诸天集会讨论佛法

淡然居士

《长部.阇尼沙经》：如是我闻。一时，世尊住那提迦市镇之砖瓦堂。

尔时，阿难思维：“世尊实于摩揭陀国达成正觉。世尊之成正觉，对其摩揭陀人之信仰者等逝去之再生处，如何世尊不为之记说？”

尊者阿难，对摩揭陀人之信仰者，于此独自思惟，清晨起来，则诣世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。

坐于一面之尊者阿难，白世尊言：“世尊！我如次闻：世尊于迦尸…那提迦人之信仰者等…依此而满足…摩揭陀人之信仰者等，如何世尊不为之记说耶？”
      
尊者阿难，于世尊面前，长谈有关摩揭陀人之信仰者等，从座立起，敬礼、右绕世尊而去。

世尊于阿难去后不久，清晨整下衣，着上衣持钵，往那提迦村乞食，食已由乞食归来，洗足而入砖瓦堂，

思虑有关摩揭陀人之信仰者等，一心集中，坐于所设之座而思惟：“我知彼等之所趣、彼等之祸福，知彼等尊者如何所趣，有如何之祸福耶？”

如是，世尊知见摩揭陀人之信仰者等所趣如何，有如何之祸福。世尊于哺时，从独坐立起而出砖瓦堂，坐于僧院荫凉处所设之坐。

时，尊者阿难，诣世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。坐于一面之尊者阿难，白世尊言：“世尊！见世尊诚是寂静，世尊颜色恬熙，诸根清净，世尊今日寂静乎？”
   
“阿难！汝于我面前长谈有关摩揭陀人之信仰者等，从座起立而去，我往那提迦村乞食…阿难！我知见摩揭陀人之信仰者等，趣如何之趣，彼等尊者等有如何之祸福。”

时，阿难发现有覆藏之夜叉声：‘世尊！我是阇尼沙，善逝！我是阇尼沙。’

世尊曰：“阿难！汝尚未闻知有如是名，即：阇尼沙耶？”

阿难曰：“世尊！我未曾闻有阇尼沙之名，又我闻此阇尼沙之名，身毛竖立。对此我如是思念，彼有如是名：阇尼沙，当非寻常之夜叉。”

世尊曰：“阿难！发此声不久，恬熙颜色之彼夜叉，现于我面前。而且再发声曰：‘世尊！我是频婆娑罗，善逝！我是频婆娑罗。

世尊！我生为毗沙门天王之眷属，以此七次。我为人间之王殁于此，成为非人间之王而生天。

由此七次，经历前世，预知此等之住处。我成为长久不堕恶处，知不堕恶趣，我希望为一来者而住。

此阇尼沙夜叉言：‘长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，’又言：‘我希望为一来者而住。’诚是不可思议、稀有之事。依如何之因缘，得此殊胜智耶？

‘世尊！非是世尊所教之外，非善逝所教之外者。我由最初则一向归依信仰世尊以来。长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，又希望为一来者而住。

今我承毗沙门天王之命，为要务遣使我至增长天王处之途中，见世尊入砖瓦堂，思虑有关摩揭陀人之信仰者等，专心集中而住，思惟彼等之趣、彼等祸福。

而偶然毗沙门王于其众会，说：彼等摩揭陀之尊者等，如何所趣、有如何之祸福？我于其面前闻、面前受。对此我来拜见世尊，想以此奉告。

阇尼沙夜叉言：“世尊！我由此二缘而来见世尊。”

世尊！往昔、甚往昔，始安居月之十五日满月夜，于布萨时，全三十三天之诸天，集坐于善法堂，大天众普坐一切方，四天王四方坐。

持国天王在东方，面西坐于诸天之前。增长天王在南方，而此坐于诸天之前。广目天王在西方，面东坐于诸天之前。毗沙门天王在北方，面南坐于诸天之前。

世尊！全三十三天之诸天，集坐于善法堂，大天众普坐一切方，四天王亦坐四方时，此乃彼等四天王之坐法，而后，有我等之座。

世尊！若诸天于世尊之处修梵行，新生于三十三天者，彼等于其色光，凌驾于其他诸天。依此，实是三十三天之诸天满悦、生欢喜：“诚然，天众增大而阿修罗众减少。”

