楞严经姊妹篇《佛说广博严净不退转法轮经》

深深海底行

佛说广博严净不退转轮经卷第一

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗，于夜后分明相出时，佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗，欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。

　　尔时尊者舍利弗，便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧；即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗，见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所，以神足力，乘虚还诣本所住房，而不能去。

　　尔时尊者舍利弗，即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其华开敷有百千叶，金刚为根，光网为茎，阿牟茶马瑙为须，阎浮那提宝为台；其花台上有菩萨坐，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，得陀罗尼具五神通逮得诸忍，以三十二相而自严身，身真金色。

　　尔时华光开敷遍身如来，脐中出一莲花，光色严净有百千叶，金刚为根，青琉璃为茎，因陀罗网宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，其花明净尘垢不污，空无坐者。尔时文殊师利，往莲花台上结加趺坐，即与花俱上升虚空乃至有顶，还至佛所右绕三匝头顶礼敬，还坐花上一心合掌瞻仰世尊。尔时花光开敷遍身如来，知而故问文殊师利：“从何所来？”文殊师利白花光开敷遍身如来言：“我从娑婆世界来。”

　　尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨，一名美音，二名妙音，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从莲华台下整衣服右膝着地，一心合掌白佛言：“娑婆世界去此近远？”尔时花光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言：“善男子！娑婆世界今在西方，过恒河沙佛土，文殊师利从彼土来。”时二菩萨复白佛言：“娑婆世界现在说法佛名何等？”佛言：“彼佛名释迦牟尼，今现在说法。”复白佛言：“彼佛世尊为说何法？”佛言：“释迦牟尼佛说三乘法。”复白佛言：“云何名三乘？”佛言：“三乘者所谓：声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”时二菩萨白佛言：“诸佛说法皆不等耶？”佛言：“诸佛说法皆悉平等。”时二菩萨白佛言：“云何平等？”佛言：“一切诸佛皆说广博严净不退转轮法，是故平等。”时二菩萨白佛言：“何故释迦文佛说三乘法？”佛言：“娑婆世界众生，心乐小法不堪大乘，诸佛如来以方便力说三乘法；释迦文佛出五浊世，彼诸众生不能堪受大乘之法，以方便故分别说三。”时二菩萨白佛言：“释迦文佛于娑婆世界说法甚难。”佛言：“如是！如是！彼佛说法实为甚难。”

　　时二菩萨白佛言：“我等今者获大善利不生彼国。”佛言：“善男子！莫作是言，应速悔过。”时二菩萨白佛言：“世尊！我闻彼国说法甚难，乃无一念乐生彼国。何故悔过？”佛言：“速舍此语，应当悔过。所以者何？若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界，以一食顷说诸波罗蜜，教一众生，受三自归，奉持五戒，远离声闻心，如是菩萨所行甚难；何况以出家正法发菩提心而作饶益，如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何？娑婆世界多秽恶故。”时二菩萨白佛言：“娑婆世界有何秽恶？”佛告美音、妙音：“娑婆世界秽恶之事，以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何？彼土众生烦恼厚重，多行贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法，我以佛智乃能具知。”

　　时二菩萨，即三赞叹：“善哉，善哉！释迦牟尼！善哉，善哉！释迦师子！善哉，善哉！释迦仙王！”作是叹已，一心合掌忏悔：“先来诸不善心，若离贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法；若曾发心求声闻、辟支佛，今悉忏悔。”亦欲明净求佛智心顺解脱心，为得佛智故，为一切众生故，以无著善根相应心，持七宝花，其花皆出百千光色，有百千叶，金刚为根，因陀罗宝网为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，以一切诸宝王为茎，其花明净尘垢不污，可以眼识识，不可以手触，犹如幻化果报，从三昧正观生，于虚空中遥散释迦文佛上；所散之花，于虚空中变成花鬘、华云、华盖、宝鬘、宝云、宝盖、缯鬘、缯云、缯盖，供养释迦牟尼佛。复以百千种色花鬘、末香、涂香、细末、栴檀，遥散释迦牟尼佛上而以供养。即于彼处五体投地，顶礼释迦牟尼佛足，作如是言：“南无释迦牟尼佛及娑婆世界诸菩萨摩诃萨，发大庄严成就大精进力诸先旧者，能持正法有大威力，能利益一切众生而作照明，正求一乘，能守护三世佛法城堑，不断佛种住娑婆世界者。”作如是言：“我今应往彼土见释迦牟尼佛，并诸菩萨摩诃萨及余众生。”

　　尔时花光开敷遍身如来，闻二菩萨作如是言，又筹量观察深心所行，复以佛法诫敕安慰告言：“善男子！汝今欲往娑婆世界，见释迦牟尼佛，并诸菩萨及余众生者，当生尊重心、怜愍心、饶益心。所以者何？彼诸菩萨，于甚深法不生怖畏，亦不诽谤，能奉三世诸佛教戒，以无著心种诸善根，不为果报勤行诸波罗蜜。此诸菩萨摩诃萨等，以本愿故生彼佛土，为守护诸佛法城堑故，亦欲遍学一切佛法故。汝等今欲往彼见耶？”

　　时二菩萨白佛言：“世尊！若承佛神力及三世诸佛威势护助，愿欲往见。”

　　尔时华光开敷遍身如来告，美音、妙音菩萨摩诃萨：“今欲往者，当与文殊师利法王子俱往。善男子当共汝往。”

　　尔时美音、妙音菩萨摩诃萨，语文殊师利法王子言：“我今因仁者力，欲往娑婆世界，见释迦如来并诸菩萨及余众生。”

　　文殊师利言：“善男子！我今欲往十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛，为令一切众生入佛菩提得佛智故。”

　　时二菩萨语文殊师利言：“我今亦共仁者至十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛。如仁者为一切众生入佛菩提得佛智故，我亦随学。”

　　尔时文殊师利，顶礼花光开敷遍身如来，右绕三匝尊重恭敬，与彼菩萨并尊者舍利弗，受佛教已一心瞻仰渐渐却退，以如幻花而用散佛，以众花鬘聚、涂香末香聚、诸幢幡盖聚，皆是先佛威神之力，能生欢喜踊跃欣乐，以供养佛，以供养法，为令众生得解脱故。供养佛已，犹如壮士屈伸臂顷，于彼佛前忽然不现，在东方恒河沙佛前自然而现，皆悉如上说广博严净不退转轮法。

　　彼佛世界无有女人，亦无声闻、辟支佛乘，世界庄严皆如莲华开敷遍身如来佛土，菩萨庄严充满其国亦复如是。彼国诸佛脐中皆出一大莲花，文殊师利而坐其上，恭敬供养现诸神变皆亦如上。南、西、北方、四维、上、下亦复如是，一一方面恒河沙诸佛如来，文殊师利而现其前，彼诸世尊，皆说广博严净不退转轮法。亦遣侍者菩萨摩诃萨，此诸菩萨下莲花台，一心念佛合掌恭敬咨问彼佛：“云何名三乘？”亦欲因文殊师利威神力往娑婆世界见释迦牟尼佛听受法教。文殊师利皆悉安慰，十方世界诸菩萨摩诃萨：“我当共汝至娑婆世界，见释迦牟尼佛。”如是时间于此娑婆世界阎浮提中夜犹未晓。

　　尔时尊者阿难从房门孔有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林日犹未出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现便作是念：“今日必说未曾有法，故现斯瑞。”尔时尊者阿难，举足入水不没不湿，心生欢喜诣佛精舍，见一万莲花回旋围绕世尊精舍，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿难，心生欢喜，右膝着地一心合掌顶礼世尊，如是时间天已明了。

深深海底行

尔时佛精舍边回旋莲华中有一莲华，忽然而来至祇陀林处中而住。尊者阿难见是事已便作此念：“我今应往为佛世尊敷置法座。所以者何？今有此瑞必说大法。”尔时阿难为佛世尊敷置法座，当尔之时，大地六变震动，乃至十方恒沙世界皆亦震动——动遍动．等遍动，起．、遍起．等遍起，震．遍震．等遍震，摇．遍摇．等遍摇，踊．遍踊．等遍踊，吼．遍吼．等遍吼。是时天雨优钵罗华、波头摩花、拘物头华、分陀利花，如是等花遍满三千大千世界，华果诸树自然而现。

　　时比丘僧欲出祇陀园门而不能出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，唯见大光遍照祇洹，集在房门而作是言：“今现此瑞必说大法。”

　　尔时世尊从三昧安祥而起，出自精舍，升所敷座。当尔之时，释迦牟尼佛及十方佛放大光网，其光皆有百千种色照明正法，令诸众生生欢喜故。尔时文殊师利，游诸佛土皆与二菩萨俱，所经佛土皆悉礼拜供养诸佛尊重赞叹，为众生故，为得佛智故，为摄众生受教化故，现不可思议神变之事，随其所乐而为说法。

　　时文殊师利法王子，知释迦牟尼佛已升法座，与诸菩萨摩诃萨，从地踊出住于佛前，与无量阿僧祇百千万亿那由他菩萨摩诃萨，绕释迦牟尼佛满百千匝，持百千万种种色花。其花有不可思议百千万叶，皆生欢喜踊跃欣乐以散佛上，所散诸花遍满三千大千世界。复以优迦娑罗细末栴檀而散佛上，复以种种花香，其香亦有百千种色，常出戒香、忍香、精进香、禅香、慧香、智方便香、神通香、六波罗蜜香、无所著香、具诸道品方便之香，其栴檀香，能生欢喜踊跃欣乐，其香光明，皆是十方诸佛神力之所守护，为供养释迦牟尼佛故，发大精进、勇猛精进、超胜精进、坚固精进、无等等精进，供养释迦牟尼佛。

　　尔时文殊师利与诸菩萨摩诃萨，便庄严此土，化作八楞摩尼宝树八觚分明；亦有种种宝树庄严，宝盖幢幡以摩尼宝网，及诸铃网而严饰之；变此大地成摩尼宝，于其地上造诸堂阁，窗牖都栏妙宝墙壁；大小诸河，泉源花池，优钵罗花、波头摩花、芬陀利花、摩尼宝花，充满其中；以甘露水，其水八味流注池中；有种种鸟游集其上；作是变现为令众生心欢喜故，为得佛智故，发大堪忍故，发菩萨心故，现如是等无量神变。是诸佛力，亦是文殊师利法王子力，亦是释迦牟尼佛本愿之力。尔时文殊师利及诸菩萨摩诃萨，作是神变已住于佛前。

　　尔时世尊放从法生光，遍照文殊师利及诸菩萨摩诃萨身。为令坐故，佛便微笑身出莲华，其花有百千种色出，无量百千不可思议光，金刚为根，因陀罗宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，在虚空中。诸菩萨摩诃萨，于其华上结加趺坐。释迦牟尼佛，于自脐中放一光明，其光名曰照诸众生最胜金刚王，即此光中有亿那由他莲花，其花亦出若干种色，其色寂静无量无边过于日光，清净香洁遍照十方。其莲花中自然变成微妙花帐，而是花帐诸佛所护，从法性生安隐寂静，顺解脱门，空．无相．无作，不生不灭相应，逾过三世平等眼所见。文殊师利安坐花帐身相显现，一心合掌正念观佛，所谓佛能通达一切诸法，能生金刚三昧，于一切法无所得三昧。

　　尔时世尊，知文殊师利及十方诸佛所使菩萨摩诃萨，乐求法者专向一乘，已于先佛种诸善根，为文殊师利之所守护无怯弱心，勤修精进求佛菩提，如是等众安隐坐已。尔时世尊告阿难：“汝往遍告祇陀林中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，使集听法。”

　　时、尊者阿难诣诸比丘房而告之言：“诸大德！世尊今敕汝等来集听法。”诸比丘言：“大德阿难！我等先见此瑞，不能得往。”阿难言：“以何事故而不能往？”诸比丘言：“我等见祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得往。”

　　时尊者阿难，还至佛所白佛言：“彼诸比丘不能得来。所以者何？彼作是言：‘我等见是祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得来。’”

　　佛告阿难：“彼诸比丘，于非水中而作水想，不但于非水中而作水想，亦于非色中而作色想，非受、想、行、识中作受、想、行、识想，非坚信作坚信想，非坚法作坚法想，非八人作八人想，非须陀洹果作须陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿罗汉果作阿罗汉果想，非声闻乘作声闻乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿难！汝往重告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来集听法，此法皆是汝等昔所未闻。”

　　时尊者阿难，复往诸比丘所而告之言：“诸大德！世尊告敕汝等来集听法。”如是音声遍舍卫国，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷普闻此声。时尊者阿难，知四部众闻此语已，还至佛所而白佛言：“我以遍告四众来集听法。”

　　尔时世尊告大目揵连：“汝速往诣三千大千世界，遍告诸菩萨摩诃萨发大庄严者，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬信佛法僧久种善根者，集祇陀林听受正法；此法汝等昔所未闻，天人、阿修罗及余世间所不能转，唯于先佛所久种善根，乐求大乘、最胜乘、第一乘、无上乘、无等等乘菩萨摩诃萨，发大庄严勤行此法者能受能转。”

　　时尊者大目揵连受佛教已，即于佛前忽然不现，犹如壮士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬佛、法、僧久种善根者，而告之言：“世尊告敕！汝等来集听法。”尔时大目揵连，承佛威力及己神足，还至佛所白佛言：“诸听法众皆悉已集。”尔时四众普来集会，纵广一千由旬；在上诸天及余众生，住虚空中者，纵广五千由旬。

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！今此四众诸来集者，一心合掌顶礼如来，供养恭敬，世尊威德未敢就坐，唯愿世尊，垂哀听坐。”

　　尔时世尊，熙怡微笑，是时有无量阎浮那提金色莲花，从地踊出，各百千叶，尸利迦宝为根，因陀罗尼宝为须，赤真珠为台，七宝为茎，大如车轮；诸来会者，在于佛前皆坐其上。与文殊师利诸来菩萨摩诃萨，三十二相而自庄严身真金色，入于三昧身出光明。尔时文殊师利，及诸菩萨摩诃萨，诸来四众，莲花台上曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。时文殊师利白佛言：“世尊！今此四众虚空诸天皆已坐定，唯愿如来等正觉，说广博严净不退转轮法，今此会众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、百千诸天，皆生须陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿罗汉果想、声闻乘想、辟支佛乘想。唯愿世尊，为除此众如是诸想，以何因缘，世尊说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、声闻乘、辟支佛乘？”世尊默然。

