佛法宝典

淡然居士

《长部.等诵经》：如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众俱，游行于未罗族之间，次第游行至末罗族都城波婆。于彼处，住名为纯陀铁匠之庵罗树园。 此时，恰好波婆末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门乃至任何人，皆未曾住此。 波婆之末罗族等闻：“世尊与五百大比丘众俱，游行末罗族间而至波婆，于彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。” 尔时，彼婆罗族等，便诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。坐一面已，波婆之末罗族等，白世尊言： “世尊！波婆之末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门及他任何人皆未曾往此。唯愿世尊，世尊为最初之受用此讲堂。 世尊之最初受用此者，于后，波婆之末罗族等，将永远得利益安乐。”世尊默然而允许。 尔时，波婆之末罗族等，知世尊承诺已，从座而起，敬礼世尊，行右绕礼，而回彼讲堂。回来后便于讲堂铺敷物，铺敷物已，设甚多座，放置水瓶，高挂油灯已再诣世尊之处。 诣已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之波婆末罗族等，白世尊言：“世尊！讲堂于一面已铺设敷物，设置诸座，放置水瓶，挂油灯。世尊若为时宜，即请赴之。” 尔时，世尊着下衣，持上衣及钵，与比丘众俱，诣往讲堂。诣已，洗足而入讲堂，依中央柱向东而坐。 诸比丘众，亦各洗足而入讲堂，依西壁向东而坐于世尊之后。波婆之末罗族等，亦各洗足而入讲堂，依东壁向西，面世尊而坐。 尔时，世尊至夜之深更，为波婆之末罗族等说法，教诫彼等而令感奋、喜悦、庆慰而离去。“末罗族等！夜至深更矣，汝等想是时宜当回去！” “诚然，世尊！”彼波婆之末罗族等，依世尊之教诲，从座而起，敬礼世尊，行右绕体而离去。 尔时，世尊于末罗族等离去不久，遍见寂静、默然之诸比丘众，而告尊者舍利弗曰：“我诸比丘众已达远离昏沉、睡眠，舍利弗！当奋起心志，为此诸比丘众说法，我因背痛，今将少卧休息。” 尊者舍利弗，则应诺世尊：“诚然，世尊！”如是，世尊从僧伽胝衣，叠为四叠，置于右胁下，恰如狮子之卧而卧。足 叠于他足之上，有具念、正知，自为起想。 尔时，恰尼乾子死于波婆城不久，而因其死，尼干诸徒分裂为二派，互相诤论，而渐卷入斗诤，交系锐利舌锋而住。 谓：“汝不知此法、律，我知此。将来汝如何，亦不可能知耶！”“汝行邪行，我行正行！”“我言与理相应，汝言与理不相应！”“汝当言于前而言于后，当言于后而言于前！” “汝不精细思虑，立即被颠覆！”“汝虽立言论，但堕于负处！”“为脱汝之说而巡游学习，若能者既自解之！”如是，尼乾子之徒众间行语言杀戮。 然，彼尼乾子之诸在家白衣弟子等，对尼乾子皆厌忌、讥嫌、遗去已，其状态恰如非正说、误说，非导出离，非令至寂静，非正等觉者所说之法、律；又如不得为依持处之破塔。 尔时，尊者舍利弗告诸比丘曰：“友！尼乾子最近死于波婆，尼干徒分裂为二派…如不得为依处之跛塔。然者，我等是世尊之法，是正说、善说，引导出离，令至寂静，依正等觉者之所说也。 故我等之一切，今其结集之，当不令纷诤。盖令此梵行永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。 友！然者，云何为我等之佛法？彼是正说、善说，引导，令至寂静，依正等觉者之所说也。正知者、正见者、应供者、等正觉者之世尊，实开示一法。一法者何耶？ 一切之有情依食而住，一切之有情依行而住。如是，正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示一法；故我等之一切，今其结集，当不令之纷诤。 友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示二法。二法者何耶？一、名与色。二、无明与贪爱。三、常见与断见。四、无惭与无愧。五、惭与愧。 六、恶言与恶友。七、善言与善友。八、入罪善巧与出罪善巧。九、等至善巧与依等至起善巧。十、界善巧与作意善巧。一一、处善巧与缘起善巧。一二、处善巧与非处善巧。 一三、质直与柔和。一四、堪忍与可乐。一五、和顺与供养。一六、无害与清净。一七、失念与不正知。一八、正念与正知。一九、不护根门与不计食量。二0、能护根门与知食量。 二一、思惟力与修习力。二二、念力与定力。二三、止与观。二四、定相与精勤相。二五、精勤与专念。二六、戒成就与见成就。二七、戒衰耗与见衰耗。 二八、戒清净与见清净。二九、见清净与依见精勤。三0、厌可厌处与为生厌之正精勤。三一、于善法不喜足与于精勤不遮止。三二、明与解脱。三三、尽智与无生智。 