世尊！如是，帝释天知三十三天等诸天之欢喜，以随喜次偈曰：三十三诸天、与主共欢喜，归命礼如来、法及善法性，佛处修梵行、而得来此处，见色光殊胜、新生之诸天。
               
彼色光寿命、凌驾他诸天，大智之弟子、以及殊胜者，皆来于此处、三十三诸天，普见于此事、与主共欢喜，归命礼如来、法及善法性。

依此，实是三十三天之诸天，更恬悦、欢喜：“实是天众增大，而阿修罗众减少。”

世尊！如是三十三天之诸天，彼等会集善法堂，思虑其目的。而且彼四天王，对其目的，语而又教，自立而不离座。
                 
时，于北方现大光明，发起光耀，凌驾诸天之神威。帝释天即告三十三天言：“诸卿！见微相，现光明，发起光耀时，该是梵天将出现。

现光明，发光耀者，乃梵天出现之前相：以现微相者、应是梵天现、此广大光耀、为梵天微相。

世尊！三十三天之诸天，各坐自座而言：“欲知此光耀有如何之结果，欲实见彼而往其处。”

四天王亦言：“欲知此光耀有如何之结果，欲实见彼而往其处。”

闻此，三十三天之诸天，相附和而言：“欲知此光耀有如何之结果，欲实见彼而往其处。”

世尊！常童子梵天，对于三十三天之诸天出现时，即化作鄙粗形相而出现，若以梵天之自然容相而出现者，为三十三天之诸天眼所难感触也。

常童子梵天现于三十三天之前时，彼之色光，凌驾其他诸天。恰如黄金体光，凌驾人体，如是，常童子形梵天，现于三十三天之前时，彼以其色光，凌驾其他之诸天。

常童子现于三十三天之前时，在其集会，无与任何诸天交谈，亦不起立，又无以座接待，一切寂默。然而，常童子梵天坐其虚空天座，得大欢喜。

如是，常童子梵天，化作鄙粗之形相而为儿童形，五髻而现于三十三天之前。彼行于虚空，结跏趺坐于空中。

恰如强力之人，善扩其座，又均整于地上如结跏趺坐，如是，实是常童子梵天，行于虚空，结跏趺坐于空中，如三十三天诸天之欢喜，

以随喜次偈：三十三诸天、与主共喜欢、归命礼如来、法及善法性、佛处修梵行、大智之弟子、皆来于此处、归命礼如来。

世尊！常童子梵天说此事时，俱备八种音声，即：玲珑、清彻、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博。

世尊！常童子梵天以音声，告诸天之集会时，其音声不出集会之外。而俱备如是八种声者，称为有梵声。

如是，常童子梵天，自己化为三十三天众之形，于三十三天之各座，结跏趺坐告天众言：“三十三天！诸卿如何思惟耶？

彼世尊为众生之幸福，为众生之安乐哀愍世间，为人、天之利益、幸福，安乐而行动者，任何人该归依佛陀、归依法、归依僧伽。

于教善奉行，彼身坏死后，或者生于他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天、三十三天，或者生于四天王天，最下界可赴乾闼婆界。”

世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事时，各各天众思惟：“在我座者，唯有一天说。”


世尊！第二日，常童子梵天，于一身摄己身。一身摄身而结跏趺，坐于帝释天之宝座，告三十三天众：
      
“三十三天！诸卿如何思惟？为此等四神足充满神通、为熟达神通、为神通之变幻，岂非由彼世尊、应供者、等正觉者实所善说焉！

其四者，比丘是由禅定、勤勇等条件，成就而修神通。为欲神足…精进神足…心神足…观神足，由于勤勇而成就神通。

此等四神足，是由世尊、应供者、等正觉者、一切见者、一切知者，为充满神通、为熟达神通、为神通之变幻而教述。

诸卿！于过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于种种实现神通者，皆是此等四神足之修行者、实习者。

三十三天！卿等于我，亦见如是之神通威德耶？”

“然，梵天！”
      
“诸卿！我亦实此等四神足之修行者、实习者。是故，有如是伟大神通、有如是威德。”

常童子梵天说此事，而告三十三天众言：“三十三天！卿等如何思惟耶？彼三路径，为安乐之到达，岂非由彼世尊、应供者、等正觉者之实善开示耶？
      
其三者，诸卿！或某者亲近爱欲、恶法。彼而后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼成为圣法之声闻，热诚修学圣法，了得正法，成为不亲近爱欲、不亲近恶法者。