　　时尊者舍利弗白佛言：“世尊！我夜后分明相出时，从自房出诣文殊师利房，欲入房时遥见佛精舍边，有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界，如是之相是何先瑞？”

　　佛告舍利弗：“此是文殊师利所请法瑞。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！我夜后分房门孔中有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林犹如日出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，如是之相是何先瑞？”

　　尔时世尊告阿难言：“此是文殊师利所请广博严净不退转轮法瑞。”

　　尔时世尊即为阿难，而说偈言：
　　
“佛乘无有上，　　清净无浊秽；
　文殊无畏者，　　今问如此事。
　是乘无分别，　　无漏无戏论；
　文殊无畏者，　　今问如此事。
　此乘无所有，　　毕竟无所生；
　是处不可着，　　文殊今已问。
　是中终不说，　　出生于诸果；
　诸佛导世者，　　说此微密语。
　菩提无音声，　　亦无来去相；
　文殊无畏者，　　今问如此事。
　虽说诸音声，　　其性不可得；
　文殊所问法，　　无音声文字。
　音声犹如风，　　无性无住处；
　文殊所问法，　　远离诸音声。
　阿难今善听，　　文殊所问法；
　诸佛微密语，　　宣说菩提空。
　诸佛菩提法，　　皆悉空寂相；
　无有诸方所，　　亦无有住处。
　菩提如虚空，　　无生亦无灭；
　亦无来去相，　　唯佛能显示。
　犹如虚空中，　　无有诸相貌；
　文殊今问此，　　妙净菩提法。
　去来今诸佛，　　等说此菩提；
　非是可见法，　　亦无能见者。
　如此法性相，　　以音声显现；
　法界与菩提，　　二俱不相见。
　净檀波罗蜜，　　尸罗亦复然；
　能净忍辱者，　　显现佛菩提。
　能净于精进，　　禅定亦复然；
　净慧净智者，　　能显见菩提。
　能净于方便，　　到神通彼岸；
　无依无猗者，　　以声说菩提。
　我说三乘法，　　诸果差别名；
　随其所乐闻，　　分别而为说。
　五浊世众生，　　其心多怯弱；
　畏佛智慧故，　　不趣佛菩提。
　成就第四果，　　名曰阿罗汉；
　从声得悟者，　　是名为声闻。
　我说缚解相，　　因缘各差别，
　晓了此诸缘，　　能现见诸法；
　便名阿罗汉，　　亦号辟支佛，
　通达无生法，　　是名为菩萨。
　空三昧无作，　　无相无所有；
　从此解脱门，　　能入于涅槃。
　于前中后际，　　终不生染着；
　已离于方所，　　是故名无为。
　阿难汝当知，　　文殊问甚深；
　能解微密语，　　不分别诸果。
　文殊住一乘，　　不分别诸法；
　以是故问佛，　　诸果相所以？
　三世皆平等，　　空寂无性相；
　远离语音声，　　不分别菩提。
　文殊所教化，　　诸来大菩萨；
　二十恒河沙，　　其数不减少。
　今来诣我所，　　欲闻菩萨行；
　亦欲听三乘，　　种种差别相。
　文殊无畏者，　　为除彼疑心；
　是故今问我，　　果相及乘相。
　此是佛威神，　　亦是本愿力；
　为拔苦众生，　　分别说三乘。
　文殊无畏者，　　殷勤劝请我；
　唯愿大法王，　　说菩萨所行。
　百千亿诸天，　　供养佛世尊；
　皆着诸果相，　　愿除此疑心。
　今此四部众，　　比丘等来集；
　着诸果音声，　　不解微密语。
　为除彼疑故，　　文殊今问我；
　以是众因缘，　　诸菩萨来集。”

深深海底行

佛说广博严净不退转轮经卷第二

　　尔时阿难白佛言：“文殊师利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶？”

　　佛言：“阿难！如是，如是！文殊师利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何？诸佛世尊，皆转广博严净不退转轮法。”

　　阿难白佛言：“以何因缘，世尊说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩萨法耶？”

　　佛告阿难：“如是，如是！彼所行者是菩萨法。所以者何？五浊众生心乐小法不求大乘，是故诸佛以方便力随众生性而为说法，以诸众生多乐小法不堪大乘，如来以方便力观其深心，令发道意入佛智慧。阿难！如来以如是方便度诸众生到安隐处，无为无作离心数法，皆悉平等永灭苦乐，无有方所亦无住处，安隐寂静无余涅槃。”

　　尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言：“以何因缘故如来默然？”

　　文殊师利言：“尊者阿难！以诸众生闻说是法少能信者，是故默然。世尊说微密之语，唯我能了，今四部众咸生此疑：‘以何缘故，世尊说坚信法乃至声闻、辟支佛耶？’今此百千万亿那由他诸天，亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆生疑心：‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？’以佛默然而不说此难信法故，诸河泉源小大诸水湛然不流，空中诸鸟亭住不飞，日月不行，一切灯炬无复光照，一切众生无有威光。所以者何？世尊默然而不解说难信法故。”

　　尔时世尊所住精舍，一万莲华回旋围绕者，皆发此言：“唯愿世尊说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”

　　是时尊者舍利弗白佛言：“世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我夜后分与文殊师利法王子，至东方恒河沙佛土，是诸如来皆说此法；南、西、北方、四维、上、下，无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。”

　　时虚空中有八十万五千那由他诸天，白佛言：“世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处，闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”

　　尔时尊者阿难白佛言：“世尊！以何因缘说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛？今此四众咸皆默然，乃至无有謦咳之声，今此会中百千万亿众生皆生疑惑：‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？’唯愿世尊，拔此大众心中疑箭，此诸大众是佛时证。”

　　佛告阿难：“如是，如是！诸佛世尊所说之法皆有时证。”

　　阿难白佛言：“谁是证耶？”

　　佛告阿难：“法是我证，诸佛如来以法为证而有所说。”

　　佛告阿难：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说，菩萨摩诃萨名曰坚信，乃至名曰辟支佛乘。”时尊者阿难，诸大声闻，皆悉一心听佛所说。

　　佛告阿难：“菩萨摩诃萨，令无量无边阿僧祇众生信佛知见，信佛知见已，不着色不着受、想、行、识，以不着色不着受、想、行、识故，是菩萨摩诃萨名为坚法。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信诸佛所说法皆悉空寂，信此法者，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信于佛智，便作是念：‘我等亦当成就此智，亦不见此智。’是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，于五欲乐不生欣乐成就信力，是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨作是念：‘如佛世尊，以不可思议法施诸众生，我亦应学以不可思议法施诸众生。’如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物，乃至自身尚以布施，何况余物，信行此施而不倚着，于一切处不生悭吝；以此因缘回向菩提，亦不起菩提见，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱，于佛、法、僧心得淳净，守护六情无所愿求，无信众生，于佛、法、僧令生信乐，已生信乐心不放逸，发菩提心不着心相，信知六界与法界等。云何信知？所谓此界以诸音声文字故说，实不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法，亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧，信一切众生即是灭界，众生之相即是灭相，以无依心见诸众生即是法界，而于此法不见法界。所以者何？法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何？自性空故。亦复不见众生形相，见诸众生同涅槃相。所以者何？众生界空，是故即见是涅槃相。若有能信如是法者，令多众生得如是信。是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　
“能令诸众生，　　信向佛知见；
　心不生染着，　　是名为坚信。
　信诸佛说法，　　其性相皆空；
　能信解此法，　　是名为坚信。
　信诸佛知见，　　是不可思议；
　发心而勤求，　　我应得是智。
　不生信乐心，　　贪求五欲乐；
　是信力成就，　　是名为坚信。
　信诸牟尼尊，　　以法施众生；
　我亦应随学，　　是名为坚信。
　信能行布施，　　乃至舍自身；
　亦不生施想，　　是名为坚信。
　信能施一切，　　不生悭吝心；
　尽回向菩提，　　是名为坚信。
　信向于诸佛，　　其心无秽浊；
　亦信无心法，　　是名为坚信。
　能守护六情，　　亦不复愿求；
　已信解此法，　　是名为坚信。
　诸不信众生，　　以信而建立；
　令随顺佛法，　　是名为坚信。
　以此信向心，　　尽回向菩提；
　而不得心相，　　是名为坚信。
　知六界平等，　　即与法界同；
　以音声分别，　　不得诸界性。
　信诸行无常，　　苦空无有我；
　成就是信力，　　是名为坚信。
　信无漏圣戒，　　非是论戏法；
　具戒三昧者，　　是名为坚信。
　信诸众生界，　　即是灭界性；
　能信如是相，　　是名信中信。
　众生无依性，　　即是诸法界；
　如此诸法界，　　其性难思议。
　若能如是信，　　随顺彼法相；
　此无畏菩萨，　　是名为坚信。
　信诸众生身，　　毕竟无所住；
　其性本空无，　　是故无处所。
　众生是涅槃，　　其性即空故；
　以是义显示，　　寂静涅槃相。
　若能如是信，　　名无畏菩萨；
　如是诸众生，　　皆名为坚信。
　阿难善受持，　　亦如是宣说；
　若有如是信，　　是名为坚信。
　如是等诸法，　　余无量无边；
　佛为诸菩萨，　　说是差别相。


　　“如是，阿难！如来．应．正等觉，以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难，今当为乐此法众生，复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。”

　　尔时世尊，即说偈言：
　　
“皆共和合一心听，　　我说佛子诸功德；
　布施持戒及精进，　　忍辱禅定智慧身。
　信向乐求如是法，　　不信者信佛净智；
　有如是信名菩萨，　　导化世间无厌惓。
　信解诸法无分别，　　其性空寂佛所说；
　若能善解如是法，　　是名菩萨坚信者。
　信佛知见无有量，　　发心欲求如是智；
　无上大人所有智，　　我当何时得此智。
　不信欲乐是净法，　　不为欲因行恶业；
　以信力故乐求法，　　有此胜信名菩萨。
　信诸如来以法施，　　我亦应当如是学；
　佛所说法随顺行，　　有此胜信名菩萨。
　信能舍此上肴膳，　　象马金宝及奴婢；
　男女眷属所爱妻，　　大小村城及国土。
　亦以手足支节施，　　破骨出髓无所畏；
　耳鼻眼目及以头，　　有此胜信名菩萨。
　信知此身内无主，　　是故能以惠施他；
　亦复能以妙法施，　　以是因缘求佛智。
　信能舍此无我身，　　见来求者心欢喜；
　如是众生我善友，　　为菩提舍危脆身。
　信如是法菩提因，　　以清净心化世间；
　闻法不疑佛知见，　　有此胜信名菩萨。
　知眼无常及耳鼻，　　舌身及意亦复然；
　知是虚伪不牢固，　　为菩提因悉能舍。
　见苦众生无信手，　　化令住信能信施；
　自住慈心愍世间，　　皆令信佛最上智。
　见着六尘行恶者，　　化令回心趣佛智；
　不得此心菩提因，　　能信菩提无心相。
　见诸众生界无智，　　不知六界是平等；
　此法皆同法界相，　　以音声说不可得。
　见诸众生在生死，　　无常计常痴冥中；
　教信诸行是无常，　　令信解空无有我。
　见诸众生行恶戒，　　教令信佛无上戒；
　自净戒定诸功德，　　有此胜信名菩萨。
　见诸众生多懒堕，　　教令信佛大精进；
　知精进力自调伏，　　能持此信名菩萨。
　见愚众生计寿命，　　教信阴身无有寿；
　了知灭界同法界，　　若知此法是胜信。
　分析此身无去住，　　虽复异世业不亡；
　所造善恶诸业因，　　终不远离此法性。
　见众生性无依法，　　此界亦同诸众生；
　法界平等不思议，　　无畏菩萨如是信。
　佛说此信无有二，　　勤修善行知诸法；
　亦为他说如是信，　　而不染著于三有。
　信如是等众生性，　　无有决定常住处；
　空不可取无相法，　　能信是法名菩萨。
　是诸众生如空定，　　亦不寂静涅槃界；
　不可说有诸性相，　　知是法者名持信。
　见诸众生信边法，　　以寂静法而导之；
　故于三界得高称，　　亦名持信胜菩萨。
　若有如是妙胜信，　　发无畏心乐求法；
　我法若有黠慧人，　　广向时众而宣说。
　已说坚信诸功德，　　及余种种差别相；
　不着三界清净心，　　怜愍众生良福田。
　长夜布施自调伏，　　住清净戒修忍辱；
　精进修定及智慧，　　行菩萨行心调伏。
　以诸相应方便智，　　导众生到安隐处；
　能令不堕诸恶趣，　　有如是智名菩萨。
　以真净心动世界，　　震起波踊有六种；
　光照华上坐菩萨，　　皆说寂静空无法。
　东方国土及南方，　　西方北方亦复然；
　上方下方及四维，　　皆同说此寂静法。
　宁舍身命不疑佛，　　亦教他人信佛智；
　若诸众生有是信，　　佛及行者能证知。