友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示三法。三法者何耶？ 一、三不善根：贪不善根、嗔不善根、痴不善根。 二、三善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。 三、三恶行：身恶行、语恶行、意恶行。 四、三善行：身善行、语善行、意善行。 五、三不善寻：欲寻、恚寻、害寻。 六、三善寻：出离寻、无恚寻、无害寻。 七、三不善思：欲思、恚思、害思。 八、三善思：出离思、无恚思、无害思。 九、三不善想：欲想、恚想、害想。 一0 三善想：出离想、无恚想、无害想。 一一 三不善界：欲界、恚界、害界。 一二 三善界:出离界、无恚界、无害界。 一三 复三界：欲界、色界 无色界。 一四 复三界:色界、无色界、灭界。 一五 复三界：劣界、中界、胜界。 一六三爱:欲爱、有爱、无有爱。 一七 复三爱：欲爱、色爱、无色爱。 一八 复三爱：色爱、无色爱、灭爱。 一九 三结：有身见、疑、戒禁取。 二0 三漏：欲漏、有漏、无明漏。 二一 三有：欲有、色有、无色有。 二二 三求：欲求、有求、禁行求。 二三 三慢：“我胜”慢、“我等”慢、“我劣”慢。 二四 三时：过去时、未来时、现在时。 二五 三边：有身边、有身集边、有身灭边。 二六 三受：乐受、苦受、非苦非乐受。 二七 三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。 二八三聚：邪定聚、正定聚、不定聚。 二九 三疑，关于过去时之疑：犹豫，不得决意，难平意，关于未来时之疑…关于现在时之疑… 三0 如来三不护：友！如来有清净之身行，如来无护藏‘令他人不知’之身恶行、如来无护藏‘令他人不知’之语恶行、如来无护藏‘令他人不知’之意恶行。 三一 三障：贪障、嗔障、痴障。 三二 三火：贪火、嗔火、痴火。 三三 复三火：供养火、居士火、惠施火。 三四 三种色聚：有见有对色、无色有对色、无见无对色。 三五 三行：福行、非福行、不动行。 三六三人：学人、无学人、非学非无学人。 三七 三长老：生长老、法长老、认定之长老。 三八 三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事。 三九 三举罪事：依见、闻、疑。 四0 三欲生：友！有诸有情，有受现前之欲，于现前之欲有自在力，犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生； 有诸有情，有受自化作欲，彼等于自盛化作，于欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生； 有诸有情，有受他化作欲，彼等于他化作欲，有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生。 三乐生：友！有诸有情，于所修习起禅定乐而住，犹如梵众天，此为第一乐生； 有诸友情，于乐令遍润、遍满、充满、遍溢，彼等便时常发感激之语，曰：‘彼为乐！彼为乐！’犹如光音天，此为第二乐生； 有诸有情，于乐令犹遍润、遍满、充满、遍溢，彼等如是满足已，而感受乐，犹如遍净天，此为第三乐生。 四二 三慧：学慧、无学慧、非学非无学慧。 四三 复三慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧。 四四 三仗：闻仗、离仗、慧仗。 四五 三根：未知当知根、已知根、具知根。 四六 三眼：肉眼、天眼、慧眼。 四七 三学：增上戒学、增上心学、增上慧学。 四八 三修：身修、心修、慧修。 四九 三无上：见无上、行无上、解脱无上。 五0 三定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。 五一 复三定：空定、无相定、无愿定。 五二 三清净：身清净、语清净、意清净。 五三三寂默：身寂默、语寂默、意寂默。 五四 三善巧：增益善巧、损益善巧、方便善巧。 五五 三骄：无病骄、年壮骄、活命骄。 五六 三增上：我增上、世增上、法增上。 五七三论事：关于过去时：‘于过去时有如是’；关于未来时：‘于未来时当如是’；关于现在时：‘于现在时正如是’。 五八三明：于过去随念宿住智明，对诸有情之死生智明，对诸漏灭尽智明。 五九 三住：欲天住、梵天住、圣者住。 六0 三神变：神通神变、知他心神变、教诫神变。 友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示四法。四法者何耶？ 一 四念处：于此有比丘，于身随观身而住…于受…于心…于法随观法而住，精勤有正知与正念，断世间之贪、忧。 