佛法宝典（续1）

淡然居士

友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示八法。八法者何耶？ 一 八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。 二 八正：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。 三 八应供人：预流、成就预流果应证位，一来、成就一来果应证位，不还、成就不还果应证位，阿罗汉，成就阿罗汉也。 四 八懈怠事：友!于此有比丘，有应作之事，即为念：‘我有应作之事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息!’ 彼便卧息，不为得未得，不为至未至，不为证未证，不为勤精进，此为第一懈怠事； 于有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息!’彼便卧息而…此为第二懈怠事， 于此有比丘，应行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息!’彼便卧息而…此为第三懈怠事； 于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息!’彼便卧息…此为第四懈怠事； 于此有比丘，或行某村、镇行乞，于十二分不得好恶之食，乃为念：‘我或往某村、镇行乞，十二分不得好恶之食，而且我身疲惫而不堪于事业，今无宁卧息!’…此是第五懈怠事； 于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二好恶之食，乃为念：‘我或往村、镇行乞，受十二分好恶之食，而我身疲惫而无堪于事业，今无宁卧息!’彼便卧息…此等第六懈怠事； 有比丘，有起少疾，乃为念：‘我有起少疾，卧息较好，今无宁卧息!’…此为第七懈怠事； 于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：‘我病愈、疾治不久，而我身力弱，不适于事业，今无宁卧息!’彼便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进，此为第八懈怠事。 五 八精进事：友!于此有比丘，有应作之事业，乃为念：‘我有应作之事业，而我作事业之时，不容易思惟诸佛之教法， 今无宁为得未得，为至未至，为证未证，应勤精进!’彼便为得未得，为至未至，为证未证，令勤精进，此为第一精进事…复次…为第八精进事。 六 八施事：行近施、因布畏而施、‘彼曾施我’而施、‘彼将施我’而施、‘施是善’而施、‘我炊彼未炊者不得与施物’而施、‘我行此施时善名流布’而行施、为心之庄严为心之资助而行施。 七 八施生：于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食，衣服、车乘、华鬘、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所果报， 谓：彼见刹帝利、婆罗门、乃至居士等族，充满五欲功德，具足供御，彼所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于利帝利、婆罗门，乃至居士等豪族。’ 彼决定其心，令安住其心，以修其心，而为其心解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者而非恶戒者，友!而具戒者之心愿，清净而常成就； 于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食…而彼有所闻：四大王众天长寿、美貌、饶多其乐，彼乃所为念：“愿我身坏命终之后生于四大天王众…忉利天…夜摩天…睹史多天…化乐天…他化自在天…生于梵众天… 八 八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众也。 九 八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。 一0 八胜处：有人于内有色想，于外见些少好恶之诸色，而且对此诸色得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第一胜处； 有人于内有色想，于外见无量好恶之诸色，而对等之诸色，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第二胜处； 有人于内无色想，于外见些少好恶之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第三胜处； 有人于内无色想，于外见好恶之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第四胜处； 有人于内无色想，于外见青、青色、青泽、青光之诸色，犹如青、青色、青泽、青光之鸟莫迦花，或青、青色、青泽、青光，两面柔滑如波罗奈衣， 如是有人于内有色想，于外见青、青色、青泽、青光之色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第五胜处； 有人于内无色想，于外见黄色…赤色…白色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第六、第七、第八胜处。 一一 八解脱：有色而观诸色，此为第一解脱；有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱； 有‘清净’等胜解，此为第三解脱：超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘空是无边!’成就空无处而住，此为第四解脱； 超一切无所有处，‘识是无边!’成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，‘无所有!’成就无所有处而住，此为第六解脱； 超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。 友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示九法。九法者何耶？ 一 九害心事：‘彼对我作不饶益，’而结害心：‘彼对我作非义，’而结害心：‘彼当对我作不饶益，’而结害心； ‘彼曾对我所爱、可意者行不饶益，’而结害心：‘彼曾对我所不爱、不快者作饶益，’而结害心。 ‘彼将对我所不爱、不快者作饶益，’而结害心…‘彼我曾于我所不爱、不快者…‘彼将对我所不爱、不快者… 二 九调伏害心：‘彼对我作不饶益，而如何有如是耶?’应反省调伏害心…‘彼当对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶?’应反省调伏害心。 三 九有情居：友!有诸有情，有种种身及种种想，犹如诸人、一部分诸天、一部分之险难处者，此为第一有情居； 有诸有情，有种种身及一种想，犹如梵众天之最初生时者，此为第二有情居；有诸有情，有一种身及种种想，犹如诸光音天，此为第三有情居； 有诸有情，有一种身及一种想，犹如诸偏净天，此为第四有情居；有诸有情，无想亦无别受，犹如诸无想有情天，此为第五有情居； 有诸有情，超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也!’