　　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法？阿难当知！菩萨摩诃萨，于佛正法终不退转，受持佛法为他宣说终不毁犯，于不可思议真如法界，应当逮得如是等法，坚心受持而无怯弱；能观诸法真实之相不生染着故，而于此法无所受持，于法非法亦不生着，应如是持乐求诸法；求已能受，受已能持，持已能说，欢喜调柔易可共住，常乐宣说寂静之法，不动法界能逮诸法真实之相；于诸法中善得调伏，亦不毁损常住妙身，如此之身常住故妙；应知此身无始无终无聚无散，应如是知；如佛世尊，为诸菩萨分别解说，于此法中亦应逮得，见一切法清净无垢，善解诸法无可着处；诸法性虚不可得见，以不见故无所受持；宣说法界无相无性，无有言说亦无所有、无有思想，远离思想心不可得，其性寂静离诸音声，无有言说非境界法；常乐受持宣说是法，而于是法心无所依，以如是等无所有法，种种差别为菩萨摩诃萨说，而于此法不作合散无种种相，如其所说皆已逮得，已得此法名为性地；性地菩萨摩诃萨，乃至于少法中不生来去想，已能受持不来去法，而于此法不生增减亦无聚散，若能受持不增不减不聚不散，如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得，以于此法性无所得故，是菩萨摩诃萨名为坚法。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“于诸佛正法，　　而无所退转；
　能持如是法，　　是名为坚法。
　未曾有毁犯，　　不思议法界；
　能逮如是法，　　是名为坚法。
　久发心受持，　　诸佛所说法；
　心无有怯弱，　　是名为坚法。
　于一切法性，　　正趣而勤求；
　不生染着心，　　是名为坚法。
　不着亦不住，　　亦能教示他；
　能持如是法，　　是名为坚法。
　调柔易共住，　　宣说寂静法；
　不动彼法性，　　是名为持法。
　了知诸法体，　　而无有性相；
　于此法决定，　　是名为持法。
　亦未曾毁损，　　常住真妙身；
　当知此身者，　　即以法为体。
　此身无终始，　　诸法之所成；
　于此无增减，　　是名为持法。
　佛为诸菩萨，　　宣说诸法相；
　能得如是法，　　是名为持法。
　此界性自空，　　于法无染着；
　能持如是法，　　是名为持法。
　观察一切法，　　性空不可见；
　以不见法故，　　亦复无所持。
　以无所持故，　　能显示法界；
　无性相音声，　　其体无所有。
　远离诸思想，　　心亦不可得；
　以不得心故，　　名不可思议。
　已远离心想，　　宣示寂静法；
　无音声境界，　　名不可思议。
　能持如是法，　　亦复无所信；
　不依无所信，　　不依无所有。
　佛为诸菩萨，　　宣说如是法；
　不合亦不散，　　亦无种种相。
　若说于此行，　　得住于性地；
　已住于性地，　　即名性地人。
　住性地菩萨，　　毕竟无所依；
　能持如是法，　　是名为持法。
　以是故阿难！　　菩萨摩诃萨，
　于法无所得，　　即名为持法。
　若有诸众生，　　佛道生远想；
　以方便力故，　　令到究竟处。
　如是法及余，　　为诸菩萨说；
　以微妙方便，　　显示佛知见。
　持法大明人，　　唯佛能证知；
　及修行此法，　　无畏诸菩萨。
　不可思议智，　　说持法差别；
　法非法清净，　　安住是法中。


　　“如是，阿难！如来正等觉，以方便力故为声闻人，说菩萨摩诃萨名为坚法。

深深海底行

　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为八人？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过八邪、修八解脱、不着八正，过凡夫法而无所作，逮平等道过凡夫法，勤求菩提不得菩提；离诸邪见而修正见逮平等道；离自身相，虽未得佛身而求菩提；离众生想，而修佛想逮平等想；离众生摷窟法求无摷窟法，于诸法中而无所住。所以者何？不见有法而可住者；过世间法开通圣法已逮灭界，亦不得世间及出世间法，远离有无是法非法，善能观察断常二边；观去来现在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮众生心相平等法故；是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何？已能远离诸境界故。虽未得佛行，已于诸趣无有决定。所以者何？菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为，菩提性空无有处所，是以刀不伤身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速达此乘无有挂碍，以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈，一切众生界不可得，无所行慈一切法空慈，趣寂静界慈，离瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，众生界不可得慈，遍缘众生故刀不能伤，知欲、色、无色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可着，无戏论无垢秽，安隐寂静离诸音声，菩萨摩诃萨能了知是界，于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何？以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音，而为解说寂灭之法，不作是念：‘我于是时为此众生说法。’已远离我想诸音声故，知诸法寂静故，于诸法中不取其相，不可得故，不着言说故，是菩萨摩诃萨名为八人。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“已过于八难，　　正住八解脱；
　不着八正见，　　是名为八人。
　已过凡夫法，　　而不住正道；
　处中离二边，　　是名为八人。
　已过凡夫法，　　而离求菩提；
　不得菩提相，　　是名为八人。
　远离诸邪见，　　能修行正见；
　逮得平等道，　　是名为八人。
　远离自身相，　　而不住菩提；
　虽未得佛身，　　是名为八人。
　除去众生想，　　能修行佛想；
　已逮平等相，　　是名为八人。
　离众生摷窟，　　求无摷窟法；
　不住于诸法，　　是名为八人。
　已过世间法，　　而开通圣法；
　成就于灭界，　　是名为八人。
　诸佛所说法，　　及余世间法；
　不得此法相，　　是名为八人。
　见有是一边，　　见无第二边；
　能舍如是见，　　是名为八人。
　观察中道法，　　及与断常边；
　知是平等想，　　是名为八人。
　不得过去心，　　及与未来心；
　现在心不住，　　是名为八人。
　所说最初心，　　能生菩提者；
　此心不可得，　　云何得菩提？
　若能逮得此，　　不得菩提心；
　故毒火不能，　　伤害坏其身。
　其趣虽不定，　　遍修如是行；
　逮无去来法，　　故名不可害。
　菩提无趣相，　　以音声故说；
　善解音声相，　　故名不可害。
　去相不可得，　　来相亦复尔；
　音声说去来，　　故名速疾乘。
　是故名安隐，　　亦名为空无；
　亦名速疾乘，　　亦名不可害。
　如是速疾乘，　　菩萨应通达；
　无能挂碍者，　　是故名不害。
　设以利刃刀，　　不能伤其身；
　不见于身相，　　故刀不能害。
　遍缘众生慈，　　及以菩提慈；
　行菩提慈故，　　不为刀所害。
　无行无众生，　　不得众生界；
　寂静无生慈，　　遍缘众生慈。
　远离瞋恚慈，　　及行智明慈；
　能照菩提慈，　　遍缘诸众生。
　解刀是空法，　　善修于身相；
　未得菩提道，　　不为刀所害。
　已逮寂静界，　　远离诸恶趣；
　恶业不能障，　　不为刀所害。
　远离于无明，　　已证知明法；
　逮得菩提照，　　是名为八人。
　能知欲色界，　　无色界是空；
　皆悉是平等，　　是名为八人。
　界与菩提等，　　无有种种相；
　无智无分别，　　清净无戏论。
　已逮此平等，　　菩萨无所依；
　所说诸音声，　　能遍至诸趣。
　来去诸音声，　　皆归于法界；
　于无住法中，　　得此最上忍。
　善解众生音，　　为说寂灭法；
　不生如是心，　　我为彼说法。
　已过音声法，　　不取种种相；
　知诸法寂灭，　　是名为八人。
　已过诸音声，　　通达音声界；
　不着音声者，　　故名为八人。
　阿难！以是事，　是名为八人；
　虽作如是说，　　其实不可得。


　　“如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为八人。

　　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹？阿难当知！不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道，不受诸法，无所依倚亦无所缘；不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故，坚固精进、坚固思惟无有懈怠；终不违逆心无所依，诸佛所乘无上最胜出要之道，不着此道亦不住中，以如是道推求诸法；虽复推求而无所得，而于彼道不动不住；于道想、生死想、佛想能生平等，于结障法平等、诸法平等、诸佛平等，远离身见能生佛见开悟诸见，修对治想已过我想。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。不着佛道逮无染道，不疑佛菩提，不选择戒，乃至不见佛戒；以不见故，不选择戒不分别戒，永断三结不住三界，已逮佛道离众生想，无所依止离依止法，专求佛道得安隐寂静道。不惜身命，以欢喜心能舍一切物，颜貌和悦无有颦蹙；为菩提故而行布施，无有少物而不能舍；为济苦众生故，令到涅槃故，为修有相法故，得无相法故，离众生想入众无畏，说寂静法净菩提道；无所怖畏乃至无有死畏。所以者何？以逮得寂静法，远离尘垢安住佛道，善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“不思议佛道，　　名为须陀洹；
　若有住此道，　　必流入菩提。
　此道如虚空，　　不依一切法；
　无缘无所住，　　所有不可得。
　菩萨坚精进，　　能逮如是法；
　诸佛导世者，　　无上出要道。
　不染着此道，　　亦复不住中；
　以此道推求，　　不见一切法。
　此道无动摇，　　亦复无住中；
　不懈怠如佛，　　不逆无所畏。
　所说生死相，　　佛想亦复然；
　能于此平等，　　知是须陀洹。
　诸结及与障，　　能覆佛道者；
　皆悉能远离，　　是名须陀洹。
　能断于身见，　　而生于佛见；
　开悟诸邪见，　　善修对治想。
　善修自身想，　　知我想过患；
　是名须陀洹，　　不著于佛道。
　设生此犹豫，　　我不得菩提；
　即得无染着，　　而求于佛道。
　亦不选择戒，　　不愿佛尸罗；
　已断于戒想，　　不分别尸罗。
　永断于三结，　　不住于三界；
　已逮得佛道，　　善修众生想。
　以无所缘道，　　而求于菩提；
　已逮寂静道，　　佛无垢菩提。
　好乐行布施，　　和颜无颦蹙；
　不惜于身命，　　为无戏论道。
　为苦恼众生，　　一切皆能舍；
　令过须陀洹，　　妙胜果之上。
　远离诸有想，　　善通达无相；
　以是故无有，　　恶名诸怖畏。
　所说法非法，　　二俱能远离；
　于中不染着，　　无有恶名畏。
　若入大众时，　　其心无所畏；
　宣说寂灭法，　　已净菩提道。
　若起众生想，　　能生其真实；
　以是故无垢，　　远离一切畏。
　已离一切怖，　　乃至无所畏；
　已得寂静道，　　安隐无有上。
　知恶趣平等，　　而不生怖畏；
　此道现在前，　　无有吾我想。
　菩萨如是法，　　名为须陀洹；
　为乐小法者，　　而作如是说。
　以微妙方便，　　宣说于佛法；
　于道放逸者，　　令入如是法。
　诸佛之导师，　　舍方便而说；
　为诸久行人，　　求最胜道者。
　以是故阿难！　　我说须陀洹；
　黠慧诸众生，　　能解了是事。
　以是故阿难！　　我说须陀洹；
　不黠慧众生，　　谬分别是事。
　凡小无智心，　　不解微密语；
　愚心起诤讼，　　不解微妙义。
　满足多百法，　　乃名须陀洹；
　以须陀洹名，　　显示诸佛法。


　　“如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名须陀洹。

深深海底行

佛说广博严净不退转轮经卷第三

　　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，随学佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智；以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛．阿罗诃．三藐三佛陀；虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄，愁忧苦恼不解法界，欲令此众住于智故而求佛智，于根、力、觉、道、解脱三昧，先自觉悟觉悟众生，而求佛智所可用智能至道场。为得此智，而求佛智佛眼，是不可思议无障碍眼，恒以此眼利益世间。为求是智眼故，求智中胜智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切众生住是智中，所谓不住一切法智，以是事故而来此间。来已见众生界，是不可思议界，求是界已不得此界，众生从何而生？不知众生生处。从众生界有差别名，观察法界众生界时，不见是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道、佛法道，是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故，此智清净离尘垢，不得此智不可以此智求，知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别，未得此智，为求此智而来此间。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名斯陀含。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“随学诸佛智，　　其智无有上；
　以求佛智故，　　是名斯陀含。
　所说众因缘，　　能生于菩提；
　为如是缘故，　　是故来此间。
　所说无处禅，　　能烧诸烦恼；
　以是故来此，　　为生此禅故。
　先所未得法，　　一切智所行；
　我亦欲求故，　　而来于此间。
　不动诸众生，　　法界亦如是；
　为不移动故，　　是故来此间。
　苦恼无黠慧，　　愁忧诸众生；
　欲令如是众，　　住佛无量智。
　诸根力觉道，　　解脱及与禅；
　自觉觉他故，　　而求于佛智。
　能趣向道场，　　先佛所行法；
　为求此法故，　　是故来此间。
　为求如是智，　　不思议佛眼；
　求如是眼故，　　而来于此间。
　诸佛导世师，　　所行巧方便；
　为求如是智，　　诸智中最胜。
　诸所可用智，　　能知诸法如；
　此智不可得，　　云何求诸法？
　愿令多众生，　　安住无上智；
　亦欲令他知，　　故来于此间。
　来已见众生，　　其界不思议；
　是以斯陀含，　　来此求众生。
　以求众生界，　　众生不可得；
　是故虽来求，　　亦复不可知。
　不知诸众生，　　及以众生界；
　若能知此界，　　知众生差别。
　观察一切法，　　观已无所见；
　安住于定心，　　而求诸佛法。
　若有此净智，　　无垢性清净；
　亦不得此智，　　而知于所知。
　以如是众生，　　能逮得此智；
　名无依菩萨，　　是故来此间。
　阿难！以是事，　名为斯陀含；
　无黠慧众生，　　谬分别是事。
　阿难！以是事，　名为斯陀含；
　勤精进众生，　　乃能知是事。
　慧者解微密，　　于深法决定；
　能解如是义，　　速能生菩提。