二 四正勤：于此有比丘，未生诸恶不善法，令不生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸恶不善法，当断，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心； 未生之诸善法令生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸善法，令住不失、倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。 三 四神足：欲神足，精进神足，心（禅定）神足，观神足。 四 四禅定：于此有比丘，离欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，成就初禅而住。 灭寻与伺，内心归于稳静，得心一境性，无寻无伺，禅定所生之喜、乐，成就第二禅而住。 离喜为舍住者，具念，有正知，由身觉受乐，诸圣者称为：‘舍、具念、乐住者’，成就第三禅而住。 断乐，断苦，乃至灭所有之喜、忧，无苦无乐，舍念清净，成就第四禅而住。 五 四修定：于此有比丘修定，若修习、多所作者，能导现法乐住。修定，若修习、多所作者，能导智见。 修定，若修习、多所作者，能导正念、正知。修定，若修习、多所作者，能导诸漏之灭尽。 云何能导现法乐住？友！于此有比丘，由离欲、离诸不善法，成就初禅而住…第二禅…第三禅…第四禅而住。此修定，能导现法乐住也。 云何能导智见获得？友！于此有比丘，作意光明想，专作日想，观夜如昼，观昼如夜，如是明彻、澄亮之心，修光明晖耀之心。此修定，能导智见也。 云何能导正念、正知？友！于此有比丘，了知受之生起，了知住，了知灭，了知想之…寻之…此修定，若修习、多所作者，能导正念、正知也。 云何能导诸漏之灭尽？友！于此有比丘，于五取蕴，观生、灭而住。谓：此是色蕴，此是色蕴之集，此是色蕴之灭； 此是受蕴…此是想蕴…此是行蕴…此是识蕴，此是识之集，此是识之灭也。此修定，修习、多所作者，能导诸漏之灭也。 六 四无量：友！于此有比丘，慈俱行之心，遍满一一方而住，如是第二、第三、第四方亦然。 如是遍满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界，慈俱行之广大、大广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心…喜俱行之心…舍俱行之心… 七 四无色：友！于此有比丘，超越一切之色想，灭有对想，无作意种种想，为‘虚空是无限’，成就空无边处而住； 超越空无边处，为‘识是无边’成就识无边而住；超越一切识无边，为‘无所有’，成就无所有处而住；超越无所有处，成就非想非非想处而住。 八 四依：友！于此有比丘，思惟一法而受用；思惟一法而忍受；思惟一法而远避；思惟一法而遣除。 九 四圣种：友！于此有比丘，随所得之衣服而喜足，且赞叹随所得衣服之喜足，衣服之因缘故，无陷不当、不应之方法，若不得衣服亦无懊恼； 虽得不染着、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得衣服之喜足，不自慢、不凌蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，名为古往以来第一圣种住者。 复次，有比丘，随所得饮食而喜足…古往以来第二圣种住者…随所得房舍而喜足…古往以来第三圣种住者…随所得药品而喜足…名为古往以来第四圣种住。 一0 四勤：律仪勤、断勤、修勤、随护勤。律仪勤者何耶？ 于此有比丘，以眼见色已，不取相、不取随相；如是，若不制御眼根而住者，当于贪、忧、罪、不善之诸法随起，能入其制御，入于护眼根、眼根之制御。 耳之闻声已…鼻之臭香已…舌之尝味已…身之觉触已…意之识法已，不取相，不取随相…此谓律仪勤。 断勤者何耶？于此有比丘，不容忍已生之欲寻，断、灭、远离、令无有，不容忍已生之恚寻…不忍容已生之害寻…此谓断勤。 修勤者何耶？于此有比丘，修念觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也。修择法等觉支…修精进觉支…修喜等觉支…修轻安等觉支…修定等觉支…修舍等觉支…此谓修勤。 随护勤者何耶？于此有比丘，随护已生善之定相，谓：骨想、虫啖、青瘀想、败坏想、胀膨想也，友!此谓随护勤。 一一 四智：法智、类智、他心智、世俗智也。 一二 复四智：苦智、集智、灭智、道智也。 一三 四预流向支：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。 一四 四预流果支：于此有圣弟子，于佛陀成就信不动，即：如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。 于法成就信不动，即：世尊善说之法，现见、无时、来见、引导、唯智者亲所证知也。 于僧伽成就信不动，即、世尊之圣弟子僧伽，具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。 