成就空无边处，此为第六有情居；有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也!’成就识无边处，此为第七有情居； 有诸有情，超一切识无边处，‘成无所有，’成就无所有处，此为第八有情居；有诸有情，超无所有处，成就非想非非想处，此为第九有情居。 四 梵行住之不时不节：友!于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也；又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。 然而，彼人生于地狱时，此为第一梵住之不时不节…生于畜生趣时，此为第二梵行住之不时不节…生于饿鬼趣时…为第三梵行…生于阿修罗众中…为第四梵行… 生于长寿天众中…为第五梵行…恰受生于边地，于此蛮族、无智者之间，于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行…为第六梵行… …虽受生于中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无父，无化生之有情，于世诸沙门、婆罗门之正至、正行，于此世彼世皆无自证智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节… …于中国，自持恶慧、愚痴、聋哑而不能了知善说、恶说之义理…为第八梵行…如来，阿罗汉、正等觉者不出现于世，对于法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。 五 九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初禅而住…第二禅…第三禅…第四禅而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边!’成就空无边处而住； 超一切空无边处，‘识是无边也!’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有!’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。 六 九次第灭：成就初禅者，欲想已灭；成就第二禅者，寻、伺已灭；成就第三禅者，喜已灭；成就第四禅者，出入息已灭； 成就空无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。 友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示十法。十法者何耶？ 一 十依因法：友！于此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，此是依因法； 有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法，此是依因法； 有比丘为善友、善伴、善伴党，友!如是，有比丘为善友、善伴、善伴党，此是依因法；有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法，此是依因法； 有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼于此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑，此是依因法；有比丘具法欲，于喜谈胜法、胜律有大欢喜，此是依因法； 有比丘随所与之衣服、饮食、床座、医药，资具，此是依因法；有比丘，勤精进而住，为断诸不善法，为成就诸善法，有势力，有精勤，于诸善法常不废忍持，此是依因法； 有比丘，具念而能具足最上念，于远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，此是依因法；有比丘，具慧而顺生灭之意解，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧，此是依因法。 二 十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍…有人想火遍…有人想风遍…有人想青遍…有人想黄遍…有人想赤遍…有人想白遍…有人想空遍…有人想光明遍，而上、下、横，无二、无量也。 三 十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。 四 十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。 五 十圣居：友!于此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，求之断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。 然者，有比丘断五支者何耶？于此比丘断爱欲，断嗔恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑。 有比丘具足六支者何耶？于此有比丘，以眼见色已，不喜不忧而住于舍，有念、有正知也；以耳闻声已…以鼻臭香已…以舌尝味已…以身触所触已…以意识法已，不喜、不忧而住于舍，有念、有正知。 有比丘有一护者何耶？于此有比丘，具足善念所护之心。 比丘有四依者何耶？于此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法。 比丘舍自谛者何耶？于此有比丘，诸沙门、婆罗门，诸杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切。 比丘之求断尽者何耶？于此有比丘，断欲求，断有求，寂止梵行求。 比丘于思无浊者何耶？于此有比丘，断欲思，断恚思，断害思。 比丘身行寂静者何耶？于此有比丘，断乐，断苦，灭于前所有之喜、忧，而无苦、无乐、舍念清净具足第四禅而住。 比丘心善解脱者何耶？于此有比丘，由贪心解脱，由嗔心解脱，由痴心解脱。 比丘慧善解脱者何耶？于此有比丘，了知“我已断贪、嗔、痴，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法，”此是比丘之慧善解脱。 六 十无学：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。 友！于正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正宣示诸十法。于此我等，结集其一切，又不能令其论诤； 为此梵行之永续久住、众多之利益、众多之安乐、对世间之慈愍也。为诸天、人之义利、利益、安乐也。” 尔时，世尊起立，告尊者舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！汝为诸比丘，说等诵教法。” 尊者舍利弗，如是说：“大师是允许。”如是彼等诸比丘，闻尊者舍利弗之所说，而欢喜、随喜也。