　　“如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名斯陀含。

　　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依无所住，是故不来此间。所以者何？亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。所以者何？已逮寂静界故。诸佛导世者，说凡夫禅不往生，彼离诸难处永断爱欲，不贪抟食永离食想，逮得菩提示诸邪见无所贪着。知六十二见性同涅槃离诸盖想，离诸法中所有过患清净无垢，制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱，烧诸烦恼离一切想，拔忧恼箭离慢大慢，善知诸音逮得照明，乘不可思议佛乘，得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏，最胜智藏无增无减，得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑，菩萨摩诃萨成就如是等法，不来此间名阿那含。复次，阿难！菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住？所谓众生即是菩提，菩提即是众生，能觉众生想。所以者何？已了知性空故。知众生界是不可思议界故，是故能觉此想，能知众生界即是虚空界，虚空界空故远离众生界，虚空界离虚空性无所止住，虚空界虚空性空，以如是法令诸众生回向菩提。所以者何？知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何？众生性诸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不来此间，是故数名阿那含。一切诸法中无有数相，诸佛已过数相。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名阿那含。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“已离不复来，　　更不修分行；
　已离分行故，　　是名阿那含。
　善知来去相，　　不依一切法；
　不得少处所，　　而可来此间。
　诸佛导世师，　　所说凡夫禅；
　更不往彼间，　　是名阿那含。
　诸法无来相，　　去相不可得；
　逮无来去相，　　是名阿那含。
　其人更不复，　　趣向三恶道；
　已逮诸佛法，　　是名阿那含。
　永断一切欲，　　不贪于抟食；
　已逮菩提道，　　是名阿那含。
　所说诸见处，　　凡有六十二；
　更不住见处，　　故名阿那含。
　诸法无性相，　　已离于性相；
　如实了知故，　　更不来此间。
　说涅槃寂静，　　能烧诸烦恼；
　能远离诸相，　　故不来此间。
　已断诸难处，　　能远离尘垢；
　到安隐涅槃，　　是名阿那含。
　已降伏恶魔，　　及其诸眷属；
　不为彼所动，　　是名阿那含。
　已拔无明箭，　　亦害诸爱结；
　已觉知喜爱，　　是名阿那含。
　能烧诸烦恼，　　亦离诸有想；
　决定胜妙果，　　是名阿那含。
　已拔忧恼箭，　　除去诸憍慢；
　善知五阴相，　　是名阿那含。
　已逮诸照明，　　不思议佛乘；
　远离欲污泥，　　是名阿那含。
　已得大智藏，　　先佛之所藏；
　诸藏中最胜，　　是名阿那含。
　已安住无上，　　诸佛之大乘；
　永断诸疑心，　　是名阿那含。
　有缘诸众生，　　皆令住菩提；
　为彼住菩提，　　而不来此间。
　能知诸空界，　　众生界难思；
　已离如是想，　　是名阿那含。
　能知众生界，　　及以法界空；
　不得诸众生，　　是名阿那含。
　其心更不求，　　取着诸有相；
　已到无相处，　　是名阿那含。
　阿难！以是事，　是名阿那含；
　以无所住法，　　而住佛法中。


　　“是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿那含。

　　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行应行佛行，拔济一切众生行破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚，而不得众生亦不得烦恼缚，应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得，知一切空，此空亦空，通达无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能舍无智达无心法，晓了空法应逮菩提，应生不可思议佛菩提，以是事故名阿罗汉。应宣说法，如三世佛已说今说当说，其所说法皆悉寂静，无有戏论清净无秽，通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提，知一切法及与菩提是无所有而不可取，应修佛慈不着众生慈，以如是慈遍缘众生，而不得众生，已逮众生不可得慈，故名阿罗汉。应说诸法利益众生，而不起法非法想，于诸法中，应常在先，是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道，而于此法不染不着，故名阿罗汉。应令众生知清净菩提，令彼众生起如是菩提，故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪着，应为众生说不贪着利养法，说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界，应见诸佛如佛见佛，见如是佛世界已，应当发心求如是世界，所谓不可思议世界，不可量世界，无等等世界，无边世界，无戏论世界，不可说世界，空世界，无相世界，无作世界，不退转世界，离女人世界，离淫欲世界，无烦恼世界，佛无碍辩世界，菩萨世界，无障碍世界，无染世界，降魔世界，无怨敌世界，无毕竟涅槃世界，此诸世界，于一切世界中上，应求如是世界，故名阿罗汉。未生诸法应生起，故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋，故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故，名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提，以菩提故名阿罗汉。菩提不动，以众生界不动故，应令百千万亿众生住菩提道，住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提，从无分别生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从无分别生，应知如是法，知是法已，为众生说无有增减，成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法，故名阿罗汉。应解如是多众生着，所谓众生不可得着，众生断常着，众生身见着，不能过着，见诸法不生不灭无为无作着，不坏色着，不坏受、想、识、行着，离凡夫法着，建立诸佛法着，须陀洹果想着，斯陀含果想着，阿那含果想着，阿罗汉果想着，辟支佛果想着，如来等正觉想着，菩提心想着，为菩提故行施着，为菩提故护戒着，取瞋恚想行忍着，取懈怠想行精进着，取乱心想生禅定着，取恶慧想修智慧着，于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲着，欲见爱念诸亲着，乐谈说着，烦恼法出要法作二见着，贪利养着，见在家出家着，见卑胜法着，离凡夫法着，缘佛法着，见下上法着，具足诸相方便着，生佛世界想着，应除众生如是着故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法，是众生能生法、是众生不能生法，是众生行菩提、是众生不能行菩提，是众生持戒、是众生毁戒，是众生多福、是众生少福，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田，是众生精进、是众生不精进，是众生凡小、是众生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转，是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在，是众生近菩提、是众生远菩提，发如此心，我当得菩提入无余涅槃，略说能除众生一切着故名阿罗汉。阿难！阿罗汉如是除众生着已，亦为众生说众生实性，说如是法故，菩萨摩诃萨名阿罗汉。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“已能舍一切，　　所有诸分行；
　能舍分行故，　　是名阿罗汉。
　能断诸烦恼，　　及苦众生结；
　皆令得解脱，　　是名阿罗汉。
　远离有所得，　　住无所得法；
　知一切法空，　　是名阿罗汉。
　已能知解空，　　亦通达无相；
　远离一切相，　　是名阿罗汉。
　应行最胜行，　　诸佛之所行；
　度脱诸众生，　　生死大险难。
　已离一切相，　　知众生想过；
　能舍诸想故，　　是名阿罗汉。
　舍诸无知想，　　通达无心法；
　已知空法故，　　是名阿罗汉。
　应逮得诸佛，　　不思议菩提；
　应勤行精进，　　是名阿罗汉。
　应宣说诸法，　　清净无戏论；
　令众生住道，　　是名阿罗汉。
　应以遍缘慈，　　令众生安乐；
　而不得众生，　　是名阿罗汉。
　应宣说诸法，　　于众最第一；
　无法非法想，　　是名阿罗汉。
　应为诸众生，　　说根力觉道；
　不染着此法，　　是名阿罗汉。
　应令他众生，　　觉了清净法；
　亦能生菩提，　　是名阿罗汉。
　应不生贪着，　　世所有利养；
　不贪利养故，　　是名阿罗汉。
　应往诣诸佛，　　严净妙世界；
　诸佛所住处，　　为众生说法。
　应当发是心，　　求此严净界；
　应求是界故，　　是名阿罗汉。
　于欲无所染，　　瞋处不生瞋；
　知菩提平等，　　是名阿罗汉。
　已于灭集智，　　通达寂灭相；
　以菩提道故，　　是名阿罗汉。
　于诸众生界，　　不移动众生；
　令多亿众生，　　皆住菩提道。
　众生及菩提，　　从无分别生；
　能知此平等，　　是名阿罗汉。
　一切法等中，　　此法等最上；
　此等及菩提，　　从无分别生。
　知已为他说，　　而无有增减；
　亦从此法生，　　故名阿罗汉。
　应为此众生，　　说无音声法；
　解脱多众生，　　而无有动者。
　众生不可得，　　及断常二边；
　为除诸邪见，　　令得脱众苦。
　着诸法生灭，　　无为无作相；
　诸苦恼众生，　　以相而分别。
　不毁坏于色，　　于受亦复然；
　想行及与识，　　令离此诸着。
　于此凡夫法，　　而见有移动；
　住佛法不住，　　皆令得解脱。
　住于诸果想，　　缘觉想亦然；
　为众生说法，　　令离佛想着。
　著于菩提心，　　着施亦复然；
　著于戒忍者，　　为说无著法。
　取于懈怠想，　　分别行精进；
　定心与乱想，　　恶慧及妙慧。
　不分别此法，　　知无种种相；
　应当如是说，　　是名阿罗汉。
　坚著于我想，　　声闻多分别；
　为除分别故，　　应为彼说法。
　父母及妻子，　　无慧故贪着；
　此道非菩提，　　是生死所行。
　此是我兄弟，　　姊妹爱念心；
　除彼贪爱着，　　是名阿罗汉。
　故作巧谈说，　　发他喜勇心；
　生意欲得见，　　先旧诸所亲。
　若得相见时，　　展转生爱着；
　无智颠倒故，　　属魔不自在。
　远离诸利养，　　知利养过患；
　应为诸众生，　　说诸利养过。
　此是烦恼法，　　此是出要法；
　不着此二见，　　是名阿罗汉。
　贪著于利养，　　而不能自解；
　能除彼着故，　　是名阿罗汉。
　此是在家法，　　此是出家法；
　凡小起分别，　　应为解彼着。
　于一切法中，　　而见有卑胜；
　着是器非器，　　应解如是着。
　远离凡夫法，　　而缘于佛法；
　应为彼说法，　　离得不得着。
　大小非坚法，　　如是甚众多；
　当应为解着，　　众生如是相。
　能生诸相好，　　其事亦众多；
　唯有调柔者，　　能除彼想着。
　诸佛妙世界，　　兴起修净心；
　着彼世界想，　　应当为除却。
　涅槃非涅槃，　　能生不能生；
　此行菩提道，　　此不求菩提；
　恶戒及善戒，　　有福及无福；
　愚智诸众生，　　而作种种相。
　如是诸众生，　　多有种种想；
　为除此想故，　　应为彼说法。
　此是良福田，　　此非良福田；
　分别愚智法，　　其事亦众多。
　取著于女想，　　亦复分别男；
　是圣是非圣，　　分别起二见。
　众生无慧心，　　起于此二见；
　着此二见者，　　应当为除断。
　退转不退转，　　有记及无记；
　此近于菩提，　　此不近菩提。
　已逮于菩提，　　毕竟般涅槃；
　行如是诸相，　　分别于涅槃。
　唯有调柔者，　　除众生是想；
　是名阿罗汉，　　亦名除想者。
　此是菩萨法，　　说名阿罗汉；
　若见此本缘，　　知是阿罗汉。


　　“如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿罗汉。

深深海底行

　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻？阿难当知！菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边不可计众生闻故，名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声，令多众生速能勤求，名为声闻。说此身空非坚固法，坚固不可得，凡夫愚小贪着此身，为解说声；又说眼入所见虚妄，应生佛眼不可思议法眼，以此眼故令多众生无愚惑声；又说诸法无生相声，名为声闻。又说音声其喻如响，不应于声而生染着，无有闻者亦无说者，于香不生嗅想，无有嗅香者，如人梦中嗅众多香，实无有香亦无嗅者，以颠倒故起嗅香想，此香犹如梦法，而不可信亦无牢固，说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段，不能知味，如此肉段，犹如聚沫实无所有，如是味想不可思议，味界无心，离诸心法不应生心，知心是不住相，说如是法声令众生闻，名为声闻。又于此法了了现见，如其所见能宣说声，又说是身空无性相，以无相故不生亦无所生，为多众生说是菩提法声，名为声闻。复说意入空无所有亦无自性，其犹如幻不生不灭，说是法声名为声闻。又说不可思议法施，此法能得菩提，菩提不可思议，法施亦不可思议，能生不可思议菩提法。所以者何？如其种子果实亦然，此中无果，以音声故说果。复说财施下劣法施最胜，除却悭心，无所分别不生施想，犹如幻师于所幻事无所分别，如是以无所分别心，而行布施能生菩提，说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼，过诸言说离诸染着，以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何？此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法，此声不可破坏亦无所依，从无二无别生，如其所生说无二无别佛法。是故阿难！菩萨摩诃萨，以如是法声令众生闻，名为声闻。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“以不可思议，　　最上佛法声；
　令多众生闻，　　菩萨名声闻。
　能为多众生，　　说菩提寂灭；
　清净无戏论，　　是名为声闻。
　宣说涅槃乐，　　其乐无有比；
　亦说寂灭相，　　是名为声闻。
　说念处正勤，　　根力及觉道；
　速生此法故，　　是名为声闻。
　宣说此身空，　　牢固不可得；
　为诸凡小者，　　显说是身相。
　又说于眼入，　　所见皆虚妄；
　无智诸众生，　　于此生染惑。
　应生于佛眼，　　难思平等眼；
　于无生法中，　　亦不生惑着。
　知声犹如响，　　解耳亦复然；
　此中无闻者，　　亦复无说者。
　以无闻说故，　　不应生染着；
　宣示诸众生，　　是名为声闻。
　如人于梦中，　　嗅种种诸香；
　但依颠倒起，　　而实无所有。
　应如是知鼻，　　不能嗅彼香；
　为颠倒众生，　　菩萨宣说是。
　说舌是空无，　　肉段不知味；
　若肉能知味，　　手触时应知。
　宣说如是想，　　味想多过患；
　当知此味界，　　是不可思议。
　菩萨无所依，　　能现见了了；
　宣说现见法，　　是名为声闻。
　宣说如是身，　　空无有性相；
　空无性相故，　　不生无所生。
　菩提亦如是，　　不生无所生；
　为多众生说，　　故名为声闻。
　说意入性相，　　其实无所有；
　说无所有法，　　故名为声闻。
　宣说布施法，　　法施难思议；
　此施能出生，　　无上佛菩提。
　财施是下劣，　　法施为最胜；
　能除悭贪心，　　得至菩提果。
　离诸宣说声，　　息诸烦恼声；
　离诸染着声，　　无垢清净声。
　最上微妙声，　　其声性寂静；
　以此寂静声，　　说难思佛法。
　此声不可坏，　　亦复无所依；
　说无二无别，　　故名为声闻。
　以如是音声，　　宣诸佛所说；
　随音声而说，　　而求菩提道。
　常为他宣说，　　严净佛世界；
　无上道世师，　　诸佛所住处。
　说此三千界，　　如虚空而住；
　如空诸众生，　　皆同涅槃相。
　所说四十四，　　令众生差别；
　皆悉如虚空，　　不思无分别。
　此界亦如是，　　莫生坚固想；
　此中无生死，　　无烦恼可灭。
　生中无法生，　　亦无有众生；
　此皆寂静故，　　无有见生者。
　恒为众生说，　　昼夜不断绝；
　而不生是念，　　我为众生说。
　声闻如是知，　　亦为众生说；
　无闻能闻故，　　是名为声闻。
　其心意勇猛，　　宣说最上法；
　若能知此法，　　亦知诸法如。
　声闻说如是，　　无染无有漏；
　亦为多众生，　　说无染着法。
　若知无染界，　　清净无戏论；
　于诸佛法中，　　欲观不能见。
　诸佛所说法，　　远则不可见；
　近亦复无有，　　而能得见者。
　声闻说是法，　　令多众生信；
　安住是法中，　　故名为声闻。
　阿难以是事，　　我说是声闻；
　当知是声闻，　　是无依菩萨。


