从《二十四孝》看孝文化的特点

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孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”就是说孝是一切道德的根本，也是教化产生的根源。‘孝’二十四孝故事讲完，从这些故事中我们可以看出： 孝文化的长久性：它起始于上古社会尧帝以前，因为尧帝选舜帝时，“孝”已经做为选择接班人的主要标准。《虞舜圣君，大孝感天》讲的就是最早的一个孝故事。春秋战国时期随着《孝经》的传播，孝文化在我国逐渐成熟，汉朝更将孝文化推向顶峰。清朝编写的《百孝图说》更将孝的榜样具体化。无论朝代如何更替，社会如何变化，孝文化在人类历史都留下了深深地印记。这证明孝文化是一个永恒的课题。 孝文化具有普遍性：从二十四孝人物看，孝无年龄大小之分，陆绩六岁怀橘孝母，老莱七十戏彩娱亲；孝无贫富之别，黄庭坚家有良田千顷，仍为母亲洗便器；蔡顺家无粮，拾葚养母，两人孝心一样；孝无社会地位高低之分，文帝尝药，董永卖身，一个是皇帝，一个是长工；孝无男女之别，唐氏乳母，郭巨埋儿；孝无生死之分，王裒纯孝闻雷泣墓，丁兰刻木视死如生。孝无慈恶之别，老母慈，儿子孝，曾参至孝母子连心，后母恶，儿子也孝，闵子芦衣感化后娘；孝无远近之分，子路事亲百里负米，黄香九岁扇枕温衾；孝无形式之别，寿昌寻母弃官不仕，黔娄尝粪，孟宗哭竹。孝无能力大小之分，杨香十四打虎救父，吴猛爱亲以身喂蚊。 孝文化具有继承性：朝代的更替，外族的入侵，社会制度和宗教信仰的改变和变迁，任何朝代的统治者，不管奴隶制社会，封建社会还是资本主义社会，都把孝文化延续至今，都没有否定孝文化的存在，相反都对孝文化的发展有所改进。从历史各个时期看，一部中国法制史历朝历代都把不孝视为犯罪，并处以重罚，不孝都违反法律规范，都是犯罪，孝的继承性可见一斑。现代法律轻，对不孝《刑法》和《理学法》都有处罚条款单相对于古代法律较轻，如虐待遗弃罪都属告诉性犯罪。 孝文化的现实性：虽然二十四孝都是过去的故事，但是二十四孝故事在过去教育人，在现在，将来都能教育人。二十四孝故事这几十年很少被人提及。江总书记提出以德治国，孝是“德”中最主要内容。现在推行的公民道德纲要，孝都应成为主要内容。从小学到大学的课本已见不到关于孝的内容，四十岁以下的公民知道我国传统的二十四孝故事的已微乎其微。现在，依法治国与以德治国相结合，以德治国，执政为民，加强公民道德教育，应该把孝放在重要位职。因为一个连父母都不孝的人，何以服务社会，何以做到执政为民，何以主持正义，何以遵纪守法。人生百行孝为先，无孝即无政绩可言。加强对孝文化的研究和推广，定会促进学风，文风，社会风气的好转，为稳定社会做出贡献。 孝文化的世界性：孝作为正气的化身，无国界之分。中国的孝与世界各国的孝有形式之区别，无实质之分别。从各国的电影、电视剧中孝的表现来看，与我国孝的表现相差不多。再说炎黄子孙已遍布世界各地，孝文化的交流已具有世界性，只是我们没有把孝文化做为一个独立文化来研究和宣扬。孝文化的研究和交流，对促进两岸统一，具有推动力，对炎黄子孙具有向心力，对中华民族具有吸引力。人类的发展证明：孝文化应是一个世界性的课题，是一个永恒的课题。 孝文化的发展性：当今社会呼唤孝文化的恢复与发展，发展孝的表现形式，办好社会公益事业，把个体的孝，发展到集体的孝；物质的孝，发展到精神的孝；低级的孝，发展到高级的孝。社会的发展离不开孝文化的发展，因为脱离孝文化发展的社会，将是一个无序的社会，是一个混乱的社会，“文革”十年证明了这一点。因此，孝文化应同社会发展息息相联，共同向前发展。

佛性的朗月