成就圣者所爱之戒，此非所坏，无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污，导于禅定。 一五 四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。 一六 四界：地界、水界、火界、风界。 一七 四食：段食，触食，思食，识食。 一八 四识住：缘色蕴而竖立识，以色为境，以色为依，以喜为座，增长、增益、增广。缘受蕴…缘想蕴…缘行蕴竖立识，以行为境，以行为依，以喜为座，增长、增益、增广。 一九 四不行处行：贪不行处行，嗔不行处行，痴不行处行，怖不行处行。 二0 四爱生：友!因衣服而于比丘爱生；因饮食而于比丘爱生；因房舍而于比丘爱生：更因有无有，而于比丘爱生。 二一 四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。 二二 复四行：不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行。 二三 四法足：无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足也。 二四 四法受：有法受，于现苦当来亦苦报；于现苦当来有乐报；于现乐当来有苦报，于现乐当来亦有乐报。 二五 四法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴也。 二六 四力：勤力、念力、定力、慧力也。 二七 四处：慧处、谛处、舍处、止息处也。 二八 四记问：一向记问，分别记问，反诘记问，应舍记问也。 二九 四业：友！有业，黑而有黑报；白而有白报；黑白而有黑白报；非黑非白、而有非黑非白之报，转向业之断尽。 三0 四应证法：宿住之事，应依念而证；死生之事，依天眼而证；八解脱，应依身而证：漏尽，应依慧而证。 三一 四瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流也。 三二 四轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭也。 三三 四离轭：由欲轭之离轭、由有轭之离轭、由见轭之离轭、由无明远之离轭也。 三四 四系：贪身系、恚身系、戒禁取身系、武断执取身系也。 三五 四取：欲取、见取、戒禁取、我语取也。 三六 四生：卵生、胎生、湿生、化生也。 三七 四入胎：友!有一类不正知而入母胎中，不正知住母胎中，不正知从母胎出，此为第一入胎； 有一类正知而入母胎，不正知而住母胎中，不正知而从母胎出，此为第二入胎； 有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，不正知而从母胎出，此为第三入胎； 有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，正知而从母胎出，此为第四入胎。 三八 四自体得：友！有自体得，自思所作用而非他思；有自体得，他思所作用而非已思：有自体得，自思与他思俱作用；有自体得，自思与他思俱非作用。 三九 四施净：友！有施、施者净，于受者非净；有施、受者净，施者非净；有施、施者、受者俱非净；有施、施者、受者俱净。 四0 四摄事：布施、爱语、利行、同事。 四一 四非圣言：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。 四二 四圣言：离虚诳语、离离间语、离粗恶语，离杂秽语也。 四三 复四非圣语：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不识言识也。 四四 复四圣语：不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不识言不识也。 四五 复四非圣言：见言不见、闻言不闻、觉言不觉、识言不识也。 四六 复四圣言：见言见、闻言闻、觉言觉、识言识也。 四七 四类人：友！有一类人令自苦、勤自苦； 有一类人令他苦、勤他苦； 有一类人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦； 有一类人非令自苦、非勤自苦，又非令他苦、非勤他苦，彼不令自苦，不令他苦，于现在世断欲、灭尽、清凉、觉受乐、自为圣性而住。 四八 复四人：友！有一类人，有自利行、而非他利行； 有一类人，有利他行、而非自利行； 有一类人，非自利行、亦非利他行； 有一类人，有自利行、亦有利他行。 四九 复四人：于暗赴暗、于暗赴明、于明赴暗、于明赴明。 五0 复四人：不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门。 友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之四法。…当为诸天、人之义利、利益、安乐。