　　“是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为声闻。

　　“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛？阿难当知！菩萨摩诃萨，于一切法现见了了，以现见了了故能知圣法，而于诸法不增不减，觉一切法无有增减，现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不灭，不生不灭故即是实际，照涅槃际，众生际，一切诸法无所有际，称名字际，不可言说际，不依言说，不可以言说说。所以者何？言说法空不得自在，言说不能知众生际及以法际，现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴，以言说故名为色阴，而此色阴无有言说，离言说故，但以言说名为色阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭，言说无知，云何能说此是色阴，受、想、行、识？亦应如是了了现见，现见识阴，以言说故名为识阴，而此识阴无有言说，离言说故，但以言说名为识阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭。言说无知，云何能说此是识阴？于此五阴言说诸缘了了现见，名辟支佛。所以者何？此阴言说诸缘，此缘无缘非缘能知。阿难！是菩萨摩诃萨名辟支佛。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“现见一切法，　　知圣法亦然；
　无诤不可坏，　　毕竟无有相。
　现见一切法，　　其性相自空；
　若知自性相，　　毕竟无所有。
　已逮此现见，　　与彼法无异；
　是名为正觉，　　难思辟支佛。
　众生如涅槃，　　其始不可得；
　无始无终际，　　是名为实际。
　众生如涅槃，　　毕竟无有生；
　若法无有生，　　说名为涅槃。
　众生如涅槃，　　亦有诸照用；
　照用无有我，　　故名为涅槃。
　众生如涅槃，　　立种种名字；
　不生亦不灭，　　以言说故说。
　言说性是空，　　言说无所知；
　以无所知故，　　众生是涅槃。
　言说不自在，　　无我无有心；
　以言说无性，　　毕竟无所有。
　言说不依际，　　亦复无所住；
　言说所说者，　　难思众生际。
　众生际涅槃，　　不思议实际；
　安隐无戏论，　　最胜归依处。
　犹如电光际，　　即是众生际；
　无缘无处所，　　不思议实际。
　一切法边际，　　无有众名字；
　以名字名故，　　其际不可得。
　实际不可名，　　亦无能知者；
　众生际无我，　　当知此际空。
　言说不依际，　　言说无所宣；
　若能了知此，　　无有众生际。
　言不自在空，　　言不知诸际；
　言说所言者，　　难思众生际。
　如是等诸际，　　自然能觉知；
　是名为正觉，　　难思辟支佛。
　现见于色阴，　　以名字故说；
　此阴无言说，　　常离言说故。
　远离于所知，　　所知名计寿；
　能知此所知，　　而无有住处。
　所说名色阴，　　色阴无有我；
　言不自在空，　　毕竟无生灭。
　所言言说性，　　毕竟无所有；
　以无所有故，　　能说色阴名。
　受想亦如是，　　行识亦复然；
　以无有言说，　　说是五阴名。
　此阴不可说，　　亦复不可断；
　不生亦不灭，　　无处非无常。
　非烦恼出要，　　非报亦非业；
　非取亦非舍，　　非戏论寂灭。
　亦非奢摩他，　　非毗婆奢那；
　非多欲知足，　　非懈怠精进。
　非掉亦非悔，　　亦无有增减；
　不得所生法，　　而可以为戒。
　不修无分别，　　宣说无分别；
　无怖无有诤，　　无缚亦无解。
　以此入言说，　　言说无所入；
　言说及诸法，　　无言说而说。
　自能逮现见，　　说法无穷已；
　依如是三昧，　　不着诸言说。
　有此现见智，　　知言说平等；
　如言说诸法，　　以无言说说。
　已逮此现见，　　更不复随他；
　是名为正觉，　　难思辟支佛。


　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨，现见无明及行非生想，知识自性，知名色自性，知六入自性，知触自性，知受自性，知爱自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，于此法中了了现知名辟支佛。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“现见于无明，　　毕竟不能生；
　犹如水中影，　　终始无所有。
　明见一切法，　　而无动摇相；
　若见法如是，　　是故名为明。
　明性如虚空，　　一切法皆尔；
　若得此现见，　　是名辟支佛。
　如说此身行，　　而不在于内；
　亦不在于外，　　此身行不生。
　身行如芭蕉，　　毕竟无坚固；
　不生亦不灭，　　其性如虚空。
　无畏诸菩萨，　　若得此现见；
　是名为正觉，　　难思辟支佛。
　了知一切法，　　其性常如幻；
　亦能深信解，　　识无所有性。
　观察如此识，　　所行而虚妄；
　以有此知故，　　能知识性空。
　已知智非知，　　一切处无染；
　若知如是法，　　识则同于幻。
　如说诸名色，　　无受不可说；
　而知其性相，　　毕竟无所有。
　能说诸入性，　　而无有取相；
　能如是知入，　　此是性空故。
　触性无不在，　　住于诸入中；
　观察此触时，　　如幻无所有。
　触性本自空，　　分别故能知；
　而此诸触性，　　住处无方所。
　若能现见触，　　智者能远离；
　有慧远离触，　　是名辟支佛。
　能知受相空，　　受亦无自性；

　如泡不牢固，　　毕竟无所有。
　已断一切爱，　　通达无爱法；
　已到爱尽处，　　是名辟支佛。
　知取无所取，　　亦知是虚无；
　不生无所有，　　如热时炎水。
　本来诸有想，　　及本有生想；
　若知此性想，　　毕竟无所有。
　已离一切老，　　更不复受死；
　而于一切处，　　不复更受身。
　已逮此现见，　　而无有所依；
　以辟支佛名，　　宣说诸菩萨。


　　“如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难！诸佛如来，说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。”

尔时尊者阿难，便说偈言：
“自在导世师，不可说而说；于空中作结，即空而解之。
  佛有大方便，说无著法者；于不可说法，而能分别说。”

深深海底行

佛说广博严净不退转轮经卷第四

　　尔时阿难白佛言：“世尊！一切世间必生疑惑不能解了，如来等正觉，以何缘故说坚信、坚法乃至辟支佛耶？”

　　尔时世尊告阿难言：“阿难当知！若有众生于先佛所造众善行，能解如来密语不生疑惑。所以者何？能知如来密语，如幻、如热时炎、如梦所见、如影、如响。阿难！若如是知密语者不生疑惑。是故阿难！菩萨摩诃萨，于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“诸佛导世者，　　微密语难知；
　为发大庄严，　　无异菩萨说。
　懈怠无智者，　　不能解密语；
　应当勤精进，　　为解密语故。
　如幻炎梦见，　　如电亦如响；
　以言说显现，　　如是等诸法。
　如是知诸佛，　　所说微密语；
　能以如是慧，　　照净微密智。
　不应如是知，　　菩提可宣说；
　应如是觉知，　　无言说故空。
　空不能知空，　　空不分别空；
　断一切分别，　　显示如是空。
　虚空无所归，　　亦无有取舍；
　以无取舍故，　　是故知法空。”


　　佛告阿难：“若如是知有为法皆悉如梦，而不放逸者，不生疑惑。”

　　说是法时，五亿比丘生坚信想者，即从坐起整其衣服，偏袒右肩右膝着地，一心合掌皆共和合，住于佛前，而说偈言：“今日牟尼尊，除我等疑心；得解微密义，以信求菩提。”

　　复有五亿比丘生坚法想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至合掌，住于佛前，而说偈言：“今蒙菩提照，除我等疑冥；得解微密义，坚法求菩提。”

　　复有十亿比丘生八人想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“先住八地心，今日皆除舍；得解微密义，八人求菩提。”

　　复有十一亿比丘生须陀洹想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“今于佛法中，得断诸疑网；解佛微密语，宣说须陀洹。”

　　复有二万五千比丘生斯陀含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“我等本深着，志乐斯陀含；今皆得离着，寂灭无戏论。”

　　复有五百亿比丘生阿那含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“今遭救世尊，远离诸戏论；得菩提光照，永拔诸果想。”

　　复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“我已离烦恼，通达无异法；知诸乘平等，皆悉如幻法。”

　　复有二万比丘生声闻想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“离缚牟尼尊，止我等虚说；密说声闻义，我今皆通达。”

　　复有五千比丘生辟支佛想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“我等今现见，辟支佛所行；解佛微密义，难思辟支佛。”

　　复有一万比丘尼生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿罗汉果想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“今知平等法，永断女身分；佛无有异言，必成人中尊。”

　　复有八万八千优婆塞，生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：“我等心无垢，如净毗琉璃；为修佛法故，今日当出家。”

　　尔时虚空中，有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，散已住立，而说偈言：“本有诸乘想，亦有诸果想；今日悉除舍，必当成菩提。”

　　尔时有百千阿罗汉，舍利弗，大目揵连，须菩提，阿泥卢头，离婆多，劫宾那等，即从坐起整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，皆共和合，住于佛前而白佛言：“世尊！我等今日志愿满足，能降伏魔摧诸怨敌，具足成就五无间业，我等今日满足成就五欲功德，我等今日邪见具足远离正见，我等今日害多百千众生之命，我等今日已逮菩提，即于今日无余涅槃而般涅槃。”尔时世尊默无所说。

　　尔时会中有百千众生皆生疑惑：“我等今者如在闇中，云何诸大罗汉作如是语？何况凡夫，以疑惑故不能从此至彼从彼至此，坐不能立立不能坐。”

　　尔时尊者阿难，知此百千众生心之所疑，亦以佛神力故，问文殊师利法王子言：“今此大众百千众生，闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑，世尊默然而无所说，愿文殊师利说其因缘，此诸大德比丘，以何因缘说此密语？”

　　尔时文殊师利法王子，语尊者阿难言：“阿难当知！此是不退转菩萨地事，唯有不退转菩萨，乃能证知此诸大德比丘密语。”

　　尊者阿难问文殊师利言：“此诸大德比丘，皆是不退转菩萨耶？”

　　文殊师利言：“如是，如是！此诸大德比丘皆是菩萨，已于菩提得不退转。”

　　阿难请文殊师利言：“愿说诸大德比丘微密语义。”

　　文殊师利言：“无明能生生死，是故名母，断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱，彼以永断名为害父。以诸法不可坏，方便坏众多想，亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉，以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉，以不灭方便灭如来想名出佛身血，如是等想已断已害毕竟无余。阿难！以是事故，诸大德比丘作如是语：‘我等今日具足成就五无间业。’所以者何？于此法中不聚、不散、不减、不满，是故名为五无间业满足成就。阿难当知！彼作是说：‘我等今日满足成就五欲功德’者，彼诸比丘于此五欲，了知如梦、如幻、如热时炎、如影、如响，彼于此智满足成就，而于五欲无增无减。所以者何？能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知，而于彼法得如是忍，故名满足成就五欲功德。阿难！以是事故，彼诸比丘作如是说：‘我等今日满足成就五欲功德。’阿难当知！彼作是说：‘我等今日满足成就邪见远离正见’者，彼诸比丘知诸法邪、见诸法邪。阿难！邪名有为诸法皆是虚妄，此虚妄法犹若虚空不增不减，亦不住方亦无所属。所以者何？离自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正见亦等，彼已远离如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何？诸佛之法离一切想，彼于佛法通达无生，不得无生法。是故阿难！彼诸大德比丘作如是语：‘我等今日具足成就邪见远离正见。’阿难当知！彼作是说：‘我等今日害多百千众生命’者，阿难！彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人，知有为法皆悉如幻、如影、如响，知此法故，离众生想、离寿想、人想，离一切法想，以一切法不可种方便种菩提善根。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，从诸比丘闻此密语，亦得离众生想、寿想、人想，不数数死。所以者何？若着众生想、寿想、人想则数数死，彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难！彼诸比丘作如是说：‘我等今日害多百千众生命根。’阿难当知！彼作是说：‘我等今日已逮菩提，于无余涅槃而般涅槃’者，阿难！彼诸比丘，令此大众百千万亿那由他诸天及人，即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何？此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，而于今日闻说金刚句法，皆得无生法忍得见菩提，以是事故而作是说：‘我等今日逮得菩提，我等今日于无余涅槃而般涅槃’者，彼不断烦恼不修佛法无余烦恼。是故阿难！彼诸比丘作如是说：‘我等今日已逮菩提，于无余涅槃界而般涅槃。’言今日者，阿难当知！即于此日不生亦无所生，故名今日。(天竺正音不生与今日音同也)是故阿难！求菩萨乘若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应当渐损，以不可得法发菩提心，于一切法是名为出离菩提想，于一切法是名为入无余涅槃而般涅槃。阿难！求菩萨乘族姓子，不应深着日想，不应以日而生昼想。阿难！愚小之人以日为昼想，无黠慧故。所以者何？若令此昼是真实、是坚牢、是常住者，应有积聚不应过去，唯应有昼不应有夜。阿难当知！有昼夜想者此是凡小。是故阿难！求菩萨乘族姓子有深心者，为善知识所护，不应生昼夜想。所以者何？求离一切想是菩提道故。”

