意思就是要一门深入才能得定。做不到一门深入就定不下来。不管修哪个法门，都要一门深入。

一门深入当中一定要记住六祖的教导：纯一直心。要以直心去做，心不要弯曲，不要有分别，纯一直心。在行住坐卧四威仪当中去落实修行的理念。

修净土宗的人要一心不乱，一心不乱是什么呢？就是一行三昧。修什么法门，用什么具体的功夫，因人而异。

一定要把目标搞清楚。搞清楚什么呢？就是说修行的目标就是要见性成佛。直指人心，见性成佛。能够明心见性，能够当下开悟，不但是说西方极乐世界能够撒手归去，十方净土都可以任你选择，都可以去。

到了你真正开了悟的时候，可能你想到西方、想到东方的这个念头都没有了。因为你想到西方、想到东方还是在分别。

开了悟是什么境界呢？就是六祖大师说的“不动道场，真成净土。

禅行的基本方法就是一行三昧、一相三昧。一行三昧为安心之法、一相三昧为安心之处。初步下手功夫，还是有所选择。从有选择到没有选择，从止恶行善到最后无恶可除，也无善可修，因为你已经是纯一直心了。没有分别，做一切事都是合规合矩，都是佛法，都是佛的境界的体现。

至善佛缘

净慧法师说修禅要领<1>

修禅有许多要领，每个人要在自己的修行中结合修禅阅读相关的书籍，自己好好地体会、把握。

中心的一条，就是心要调，气要柔。气柔到什么程度呢？

就像平地上的一条小溪，上流不急，下流没有陡坡，缓缓地流淌，要像那种状态。这一溪水不流动，就是死水；这一溪水清澈见底，但是也在流动。

气息总在运动，气息的运动要不急不缓，绵绵密密，若有若无。

所以说调气息的时候要掌握一个 “ 柔 ” 字。

掌握了柔字的要领，然后在修禅中运用、观察、体会，慢慢就能够进入修行的门槛，进入修行的状态。

至善佛缘

净慧长老说修禅要领<2>
      
我曾经把修行归纳为四句话。这四句话经常在讲，就觉得不怎么新鲜，就觉得平淡无奇。实际上这四句话是整个佛教的纲领，这四句话就是：信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业。

佛陀的一大藏教，历代祖师千言万语，古今大德横说竖说，现在的佛教报刊杂志一本一本的出版发行，无非就是在阐明这四句话的道理。

我们读佛学院，读一辈子的书，讲一辈子的课，写一辈子的文章，还是在阐明这四句话。

所以，我们学习佛法要抓住纲领，抓住重点，就会少走许多弯路。

抓住了重点，就会有针对性地来对治自己的各种烦恼。各种烦恼归纳起来，就是贪、嗔、痴；各种法门归纳起来，就是戒、定、慧。我们要做许多事，要勤苦修行，无非是要转化我们的身、口、意三业。

道不远人，就在目前，就在当下。身、口、意有活动，不是身，就是口，就是意。有生命，身、口、意就有活动。有活动，不是净业，就是染业；不是善法，就是恶法。

明明白白，不必心外求法，不必去找什么殊胜，老老实实地管住自己的身口意。

诸恶莫作，众善奉行，一切都是现现成成的。

至善佛缘

净慧法师说人生的两件事

以佛家的眼光来看，人的一生就是在做两件事情，其一为感恩，其二为结缘。

一切事物的存在，都是有条件的存在。

条件是什么？在佛家中，这条件就是“缘”。我们要努力创造条件，就是要广结人缘、善缘、法缘、佛缘。

只有懂得“结缘”的人，才能使个体融化于大众之中。否则，孤立自己的结果只能是走向失败。

至善佛缘

四祖寺短期出家禅修班上堂法语(净慧法师)

（2010年10月3日）

丹桂飘香法鼓宣，四围山色拥青莲；
优昙现瑞千年事，喜见禅河竞万帆。
　　
吾闻世间事业之兴衰成败，无不系乎一念发心。心广则事易成，心狭则事易败。心之广狭，本乎其志。志存高远者，心量广大；心存卑近者，心量狭窄。佛门教以生大信、发大愿、起大行、证大果。何为大信？深信含生同一真性，具此真性者必能成佛。何为大愿？愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。何为大行？广修六度、四摄、十波罗蜜，难行能行，难忍能忍，难舍能舍，尽未来际，广度一切众生，离苦得乐。何为大果？成就无上正等正觉，圆满菩提，归无所得。然此四种大事，必从当下做起，不可因循等待。一切因缘当下具足，不可坐失良机。世出世间，一切事业，莫不如此，坐言起行，当机立决，法如是也。
　　
此次四祖寺短期出家禅修班之举办，十方云集，地利人和，因缘殊胜，法事周隆。拈此数语，作法供养。今有本寺护法河北石家庄市福丰投资有限公司全体员工，为祈财源广进、事业兴隆、福慧双增、自他两利，敬设上堂大斋壹堂供佛及僧；復有本寺护法黄石市东方山乡陈敬生、徐利合家为祈身体健康、事业发达、福慧增长、善缘成就，敬设上堂大斋壹堂供佛及僧。伏愿以此供佛僧斋功德，回向风调雨顺，国泰民安，世界和平，人类幸福，三门清净，佛法常兴。虽然如是，即今因斋庆赞，上堂说法一句，向什么处举扬？

