地藏菩萨“久已能度萨婆若海”——萨婆若含义

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地藏菩萨“久已能度萨婆若海”——萨婆若含义地藏菩萨“久已能度萨婆若海” 《占察善恶业报经》 佛告坚净信：“汝莫生高下想。此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇(qí)劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生；是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者！又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐(wěn)。又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰受化得度，是故我今令彼说之。” 转

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《思益梵天所问经》 佛言。具足六波罗蜜已。能满足萨婆若。世尊云何具足六波罗蜜已。能满足萨婆若。梵天。布施平等即是萨婆若平等。持戒平等即是萨婆若平等。忍辱平等即是萨婆若平等。精进平等即是萨婆若平等。禅定平等即是萨婆若平等。智慧平等即是萨婆若平等。以是平等等一切法。名为萨婆若。又梵天。具足布施相持戒相忍辱相精进相禅定相智慧相。是名萨婆若。梵天。如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。世尊。云何当知满足萨婆若。梵天。若不受眼。不受色。不受耳。不受声。不受鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受触。不受意。不受法。若不受是内外十二入。名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若。于眼无所著。于色耳声鼻香舌味身触意法。无所著。是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天。萨婆若于法无所受。何以故。以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空如虚空义。同虚空相是萨婆若。是故于法无所受。梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空无所依。如是诸智慧皆从萨婆若出。而萨婆若无所依。梵天白佛言。世尊。世尊所说萨婆若。萨婆若者。为何谓也。梵天。一切所行是智为真。非诸声闻辟支佛所及故名萨婆若。诸有所行皆能成就故。名萨婆若。能破一切所念戏论故。名萨婆若。诸所教敕诸所防制。如此众生所行之法。皆从中出故。名萨婆若。得诸圣智。若学智。若无学智。若辟支佛智。皆从中出故。名萨婆若。正行故。名萨婆若。能分别一切药故。名萨婆若。能灭一切众生病故。名萨婆若。能除一切烦恼习气故。名萨婆若。常在定故。名萨婆若。一切法中无疑故。名萨婆若。一切世间出世间智慧皆从中出故。名萨婆若。善知一切智慧方便相故。名萨婆若。尔时思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。诸佛如来智慧甚深心无所缘。而知一切众生心心所行。世尊。萨婆若。有如是无量功德。其谁善男子善女人。不发阿耨多罗三藐三菩提心。于是网明菩萨白佛言。世尊。若有菩萨。悕望功德利。而发菩提心者。不名发大乘也。所以者何。一切法无功德利。以无对处故。世尊。菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心。但为大悲心故。灭众生诸苦恼故。不自忧苦故。生诸善法故。解脱诸邪见故。灭除诸病故。舍我所贪著故。不观憎爱故。不没世法故。厌患有为故。安住涅槃故。发菩提心。

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【萨婆若】 （梵sarva-jn~ata^、sarva-jn~a、sarva-jn~a^na，藏thams-cad-mkhyen-pa-n~id） 通常译为一切智，或一切智者、全智者。指在佛果上了悟一切法之智（一切智），从而引申为证得佛果者之称号（一切智者）。音译又作萨伐若、萨■若、萨云若、萨云若、萨云然、萨婆若那、萨婆若囊、萨婆若多、萨罗婆枳娘曩等，略称萨云、萨云等。 关于此语之意译，汉译诸经论中颇有异说，兹分述如下︰ (1)译为‘一切智’︰如《玄应音义》卷三云︰‘萨云若又言萨云然，或言萨婆若，皆讹也。正言萨伐若，此译云一切智。’《慧苑音义》卷二云（大正54·443b）︰‘萨婆若具云萨婆若囊，萨婆此云一切也，若囊，智也。’《慧琳音义》卷七云（大正54·348c）︰‘萨■若心，梵语讹略不正也，正梵音萨■吉娘，唐云一切智心。即般若之异名。’ (2)译为‘一切种智’︰如《圆觉大疏钞》卷一（下）云（卍续14·446下）︰‘梵云萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世、出世间种种品类无不了知，故云一切种智。’ (3)译为‘一切智智’︰如《大日经疏》卷一云（大正39·585a）︰‘梵云萨婆若那即是一切智智。’《即身成佛义》亦云（大正77·384a）︰‘古云萨云者讹略，具云萨罗婆枳娘曩，翻云一切智智。’ 又，《大智度论》卷二十七云（大正25·260b）︰ ‘萨婆若多者，萨婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相，一切如先说名色等诸法，佛知是一切法一相、异相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失，一切智慧力故，一切世一切种尽遍解知。’ 此系通于一切智、一切种智所作的解释，意谓一切智与一切种智皆为佛智。‘一切智’知一切诸法之总相，‘一切种智’知一切诸法之种种别相。又，由道种智得一切智、一切种智，然初证佛果时未用一切种智，而一切智对二乘而言，只知其名而不知其实，故仅佛有一切智与一切种智。 良贲《仁王经疏》卷中之一则谓，一切智系证一切法之正体智；一切种智系证依他万法之后得智；一切智智系合此二智之名；上智是一切智；下智是一切种智。另外，天台宗本《大智度论》等说，以一切智、道种智、一切种智为空假中三智。 ［参考资料］　《大品般若经》卷二十一〈三慧品〉；《杂阿毗昙心论》卷八；《大乘义章》卷十九；《观音玄义》卷下；《异部宗轮论述记》。

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