　　尔时文殊师利法王子，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“无明名为母，　　能生生死故；
　已拔其根本，　　是故名为害。
　不正观思惟，　　喜爱名为父；
　彼皆如实知，　　毕竟无所有。
　以知无所有，　　而害其根本；
　不缘无所有，　　是故名为害。
　所说罗汉法，　　及与凡夫法；
　彼已以智坏，　　是故名为害。
　所有众多相，　　已知其性相；
　以不可坏法，　　坏相名坏僧。
　本来所分别，　　如来诸法想；
　彼已断远离，　　知其不生灭。
　此想次第起，　　思量知是空；
　如所说平等，　　彼已能证知。
　所说欲功德，　　其名有五种；
　远离此诸想，　　知想皆如幻。
　是诸比丘等，　　于欲无增减；
　于导世师前，　　而作如是说。
　知欲性皆空，　　犹如梦所见；
　毕竟无所生，　　于此智得满。
　以邪智知法，　　虚伪不牢固；
　邪名为虚妄，　　于此智得满。
　有为法虚妄，　　而无有远近；
　无知无近远，　　如五指摩空。
　彼说诸正见，　　皆见是平等；
　如诸法平等，　　知见等亦然。
　凡小多分别，　　众生想故死；
　若不得众生，　　亦无有死想。
　有缘诸众生，　　除其计寿想；
　知计寿过患，　　除其如是想。
　远离众生想，　　及与计寿想；
　彼作如是说，　　害多众生命。
　已远离死想，　　达无分别法；
　知不坏菩提，　　不增无果报。
　死生不可聚，　　觉了清净法；
　一切法无诤，　　不生常寂灭。
　不应分别昼，　　亦不分别夜；
　于不来去法，　　而求于菩提。
　凡小恒分别，　　以日用为昼；
　欲求菩提者，　　莫作是分别。
　彼以是密语，　　宣说如是法；
　以知此法故，　　能作如是说。”


　　文殊师利法王子说此偈已，尔时会中百千众生已拔疑箭，无复疑惑逮大照明，于诸法中得无生法忍，各自脱身所著上服，以奉文殊师利法王子，皆作是言：“愿使我等于未来世，说是妙法觉悟众生，如今文殊师利法王子觉悟众生。”

　　尔时世尊告文殊师利言：“善哉，善哉！文殊师利！除众生疑照明佛法，法应如是。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！今此百千众生所有疑箭，非是世尊所拔断耶？”

　　佛告阿难：“今此百千众生，皆是文殊师利本所教化成就菩提，闻彼说法皆能信解。”

　　阿难白佛言：“是诸众生皆于菩提不退转耶？”

　　佛告阿难：“如是，如是！是诸众生已于菩提而不退转。所以者何？为文殊师利善知识所护念故。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！此诸比丘，生坚信想，生坚法想，生八人想，生须陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿罗汉想，生声闻想，生辟支佛想者，皆于菩提不退转耶？”

　　佛告阿难：“是处难信，乐小法者，懒惰、懈怠、不勤精进、贪着饮食、贪着欲染，亲近乐行欲染法者，好喜谈说无益之语，乱心失念不具威仪，心意躁扰不摄诸根，轻躁嬉戏愚佷多语，如是众生信是法难。阿难！着增上慢不能护身贪着身命，远闲居处舍多闻法，破戒憍慢毁法窃法，不尊重法毁灭正法，贫穷法财喜乐非法，诽谤正法乐行非法，不知恩报恩，不敬佛法僧。阿难！如是众生信是法难。悭心坚着恶戒瞋心，不解佛法，成就恶慧贫穷智慧，恶友所护远离善友，不为般若波罗蜜所护，不为诸陀罗尼经王所护，起有得见，深重利养贪着衣钵，于衣钵物极生重心，不尊重和上、阿阇梨，于初夜后夜不勤行方便。阿难！如是众生信是法难。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、说非时语，贪、瞋、邪见、亲近邪见，修行广布邪方便法，无惭无悔朋党交游，独行无伴离沙门法，行非沙门法，不信空无相无作无为不生不灭一切诸法非破坏相。阿难当知！如是众生信是法难。”尔时世尊说是语已，即便默然。

　　尔时阿难承佛威神问文殊师利法王子言：“文殊师利！世尊何故默无所说？”

　　文殊师利言：“将来恶世众生，成就如是恶不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。”

　　尊者阿难问文殊师利言：“来世众生少有信解如是法不？”

　　文殊师利言：“来世众生信此法者甚少，犹如众生不识珍宝者多、识者甚少。所以者何？非其智力所及。阿难！众生亦尔，闻说此法信解者少；设有信解如是法者，不为国土城村人民所敬，国土人民咸共轻贱而远离之。所以者何？此人先世作法留难业因缘故，今受此报。”

　　阿难请文殊师利言：“惟愿为此少信解众生敷演此义。”

　　文殊师利言：“此事问佛，佛当演说。”尔时阿难，即便问佛。

　　尔时世尊，四面顾视，即出舌相，遍覆三千大千世界，于其舌相复放光明，遍照十方恒河沙世界，皆令周遍。时四部众，佛神力故，皆见十方恒河沙诸佛世界诸佛世尊，皆说是法悉得闻知，闻是法已皆共和合劝请世尊：“唯愿如来宣说此法莫令断绝。世尊！今十方诸世界中，无量无边不可限量诸佛世尊宣说是法，我等悉得见闻，其所说法无有增减，如今世尊等无有异。”

　　尔时世尊还摄舌相告阿难言：“汝颇曾见不实语人有是广长舌相不耶？”

　　阿难白佛言：“无也。世尊！此是世尊诚实说于戒定忍辱，怜愍饶益慈悲喜舍，一切智果所得舌相。是故世尊！唯愿为此少信众生族姓男女敷演此义，因是事故，诸不信者以此证知，皆令得信。”

　　尔时世尊告阿难言：“今此四众诸来会者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻说此法者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，渐次修行，当得阿耨多罗三藐三菩提，即于此处宣说是法无有增减，如我今日等无有异。”

　　尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜踊跃无量；其中或有以衣散佛者，或以华者，或以诸鬘，所谓须曼那鬘，金鬘银鬘，毗琉璃鬘，颇梨鬘，车𤦲鬘，马瑙鬘，象瑙鬘，日光宝鬘，杂七宝鬘，以如是等鬘，而散佛上。诸天以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，波流沙华，摩诃波流沙华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦勒羁华，摩诃迦迦勒羁华，卢遮摩祢华，摩诃卢遮摩祢华，输娑摩祢华，摩诃输娑摩祢华，如是等诸华而散佛上。复以天优钵罗华，波头摩华，拘物头华，分陀利华，而散佛上。于虚空中作天伎乐，种种歌颂赞叹佛德。诸龙王等皆雨真珠散于佛上。一切女人即脱身上妙好璎珞以散佛上，脱身上服以用奉佛，即整衣服右膝着地，一心合掌住于佛前，皆共和合而作是言：“诸佛如来，言无有二智无障碍，记说我等必当作佛。”

　　尔时世尊告阿难言：“如是阿难！是诸女人必于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛世尊，永断愚痴、贪欲、瞋恚及诸憍慢尘垢黑闇一切染着，烧燃烦恼永尽无余，成就精进成就诸力，威德尊严神足自在光明照曜，眷属成就尊贵威势，色族姓处皆悉具足，相好具足光明具足到安隐处，如释如梵如欲界中尊，威仪具足、戒行具足、观察具足。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆共尊重恭敬赞叹不染世法，永舍一切诸有为法，成就解脱诸佛之法见闻不虚。”

深深海底行

阿难白佛言：“世尊！云何诸佛世尊闻不虚耶？”

　　佛告阿难：“汝不知耶？”

　　阿难白佛言：“世尊！实所未知，唯愿说之，云何如来闻不虚耶？”

　　佛告阿难：“一心善听，吾今解说。阿难当知！若有众生，已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛菩提无虚妄故，亦无贪欲及以瞋恚。阿难！何况今日现于我前能以一华散我上者；若有众生，我泥洹后形像舍利，能持一华以供养者，如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”

　　阿难白佛：“若有畜生闻释迦牟尼佛名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转耶？”

　　佛告阿难：“若有畜生闻释迦牟尼佛名者，是诸众生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何？诸佛如来，其有闻者闻必不虚，是故诸佛如来言无有二。阿难！譬如尼拘陀树枝叶茂盛，能荫百人至五百人。阿难！于意云何？其树种子为大小耶？”

　　阿难白佛言：“世尊！其子甚小。”

　　佛告阿难：“是尼拘陀树种子虽小，得地、水、火、风、虚空众缘故，而得生长渐次广大。如是阿难！彼诸众生种菩提种子渐次增长，当成阿耨多罗三藐三菩提，而不可腐败不可败坏。所以者何？以不住一切法作种子故，而不腐败亦无毁坏。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！为是诸佛本愿之力？为是诸佛法应尔耶？”

　　佛告阿难：“是我本愿，若有闻我名者，必不退转阿耨多罗三藐三菩提，亦是诸佛法应如是。所以者何？一切诸佛法皆等故。”

　　阿难白佛：“若诸佛法等，以何缘故立誓愿耶？”

　　佛告阿难：“诸佛世尊宣说法时，会中诸菩萨摩诃萨，闻佛说法即立誓愿：‘使我将来成佛说法，见闻不虚亦复如是。’”

　　尔时阿难白佛言：“甚奇世尊！成就如此希有之法，复以此法利益众生。”

　　佛告阿难：“如是，如是！如汝所说。我为利益诸众生故，遍诸佛土供养诸佛不惜身命，舍一切物无有悭吝，勤修精进积集难得，无所依倚菩提之道，于一切法而无所取，以摄众生。”



佛说广博严净不退转轮经卷第五

　　尔时阿难白佛言：“世尊！甚为希有，魔王波旬，闻说此经不作留难。”佛告阿难：“以不闻故不作留难。所以者何？文殊师利法王子，以神力隐蔽令不得闻故无留难。”

　　尔时文殊师利法王子还摄神力，恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮，亦闻称释迦牟尼佛名，即便惊悟，愁忧恐怖身毛皆竖，即从床上自投于地，作如是言：“先所降伏今不伏我，先所领土今不属我。”愁忧苦恼发声啼哭，以愁忧苦恼发声啼哭故，身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬，将四种兵及三千大千世界所有魔天，来诣佛所；犹如菩萨坐道树时，魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬，身形老劣如百岁人，头低脊膢行步迟重，喘息短气举身战掉，扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时，于虚空中所将眷属四种兵众，闻说不退转法轮，亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属，自然而住不能得前，生如是念：“我等不复随从波旬。”尔时波旬单独羸老，白佛言：“乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生，我今亦在众生数中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。”

　　尔时世尊告波旬言：“众生界多是无尽法。波旬当知！假令日日恒河沙等诸佛出世，一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃，而众生界犹不可尽。”

　　时魔波旬复白佛言：“众生界虽不可尽，如我今者单独羸老，在道行时若其颠躄，乃至无有扶接我者。唯愿世尊，安慰我意，令我欢喜速得还去。”

　　佛告波旬：“且安意去，若有众生，不信不解不退法者，是诸众生皆属于汝，是汝眷属汝得自在，一切皆是扶接汝者。”

　　尔时波旬闻是语已，欢喜踊跃作如是言：“我今当为众生作诸留难，令于此法不信不解生于疑惑，生疑惑故当属于我，我得自在。”尔时波旬复白佛言：“唯愿世尊，重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言：‘若有众生闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。’从今已往更莫复说。所以者何？若有众生闻此语已，勤行精进求佛菩提。”

　　尔时世尊告波旬言：“汝安意去！我当令诸众生乃至无有住菩提者，亦复无有出众生界者，无有众生离色阴者，离受、想、行、识阴者。波旬且安意去！我常令诸众生，无有离身见者，离戒取、见取者，离有所得者，离六十二见者，离过去、未来、现在想者，离杀生者，离不与取、邪淫者，离妄语、绮语、恶口、两舌者，离贪恚、邪见者。波旬且安意去！我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦不教众生行四摄法，不令众生离众生想，离坚着想，离父母想，离兄弟、姊妹、男女想，离昼夜想，离半月、一月、一年想，离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想，菩提心想，力、无畏想，根、力、觉、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切种智想。波旬汝且安意去！我当令众生于一切法无远离想。”

　　尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭，即于是处还复本形，以诸天花而散佛上，绕佛三匝住于佛前，而说偈言：“今日两足尊，说此微妙音；佛无有二言，今我大欢喜。”

　　时魔波旬说此偈已，欢喜安意渐离佛去，还本天宫皆共和合，受五欲乐以自娱乐，更不复生留难之心。

　　说此降伏遣魔法时，大地六种震动。阿难白佛言：“世尊！以何因缘大地震动？”

　　佛告阿难：“说此降伏遣魔法时，六万四千菩萨，于诸法中得无生法忍。”

　　阿难白佛言：“世尊！今此会中颇有疑惑是法者不？”

　　佛告阿难：“今此会中有十亿众生，皆生疑惑心意迷闷，作如是说：‘为是何语，将非我等错谬闻耶？’以是事故不知时方，亦不自知从何所来欲至何所，以疑惑故各不相见。”

　　阿难白佛：“唯愿世尊，以慈悲心为此众生速作照明，莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说：‘恶魔波旬且安意去！我不令众生住于菩提，乃至波旬且安意去！我不令众生于一切法无远离想。’唯愿世尊！为此众生速作照明，亦令将来众生逮照明故，受持此法而不忘失，愿分别说。”