堂前双桂亭亭立，阵阵清香扑面来；
立德修身真富贵，心莲不萎四时开。

至善佛缘

净慧法师讲禅是一种境界——
   
觉者、悟者、行者均有此境界，或者体验此境界。

体验是直接的，不须要任何中介物。如指指月，看月而不看指，直接把握。

至善佛缘

参禅是有功夫和见地的，也是有方法的，看净慧法师怎么说——

在静中开示的时候，再一次提醒大家：

出了禅堂，各位回到各自的家庭，各自的工作岗位，各自的生活环境当中，要牢牢记住昨天晚上讲的：

“一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如”这四句话，

要记住离怖畏如来的四句法语：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

要好好体会和受用这两首偈子八句话。

这八句话既有功夫也有见地，是我们参禅人的座右铭，不可须臾遗忘。

至善佛缘

深入经藏：圣严法师——追寻六祖足迹 解读《坛经》思想（转）

我们知道，中国的禅宗传自印度的菩提达摩，他於纪元五二七年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。

他的思想源头是根据四卷本的《楞伽经》；北宗神秀的弟子净觉所集的《楞伽师资记》，就是介绍从印度禅传承到中国禅的系统，也可以讲这是北宗禅，是以《楞伽经》的思想为主流。可是南宗的六祖惠能，虽也接受《楞伽经》思想的体系，但他却以《金刚般若经》做为他的禅法的依据。

因此，从《坛经》的内容固然可以看到浓厚的如来藏思想的成份，那是受了《楞伽经》系统的影响；同时又发现他特别强调般若和智慧功能，所以又是属於般若思想的传承者。照道理，般若的思想是属於「空」的，也可说是属於中观哲学的范畴；而《楞伽经》的思想既强调唯识，更强调如来藏，实际是以发挥如来藏思想为其重心，这是印度大乘佛教的另一个系统。至於《六祖坛经》怎麽可能把如来藏和中观的两系合而为一，这是值得讨论的问题。

其实《六祖坛经》是以般若为方法，以如来藏为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到“明心见性”的目的。

所谓“明心”就是无烦恼的清净心，“见性”就是见到与佛无二无别的佛性。佛性是如来藏的另一个名字，清净心是般若智慧的别名，它是用般若智慧以达见性成佛的目的。此二者虽有不同的名字，也有不同的立场，然而是一体的两面。若得其一，必得其二，不见其一，不得其二；明心一定能见性，见性一定是心地光明。

从中观的立场看般若，若得般若即见诸法自性是空，那就是目的，不再另有如来藏、佛性、法性等目的可求。可是从如来藏系统来看，般若只是功能，不是其本体；功能必定有其所属，所以产生了如来藏和佛性等思想。於是《六祖坛经》虽让人见到般若的思想，实际上是以如来藏为根本，这是非常明显的事。

坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心及本性实在。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那便是般若三昧及一行三昧。

坛经引用《维摩经》者计六例，共有五种观念：顿悟、守心与直心、行住坐卧的日常生活即是修行、动静一体、不二。此外尚可在坛经中见到《大涅槃经》、《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿经》、《大乘本生心地观经》等的思想。

坛经的心理实践，名为“无念法门”，它又有无住、无著、无相等不同的名称，以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性。坛经的生活实践是以忏悔、发愿、受三归依戒为准则，而又将之导归心理实践的“无相法门”。

至於《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，将这两句的前後经文连起来看，是说不要把如来的身相当成真实的如来，因为如来不可以用他的身相来衡量和范围，也可以说如来是遍於一切相而不等於任何一相，不能认定任何一相就是佛；对所有一切相都不执著才能真正见到如来。所以其下还有两句经文：“若见诸相非相，即见如来。”可是从《坛经》的观点来看，“相”是虚妄的，而心性是实在的，所以《坛经》说：“识自本心，见自本性”，“本不生灭”，这种不生又不灭的本心和本性，在《金刚经》中是看不到的。也就是说，相无性有，这与《楞伽经》的思想有些相同。