彼不亲近爱欲、不亲近恶法而乐生，更乐之喜乐生。诸卿！恰如由愉快而喜悦生，如是实不亲近爱欲、不亲近恶法者，即乐生，更乐之喜乐生。

诸卿！实由彼世尊、应供者、等正觉者、一切见者、一切知者，为此第一路径之到达乐，而开示。
   
诸卿！或某者粗身行、不寂灭，又粗口行、不寂灭，粗意行、不寂灭，彼然后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼热诚学习而成为圣法之声闻，了得正法，
   
彼粗身行寂灭、粗口行寂灭、粗意行寂灭，即乐生、更乐之喜乐生。恰如由愉快而喜悦生，如是，实寂灭粗身行，寂灭粗口行，寂灭粗意行而乐生，更乐之喜乐生。

诸卿！实由彼世尊、应供者、等正觉者、一切见者、一切知者，为此第二路径之到达乐，而开示。
   
或某者不如实知：‘此是善，此是不善。’不如实知：‘此应被非难、此不应被非难；此可用、此不可用；此是卑劣、此是高尚；此是黑白等分。’


彼然后听闻圣法，热诚学习，成为圣法之声闻，了得一切法，而如实知：‘此是善，此是不善；此应被非难、此不应被非难；此可用、此不可用；此是卑劣、此是高尚；此是黑白等分。’
   
如是知、如是见者，即无明灭、而明生。彼，无明灭而明生者，即乐生，更乐之喜乐生。恰如由愉快而喜悦生，如是乐生，更乐之喜乐生。

诸卿！实由彼世尊、应供者、等正觉者、一切见者、一切知者，为此第三路径之到达乐，而开示。此等，为世尊以三路径到达乐，而开示。”

世尊！常童子梵天说此事，而告三十三天众言：“三十三天！卿等如何思惟耶？岂非由彼世尊、应供者、等正觉者、一切见者、一切知者，为善之到达，而实善说四念处焉！

其四者，诸卿！比丘对自己而观察身，精勤而思虑、思念，于世间除灭贪着、忧悲。对自己观察身，于此，成正静虑、正心平和。彼于此，对内外部之身，了知、智见生起。

对自己之受…于心…于法观察，精勤而思虑，于世间当除灭贪着、忧悲。对自己于法观察，于此，成正静虑、正心平和。彼于此，，对内外部之法，了知、智见生起。”

常童子梵天说此事，而告三十三天众言：“三十三天！卿等如何思惟耶？岂非由彼世尊、应供者、等正觉者、一切见者、一切知者，为正定之修行、完成而善说七定俱焉！

其七者，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸卿！以心一向专念此等七支者，成就其方法及资具，即称谓正定。

缘正见而正思惟生，缘正思惟而正语生，缘正语而正业生，缘正业而正命生，缘正命而正精进生，缘正精进而正念生，缘正念而正定生，缘正定而正智生，缘正智而正解脱生。
      
诸卿！若有正语者：‘由世尊善说如是法，而非一时显效果现前，欢迎、诱导任何者，依智者而得自知。’又语：‘开不死之门。’此实是正语者。
      
诸卿！对佛陀有诚确之信心，对于法及僧伽，有诚确之信心，体得圣乐诫之任何人，又任何之生天者，如八百四十万之摩揭陀人信仰者逝去，彼等皆断三结，成为预流者，不再堕恶趣，确定趣向正觉。

又，于此有一来者也：然此次生类，想有具备者，我不能计量，恐虚言罪故。

世尊！常童子梵天说此事时，毗沙门天王，心中如次思惟：“有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说，实是不可思议，诚是稀有哉。”

如是，常童子梵天，知毗沙门天王心中之所念，而告毗沙门天王言：“毗沙门天王！卿应思惟：

‘于过去世，有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说。

于未来世，亦有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说。”

常童子梵天，向三十三天说此事时，毗沙门天王，于其面前闻、面前受，而语彼会众。

毗沙门天王，向彼会众说此事时，阇尼沙夜叉，于其面前闻、面前受，而奉告于世尊。
      
世尊对此事，是从阇尼沙夜叉面前闻、面前受，自认知，而语尊者阿难。
      
对此事，尊者阿难于世尊面前闻、面前受，而语比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
   
是故，梵行兴隆、遍布，对甚多人附嘱广布，善说于人间。