　　尔时世尊，便说偈言：
　　
“菩提无住相，　　亦无能住者；
　是故说众生，　　无住菩提者。
　菩提与众生，　　无二无有异；
　是故说众生，　　无住菩提者。
　亦无有众生，　　能离众生界；
　无所有不生，　　毕竟不可得。
　难思众生界，　　其性本自空；
　假令一切智，　　不见其离想。
　我所说诸阴，　　无众生能离；
　此阴与众生，　　无异常寂灭。
　已知阴是空，　　而不离其性；
　说其体是一，　　不可取而离。
　已能知诸阴，　　不取不可离；
　无我无自性，　　毕竟无所依。
　诸阴如虚空，　　阴所行亦尔；
　行无所行故，　　说阴如虚空。
　如说虚空界，　　非生非能生；
　阴性亦如是，　　无有能离者。
　身见自性相，　　无法而可得；
　以不可得故，　　我说不可离。
　疑无有自性，　　毕竟不可得；
　以不得疑故，　　众生无能离。
　无有诸众生，　　能持选择戒；
　见取诸众生，　　亦复不可得。
　计有得法者，　　众生不可得；
　有得法无心，　　不离于自性。
　如所说诸见，　　凡有六十二；
　如是等诸见，　　皆如水中影。
　已知此诸见，　　皆如水中影；
　无我无所有，　　自性不可得。
　过去未来想，　　及与现在想；
　此想无所有，　　亦如水中影。
　此想无有我，　　众生不可得；
　以不得众生，　　是故不可离。
　杀害诸众生，　　必趣险恶处；
　安置涅槃中，　　无有能动者。
　众生若可得，　　可有离动相；
　众生无有实，　　故说不可离。
　菩提名不与，　　未曾有与者；
　虽勤作方便，　　而无动离者。
　不行施众生，　　教行胜法施；
　虽勤作方便，　　而无动离者。
　亦不得众生，　　依倚淫欲者；
　欲中无有邪，　　可与非邪合。
　妄语诸众生，　　有缘者应化；
　虽勤作方便，　　而无动离者。
　两舌与恶口，　　及以非时言；
　如是等言说，　　如响令人惑。
　此法无处所，　　亦不可染着；
　此诸声如响，　　知其无所依。
　本所有无明，　　深计著于我；
　以知我真实，　　无能动离者。
　亦能知瞋恚，　　毕竟无有相；
　菩提无相故，　　无能动离者。
　若能知邪见，　　是名为正见；
　以过着见法，　　无能动离者。
　不教诸众生，　　而以女色施；
　贤圣所禁制，　　是施有过患。
　邪见所持戒，　　圣道所捐弃；
　智者不应教，　　以此求圣法。
　外道所称赞，　　种种诸忍相；
　此忍非正道，　　令人到涅槃。
　外道所称赞，　　五热精进法；
　不能至菩提，　　智者应舍离。
　外道诸禅定，　　尽行诸有想；
　非诸佛所赞，　　是以不教他。
　不用世俗慧，　　教化诸众生；
　此慧不能得，　　不思议佛慧。
　于清净众生，　　成就无畏者；
　我说于是众，　　不行四摄法。
　深敬念佛者，　　不教离是着；
　佛有无染智，　　亦无诸障碍。
　深敬念法者，　　不教离是着；
　离欲最胜法，　　云何而可离？
　不着众生想，　　而发菩提心；
　菩提不可着，　　云何而得离？
　父母及兄弟，　　姊妹男女想；
　此想皆如幻，　　云何而可离？
　此想一切处，　　无法无所有；
　无法无有故，　　云何而可离？
　昼想及夜想，　　半月一月想；
　此想无真实，　　如热时炎水。
　施想与戒想，　　忍辱精进想；
　此想非真想，　　云何以想离？
　定想及慧想，　　菩提心之想；
　力无畏诸根，　　是想皆虚诳。
　诸觉及道想，　　佛想与法想；
　皆从无知起，　　云何离此想？
　分别诸僧想，　　此想亦众多；
　从分别起故，　　我说不可离。
　不着菩提想，　　及一切智想；
　此想远诸佛，　　不思议菩提。
　以是故我说，　　波旬无智人；
　不离此诸想，　　而远求菩提。
　诸法及菩提，　　皆悉知如如；
　宣说不离义，　　去魔忧恼心。”


　　世尊决定说此降伏遣魔法时，会中十亿众生，拔犹豫箭无复疑惑，逮大照明，于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合，住于佛前，而说偈言：
　　
“不思议佛道，　　今我以证知；
　佛是导世师，　　除断我疑心。
　以逮大照明，　　安住佛法中；
　诸方明净故，　　得见一亿佛。
　亦得见其法，　　知色等不生；
　遭遇救世师，　　得净如是智。
　亦得见一亿，　　诸佛严净土；
　无上导世师，　　皆悉住其中。”

深深海底行

　尔时十亿众生说此偈已，脱身所著上妙之服，为供养法欢喜奉佛，作如是言：“愿令此法流布，一切众生皆得耳闻。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！若有众生，闻是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得几所福？”

　　佛告阿难：“若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。”

　　阿难白佛言：“其所得福可以方喻知不？”

　　佛告阿难：“若善男子、善女人，于日初分供养百千诸佛，于日中分供养百千诸佛，于日后分供养百千诸佛，尊重赞叹，以上妙房舍一切所须皆悉充足，经百千劫，是善男子、善女人，所得功德宁为多不？”

　　阿难白佛言：“世尊！甚多甚多，不可限量难以喻知。”

　　佛告阿难：“若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，其福胜彼。”

　　尔时虚空中有三善男子求菩萨乘，自然而现渐渐而来，各各执持千大莲花，其花高广逾须弥山，有百千万亿叶，出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会，皆共遥见三善男子求菩萨乘者，渐渐而来，见已生希有心。尔时阿难白佛言：“世尊！此善男子为从何来？”

　　佛告阿难：“东方过恒河沙佛土有世界，名花高须弥山，此善男子，于彼世界，闻说此法及上因缘，以是故来。”

　　阿难白佛：“彼世界佛名号何等？”

　　佛告阿难：“彼佛名华高须弥山王如来等正觉，今现在说法。”

　　尔时三善男子求菩萨乘者，前诣释迦牟尼佛，头面礼足右绕三匝，右膝着地一心合掌，以所执华而散佛上，作如是言：“世尊！我等今于此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等于此法中，无有疑惑犹如如来。”

　　尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是如来。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是世尊。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言：“世尊！若作是说：‘我是佛。’此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。”◎

　　尔时会中百千众生，心皆扰动不安本坐，作是念：“无有二佛并出世间，今此善男子，以何等故发如是言？”作是念已，展转相语：“且共默然。世尊在座，自当解说此诸菩萨如是语义。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！此诸菩萨名字何等？乃能作是大师子吼。”

　　佛告阿难：“其一菩萨名乐求如来音声，第二菩萨名乐求世尊音声，第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知！以是缘故，彼菩萨摩诃萨作如是说。”

　　阿难白佛言：“世尊！今此会中有百千众生，心皆扰动作是念：‘无有二佛并出世间，以何缘故彼作是说？’唯愿如来敷演其义，令此大众心不扰动，所种善根增益明净。世尊！如人澡浴严治发爪肤色鲜净，复以赤栴檀水更浴其身，肤色鲜净倍胜于前。世尊！是诸众生亦复如是，若闻说是语义，所种善根增益，明净倍胜于前。”

　　尔时世尊，即说偈言：
　　
“皆共一心听，　　我说是语义；
　何故名如来，　　世尊及佛耶？
　能知过去如，　　亦知未来如；
　见一切法如，　　是故名如来。
　如先昔诸佛，　　行不思议施；
　我亦行此施，　　是故作是说。
　如先昔诸佛，　　求无依倚道；
　我亦如是求，　　是故名如来。
　不住一切法，　　求寂静菩提；
　亦不得菩提，　　是故名如来。
　如昔诸菩萨，　　勤苦行忍辱；
　我亦行是忍，　　能到忍彼岸。
　如我昔精进，　　勤求于菩提；
　彼亦勤精进，　　是故名如来。
　彼已能通达，　　诸法平等相；
　亦不生心念，　　是故名如来。
　不念一切法，　　其性常平等；
　知此平等已，　　而无差别心。
　已能通达此，　　如如平等定；
　通达此定故，　　是故名如来。
　所说一切法，　　各自有性相；
　已知此性相，　　毕竟常寂然。
　知相名为慧，　　知虚名为智；
　若能知众生，　　名到慧彼岸。
　如先昔智者，　　智慧到彼岸；
　亦不得此慧，　　到彼岸寂然。
　彼亦得此慧，　　而到于彼岸；
　不得此慧故，　　是故名如来。
　不得菩提如，　　其性相难议；
　不得一切法，　　是故名如来。
　已能逮无著，　　不着如如来；
　不着一切法，　　通无著道故。
　如先导世师，　　能知见正道；
　此道真实相，　　未曾有始终。
　彼亦如是修，　　最胜无上道；
　此道无始终，　　性空无所有。
　知道无始终，　　诸法皆平等；
　亦知如平等，　　是故名如来。
　道如菩提如，　　及与不住如；
　知如如虚空，　　是故名如来。
　我所说诸法，　　其如常平等；
　若能见此如，　　应当求菩提。
　阿难以是事，　　彼作如是说；
　如说能修行，　　彼亦如是行。
　若能行是行，　　能作如是说；
　知是不退转，　　无畏诸菩萨。
　阿难应当知，　　无畏诸菩萨；
　能作如是说，　　自言是如来。”


　　阿难白佛言：“世尊！以何因缘，得何等法，名世尊耶？”

　　尔时世尊，便说偈言：
　　
“皆共一心听，　　于百千亿劫；
　求如是菩提，　　无量难思议。
　为诸众生故，　　求如是菩提；
　未曾有怖畏，　　是故名世尊。
　不畏于生死，　　正住生死中；
　化度诸众生，　　是故名世尊。
　云何不怖畏？　　云何住生死？
　云何度众生？　　云何名世尊？
　生死无有法，　　而可破坏者；
　不牢不破坏，　　以此度众生。
　是名不怖畏，　　是名住生死，
　是名度众生，　　是名为世尊。
　知诸法虚空，　　而无怯弱心，
　宣说诸法相，　　而无所怖畏。
　已断诸怖畏，　　远离诸难处；
　不畏难处故，　　度难处众生。
　度多亿众生，　　过生死险难；
　亦不得生死，　　及所度众生。
　安置诸众生，　　寂静涅槃岸；
　亦不得众生，　　是名为世尊。
　恒为诸众生，　　说如虚空法；
　未曾生怖畏，　　是名为世尊。
　法性无差别，　　说有种种名；
　平等如菩提，　　菩提不可得。
　教导诸众生，　　令趣向菩提；
　虽教如是法，　　未曾有所说。
　不可说而说，　　度脱多众生；
　无畏无所取，　　是故名世尊。
　远离一切想，　　能修菩提相；
　已过一切想，　　是名为世尊。
　已能灭诸想，　　烦恼无有余；
　以是故得称，　　名之为世尊。
　以慧观诸法，　　知诸法平等；
　常不求少法，　　是故名世尊。
　不重于名誉，　　亦不求名誉；
　恒为诸众生，　　说离名誉法。
　菩提离名誉，　　彼亦如是求；
　若有重名誉，　　是名远菩提。
　是声犹如响，　　分别故多种；
　横生诸分别，　　我有如是名。
　不着一切声，　　亦不依倚名；
　无戏论菩提，　　是名为世尊。
　知如是诸法，　　名之为世尊；
　亦不得菩提，　　是故名世尊。
　知如是诸法，　　而无有所著；
　求如是菩提，　　解脱无有漏。
　阿难！以是事，　及诸余因缘；
　菩萨摩诃萨，　　自言是世尊。”


　　阿难白佛言：“世尊！以何因缘，得何等法，名为佛耶？”

　　尔时世尊，便说偈言：
　　
“觉知一切法，　　此法无所有；
　已觉无有法，　　是故名为佛。
　觉了诸烦恼，　　不令得自在；
　以智离烦恼，　　是故名为佛。
　能觉此身空，　　此身无所属；
　此身不牢固，　　牢固不可得。
　愚于不牢身，　　而生坚牢想；
　彼如实觉知，　　是故名为佛。
　觉无明无智，　　自性无所有；
　已得于明智，　　是故名为佛。
　所有过去想，　　觉知是无想；
　知想无相故，　　更不随此相。
　修未来诸想，　　现在想亦然；
　已修一切想，　　是故名为佛。
　觉知色前际，　　未曾有生起；
　凡小虽分别，　　不能令色生。
　觉受无根本，　　根本不可得；
　于一切法中，　　亦无有受者。
　知想犹如幻，　　其性无所有；
　于一切法中，　　不为想所累。
　知行不能作，　　种种诸身相；
　身空行亦空，　　是故无所作。
　知行及与身，　　犹如芭蕉树；
　如实能觉知，　　是故名为佛。
　观识之实性，　　亦不在身内；
　亦不在身外，　　而可有是识。
　于一切法中，　　识性不可得；
　而于此身中，　　无形无处所。
　能如是知识，　　识性无所有；
　无想犹如幻，　　未曾见识生。
　于一切法中，　　无有见识者；
　一切众生性，　　未曾有作者。
　众生无作者，　　诸法毕竟然；
　若法若众生，　　无有来去相。
　觉一切诸法，　　毕竟无有相；
　无分别戏论，　　是故名为佛。
　如诸佛不住，　　佛正法大乘；
　不住一切法，　　是故名为佛。
　如如诸法如，　　诸佛不住如；
　佛如菩提如，　　是竟不可得。
　为求菩提故，　　应发如是心；
　能觉此心相，　　少法不可得。
　为求菩提故，　　应发如是心；
　此心菩提等，　　亦觉知如幻。
　阿难！以是事，　彼作如是说；
　自言我是佛，　　如佛导世师。
　以佛之名声，　　说如是等法；
　若有住此法，　　尽应求菩提。
　若有知此法，　　是则近菩提；
　于一切法中，　　不生诸疑惑。
　于诸法无疑，　　必为世间上；
　已知此法故，　　能解密语义。”


　　尔时世尊，说如来世尊佛名已，是时会中百千众生白佛言：“世尊！我等无复疑网逮大照明，得解菩萨摩诃萨名为如来．世尊．佛义，以一切法不可得故，于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等，不令我等心有扰动，亦得觉知不扰动法，犹如虚空不可扰动。所以者何？我等今者觉一切法，犹如虚空无扰动故。”尔时会中百千众生，头面礼佛右绕三匝，去佛不远默然而坐。