在《坛经》中没有举出《文殊说般若经》的名字，但其所举“一行三昧”是出於《文殊说般若经》，而且在第四祖道信的“入道安心要方便法门”，早已引用过此经的“一行三昧”之修行方法，目的是在以该经的“念佛心是佛”说明《楞伽经》的“诸佛心第一”。

《文殊说般若经》提到，在没有进入一行三昧之前，“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字”。进入一行三昧之後，便是“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相”。

可见《坛经》引用一行三昧的目的，不在於般若的思想，而是在於修行的目的；著重的是一行三昧的本身，不是进入三昧的方法。所以《坛经》说：“於一切处行住坐卧，常行一直心”，《文殊说般若经》中并未作如是说，那是《维摩经》的境界，也可以说，法界一相，无碍无相；因为无碍，所以行住坐卧的日常生活，都在三昧之中。这到後来的“无门关”便说出：“那伽（以龙喻佛）常在定，无有不定时”的思想，实际上也是智慧的功用。

至於“般若三昧”之名，未见於任何其他经典，而《坛经》说修行般若行，持诵《金刚般若经》，就能入甚深法界及般若三昧。所谓般若行，是指离一切境而无生灭，能够“来去自由，心体无滞”，它就是“无住无往亦无来”的大智慧，以此智慧观照一切法而能够“无念无忆无著”，这就是见性成佛的般若三昧。

在《坛经》中也特别强调摩诃般若波罗蜜，并且要大众以清净心来念这句话，能得智慧；念时不仅是用口念，而且要心口相应，可见这是修行的方法。他把“摩诃”解释为广大的心量，如虚空无有边，没有一法可得，因为自性真空。可是《坛经》又提醒我们，不要认为是空就以空心静坐而成无记空；也就是说，既对一切法不可执著，也不可让心中成为一片空洞。这还是从修行的方法来肯定“应无所住而生其心”的观点，同时也否定了一般所说的“沈空滞寂”就是悟境的观念。

禅宗的悟是指在活活泼泼的生活中，不受任何境界所动摇的心。

《维摩经》的不二思想。在该经中有二十七位菩萨提出二十七种不同的观点来说明对於“不二”的看法，都是用两个相对的观念和事物来说明既非一亦非二的道理。世间的一切学问，不论是由哲学、宗教和科学等任何立场来看世间的现象和观念，都不出相对的或二分法的观点。即使是讲一元论也是二分法，因为讲二是对立的，讲一也是等於二，因为单独的一不能成立也不可能出现，只有从多才能见到一，或者从一切的现象而看全部的本体。如果要讲一，一定是二或是多，所以不管站在那个立场，总有它的矛盾不通之处，因《维摩经》提出不二的观点。不二不等於一，也不等於二，那是真不二。也可以说，二是一的两面，一是二的全体；有一一定是与二同在，有二一定不离一。此即《坛经》所说定慧不二、动静不二、善恶不二、众生与佛不二、世间与出世间不二等等。因此，《坛经》最後的咐嘱品说：“动用三十六对”；所谓动用，是从清净的自性而取智慧的功用。六祖理出三十六对相对的观念和事相，要大家能够出离两边而通达地运用，实际上也就是不二法门的衍伸。

《大乘本生心地观经》的四弘誓愿，是菩萨戒的基础，又叫做一切菩萨成佛的通愿。

发大乘心，求成佛道，就是菩萨初发心。若要求受菩萨戒，先要忏悔、发愿，然後接受三归，《坛经》就是以此架构来劝人实践它的法门。不过，《坛经》在四弘誓愿之上多加了“自心”和“自性”的观念，因为自心是无量广大的智慧心，自性是清净不动无障碍的佛性，所以发愿度无量众生不是心外真有众生可度，断一切烦恼不是心外真有烦恼可断，修学一切法门不是心外真有法门可学，成无上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是这样，便成了心外有众生、有烦恼、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是执著攀缘；不是解脱自在。但也因此造成许多人的误解：自己尚在烦恼中而说没有烦恼，也不需要断烦恼；不懂佛法而认为没有佛法可学；无能帮助众生而认为心外没有众生需要度；不知佛道是什麽就认为不需要成佛。这就变成了邪见，亦即《坛经》所说的“邪迷”、“诳妄”、“不善”、“嫉妒”、“恶毒”等的心理现象。

深入经藏：圣严法师——追寻六祖足迹 解读《坛经》思想
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那烂陀

爱是一道光