　　尔时会中有菩萨摩诃萨，名常笑诸根清净，即从坐起，以种种华而散佛上，即说偈言：
　　
“众生多果想，　　能解彼果想；
　离果得具足，　　故礼世间智。
　众生贪着果，　　行种种果名；
　唯佛能除解，　　故礼世间智。
　宣说果平等，　　而以觉悟他；
　说果是假名，　　故礼世间智。
　宣说平等法，　　住平等法中；
　觉一切法等，　　故礼世间智。
　众生得果想，　　除此有得心；
　唯佛能除断，　　故礼世间智。
　具知果寂灭，　　不住种种果；
　诸佛善密语，　　故礼世间智。”


　　尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨，说是偈已，赞叹世尊，头面礼足右绕三匝，去佛不远一心观佛，目不暂眴欢喜而住。

　　尔时会中有菩萨摩诃萨，名莲华德藏，即从坐起，以花散佛，说此偈言：
　　
“众生多有想，　　能解此有心；
　离怖无所取，　　故礼牟尼尊。
　于诸有寂静，　　说无所有法；
　远离一切有，　　故礼牟尼尊。
　知有是空无，　　其性无有我；
　以远离有畏，　　故礼牟尼尊。
　远离诸忧戚，　　能拔忧戚者；
　永断诸系缚，　　故礼牟尼尊。”


尔时莲华德藏菩萨摩诃萨，说此偈已，赞叹世尊，复更说偈，而白佛言：
“于后恶世中，若有闻此经；不生怖畏者，皆应合掌礼。”

尔时无垢意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
“若有闻此经，不生疑惑者；于一切时中，应以众花散。”

　　尔时广思惟菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
　　
“此经中广说，　　无量诸佛法；
　众生闻是法，　　不疑惑者少。
　贪著于己身，　　生种种身想；
　得闻如是经，　　云是颠倒说。
　当知属于魔，　　为魔所抑持；
　无智闻此经，　　返更生疑惑。”


尔时青莲华目菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
“若有闻此经，不生疑惑者；犹如世间眼，亦名施眼者。”

尔时乐供养塔菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
“若有闻此经，深生信乐者；此人处世间，犹如最上塔。”

尔时渴仰意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
“虽在生死中，应数生渴仰；不着一切法，能不疑此经。”

尔时乐以衣施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
“应以多亿衣，细软而平正；以供覆其身，不疑此法者。”

尔时乐以食施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
“所说诸肴膳，味中最上者；应以供其人，不疑此法者。”

　　尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
　　
“悲念诸众生，　　应数数涕泣；
　而于此经中，　　无有信乐意。
　若人少时间，　　疑惑于此经；
　当知地狱来，　　还趣向地狱。
　亲近恶知识，　　不解是深法；
　无明网所覆，　　不向此妙趣。
　破戒自缠裹，　　恶意好求短；
　贪著于利养，　　能诽谤是经。
　不勤求菩提，　　懈怠不精进；
　恶慧乐小法，　　不信解是经。
　贪利养众生，　　计我随爱欲；
　深著于三世，　　不能信是经。
　愚佷恶心性，　　染爱盲无智；
　好乐多谈说，　　而不信是经。
　好选择衣服，　　贪味嗜饮食；
　少于白法者，　　能诽谤是经。
　着果诸众生，　　好说着果法；
　解佛微密语，　　如是者甚难。
　过去先昔佛，　　无上导世师；
　尽能供养者，　　能信解是经。”


　　尔时远离恶法菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：
　　
“愚心贪着果，　　能诽谤是经；
　应远离是人，　　犹如臭粪秽。
　亦如烂死尸，　　行者皆远避；
　谤此经众生，　　皆应常远离。
　犹如劫村贼，　　住大旷野中；
　闻者皆驰走，　　恐为我作难。
　应如是驰走，　　远离是恶贼；
　瞋恚怀恶意，　　诽谤是经者。”

深深海底行

佛说广博严净不退转轮经卷第六

　　尔时阿难白佛言：“世尊！甚为希有，是诸菩萨摩诃萨，决定善说菩提之法。世尊！为是自三昧力，为是佛威神力，为是此经三昧力，能作是说耶？”

　　佛告阿难：“是诸善男子，曾于六十亿那由他诸佛所，闻说是经无有增减，如我今者说微密语，等无有异。彼不以三昧力故能作是说。所以者何？彼于此经现见通达故。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！若有闻此经能信能解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得几所福？”

　　佛告阿难：“若善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，以满阎浮提七宝施诸如来，若有善男子、善女人，得闻是经信解不疑，阿难当知！其所得福甚多甚多。阿难！置阎浮提，假使以恒河沙世界满中七宝施诸如来，若有得闻此经信解不疑，其福胜彼。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“若以阎浮提，　　满中七宝施；
　奉诸佛如来，　　慈悲导世者。
　亦如恒河沙，　　数等诸世界；
　满中诸珍宝，　　以奉上诸佛。
　若有闻此经，　　能信能解者；
　亦不生疑惑，　　其福胜于彼。”


　　尔时阿难白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，得闻是经能信能解，能信解已，复能受持读诵通利，是善男子，善女人得几所福？”

　　佛告阿难：“若善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提，远离是经，于百劫中，行檀波罗蜜奉施诸佛，如是于百劫中，护戒、忍辱、精进、禅定，起五神通修行智慧，以远离此经故，不如善男、善女，得闻是经信解不疑，受持读诵悉令通利，其福胜彼。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　
“若满百劫中，　　以种种肴膳；
　以供导世师，　　未名供养佛。
　若能持此经，　　是名供养佛；
　诸佛敬法故，　　是无上恭敬。
　若满百劫中，　　以种种衣散；
　救世大精进，　　未名供养佛。
　若能持此经，　　是最胜供养；
　是名供养佛，　　胜前以衣施。
　若满百劫中，　　以种种华散；
　救世大精进，　　未名供养佛。
　欲以最胜供，　　供养诸佛者；
　应当持此经，　　不染着诸果。
　此供是大供，　　诸供中最上；
　若能持此经，　　而不计于我。
　若满百劫中，　　坚固守净戒；
　若不持此经，　　彼皆无名称。
　若能持此经，　　此戒有名称；
　于诸戒中上，　　胜先行戒施。
　虽有纯净戒，　　无量难思议；
　应当常勤求，　　受持如是经。
　如此经中说，　　善修戒行者；
　不名为恶戒，　　亦不名破戒。
　若持此经戒，　　名持菩提戒；
　持菩提定戒，　　具足无作戒。
　如是等诸戒，　　皆于此经说；
　若能持此经，　　具足一切戒。
　若人满百劫，　　能行大忍辱；
　众生恶口骂，　　其心皆能忍。
　若截其手足，　　其身不扰动；
　未曾起恶心，　　瞋恨于他人。
　行如是忍辱，　　如忍辱仙人；
　虽经百劫中，　　其忍不为上。
　若有闻此经，　　信解能堪忍；
　是忍名为上，　　是忍名贤善。
　是忍名最胜，　　是忍无有上；
　若能持此经，　　而无所染着。
　欲求无染着，　　诸佛无上智；
　不应生染着，　　速受持此经。
　若满百劫中，　　常立不坐卧；
　除却诸睡眠，　　勤行大精进。
　智者勤精进，　　流布如是经；
　是人到无畏，　　胜彼大精进。
　若满百劫中，　　能起五神通；
　不得闻此经，　　其智不为上。
　若能持是经，　　通达无依义；
　于诸神通中，　　是神通最上。
　若满百劫中，　　修行诸智慧；
　此慧是世间，　　分别世间法。
　若不学此经，　　不名为明慧；
　若能学是经，　　是名坚固慧。
　若有闻此经，　　信乐无有上；
　是人名为慧，　　亦名通达者。
　欲以如是慧，　　能知诸法如；
　应宣说此经，　　当得如是慧。
　慧者所行法，　　皆此经中说；
　应当勤精进，　　受持于此经。”


　　尔时阿难，即于佛前，而说偈言：
　　
“应往一由旬，　　乃至百由旬；
　听受如是经，　　能舍离诸果。
　设有大火坑，　　纵广一由旬；
　智者从中往，　　听受如是经。
　欲得诸圣戒，　　于诸戒中上；
　应流布是经，　　能净于戒身。
　欲得诸圣禅，　　于诸禅中上；
　应流布是经，　　烧一切烦恼。
　欲得诸圣慧，　　于诸慧中上；
　应流布是经，　　能净诸法界。
　欲往诣诸方，　　严净诸世界；
　其界名喜乐，　　应流布是经。
　欲见阿閦佛，　　诸牟尼中尊；
　应当持是经，　　广为众生说。
　若欲净菩萨，　　种种之所行；
　应流布是经，　　得往安乐界。
　得见弥陀佛，　　光明不可议；
　应流布是经，　　诸佛之所说。”


　　尔时世尊告阿难言：“善哉，善哉！如汝所言。所以者何？若善男子、善女人，以不散心读诵此经为他解说，欲见诸佛即皆得见，若以散乱心读诵此经为他解说，其人命欲终时，眼见百千诸佛。所以者何？一切诸佛皆守护是善男子、善女人故。”

　　尔时会中有一童女，名曰师子，与五百童女俱即从坐起，偏袒右肩右膝着地，一心合掌白佛言：“若有女人，受持此经读诵通利有何功德？”

　　尔时世尊告师子言：“若有女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，受持是经读诵通利，当知是身最是后边。所以者何？若有女人，以不散乱心受持是经读诵通利，所有烦恼受女人身者不现在前。”

　　师子白佛言：“世尊！何等烦恼能受女身？”

　　佛告师子：“凡诸女人见他女人形容端正，以金、银、珍宝种种珠玑，严饰其身受众快乐，见已生爱着心，不能如实观察此身，但是粪聚臭秽不净，假以彩色众香涂熏，惑愚者眼便生染着，起诸烦恼故受女身。复次，师子！女人之性多诸悭嫉，言说时异，心思时异，现前语异，屏处语异，为气味故，有诸女人不为正法，瞋恚所弊睡眠所盖乐喜谈说，以是缘故不能受持此经。又于昼夜多染污心少出要心，成就如是诸恼心故，恒受女身不能令止。是故师子！若女人欲不起烦恼不受女身者，应当受持读诵此经为他解说。所以者何？此经能除女人诸烦恼故。”

　　师子复白佛言：“世尊！若有女人，不为离女身受持此经读诵通利者，当受女身不？”

　　佛告师子：“若有女人，虽不为离女身，受持此经读诵通利，当知此身最是后边，除其神足现女身者。师子！譬如有人投大火聚，而作是言：‘莫烧我身烧我肤色。’于意云何？是人所语得称意不？”

　　师子白佛言：“不也。世尊。所以者何？火性坏人形色。”

　　佛告师子：“此经亦尔，烧诸烦恼令无有余。是故师子！若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，欲得见无量无边诸佛，欲得无碍辩才，欲以慈心遍缘一切众生者，应受持此经读诵通利为他解说。”

　　尔时师子及五百童女白佛言：“世尊！我等于燃灯佛所受持是经！如是展转至于今日。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！是师子童女，未尽女身分耶？”

　　佛告阿难：“于意云何，汝谓师子是女人耶？”

　　阿难白佛言：“如是，世尊！”

　　佛告阿难：“莫作是言。所以者何？是师子及五百童女，以神通力现为女身，怜愍饶益未来世中诸女人故。所以者何？一切男子不得随意入诸家中。是故阿难！师子童女，以神通力现受女身，而此女人，无女人法，无男子法，无非男非女法。所以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿难！是师子于此法中不得一切法，成就法忍逮大照明。是故阿难！一切女人应当随学，如师子童女受持是经读诵通利为他解说。”

　　尔时会中有五千比丘尼，即从坐起偏袒右肩右膝着地，一心合掌白佛言：“世尊！我从今日受持是经读诵通利为他解说。所以者何？我不愿乐更受女身。受持是经，若不究竟读诵通利，终不坐卧亦不睡眠。”

　　佛告诸比丘尼：“善哉，善哉！作如是言。发大庄严而自庄严，以大精进而自精进。所以者何？汝等不乐女身乐求佛法，是故汝等倍加精进，坚心受持读诵是经，悉令通利为他解说，当知汝等所受女身最是后边。”

尔时诸比丘尼，闻佛所说欢喜踊跃，各各脱身所著郁多罗僧，以散佛上，而说偈言：
“佛无有二语，必成男子身；说我等作佛，我志愿满足。”

　　尔时会中有五千居士妇，从诸比丘尼闻是偈已，即从坐起偏袒右肩右膝着地，一心合掌白佛言：“世尊！我等今者受持是经，读诵通利为他解说。所以者何？我等今者欲得远离不自在身，视人颜色犹如婢妾，女人之身虽生王家长养，令大娉与他王不得自在，尽其形寿奉事其夫，怀妊十月受种种苦，以是事故，我等从今勤加精进，受持是经为他解说。受一食法奉持斋戒，胁不触地，乃至夺命，誓不与夫携手亲近，要当受持读诵是经。”

　　尔时世尊告诸居士妇言：“善哉，善哉！诸善女人，快说此言。汝等从今更不属他，常得自在，不视他颜色，无怀妊苦，不更处胎，生无淫欲无女人处诸佛世界。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！此诸姊等所生之处，世界何名佛号何等？”

　　佛告阿难：“世界名众宝华光，佛号放众宝摩尼王光如来等正觉，今现在说法，此诸女人当生彼国。诸居士妇，受持是经故得见彼佛。”

　　尔时诸居士妇，闻说是已，皆生欢喜，踊跃无量，即解颈十千真珠璎珞，持用散佛，即于佛前，而说偈言：
　　
“我等获善利，　　得远离女身；
　佛无有二语，　　所说皆真实。
　永弃如是身，　　卑陋女人相；
　但诳无智人，　　不能如实知。
　更不如婢妾，　　属他不自在；
　亦不复十月，　　怀妊受众苦。
　终不复更受，　　处胎诸恶法；
　已得离胎智，　　此智无有上。”


　　尔时诸居士妇说此偈已，头面礼佛右绕三匝，去佛不远皆共就坐，一心观佛目不暂瞬。

　　尔时释提桓因，以天拘薮摩花而散佛上，作如是言：“世尊！我当受持是经读诵通利为他解说。”

　　佛告释提桓因：“憍尸迦！汝若如是，终不更与阿修罗战。”