透过指头的指导我们可以看得到月亮 《楞严经》修学应用讲记---04

当下

透过指头的指导我们可以看得到月亮！

                          净界法师

    前言当中我们先有二段，第一个为何建立正见，第二个如何建立正见。
就是说，我们在行菩萨道的时候为什么要建立正见呢？
     我们就去修就好了吗？你该布施就去布施，该持戒就持戒，该忍辱就忍辱，为什么要先建立一个正确的人生观呢？这个道理在哪里？
     我们先探讨建立正见的重要性。
     这以下有一段蕅益大师的开示，我们先合掌把它念一遍：
     【讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证，倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也！】
     这段是蕅益大师对所有初学菩萨的一段非常重要的开示。
     首先讲到建立正见的重要。
     蕅益大师说，讨论研究佛法对于一个初学者是第一要紧的事情。为什么这样讲呢？他举出了我们的佛陀来做证明，他说，身为一个佛陀他尚且要以法做老师，何况是我们弟子呢？
     诸佛以法为师的意思就是说，我们从诸佛的因地来看，所有的佛陀都是从凡夫开始的。
     那么他为什么能够成佛呢？因为他因地的时候以法为师，因为他掌握了整个修行的道路，所以他才能够改变自己，从烦恼的心而转成一个清净心，他是要有方法的，佛教的修行是要讲究方法的，这叫道，这个道就是一个方法。
     那么他从因地的时候以法做老师，在果地上他也是以法师人。
     佛陀出世的目的并不是显现神通，就是把他自己走过的道路，通过文字相再开显给我们。
     所以说，佛陀不管是因地、不管是果地都必须要遵守这个修学的轨则。
     佛陀是我们的老师尚且如此，何况是我们做弟子的呢？这个地方是举出这样的一个例子。
     这以下讲出它的道理:
     【虽胜义法性贵在亲证，倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？】
     虽然说胜义法性，这个胜义法性指的是我们的清净的真如本性，就是我空法空的真如理。
     那么这个真实的道理当然可贵，但是在于亲证，而不在于言说的文字；但是身为一个初学者，假设我们没有透过黄卷赤牍（这个都是指的书籍），没有透过书籍的记载、这个文字的引导来当作一个标出月亮的指头，来指出修行的法要，那我们又怎么能够悟入真如法性呢？
     这个地方就是说，佛陀之所以成佛，因为他觉悟了一个道理，一个真实的道理。但是这个道理以佛陀自受用来说是没有文字相的，离言说相的。但是离言说相他自己受用可以，他要灭度以后把这个道理流传后世就必须假借文字了，好像这个标月指，月亮在这边。那么这个指头不是月亮，但是我们透过指头的指导我们可以看得到月亮。
     也就是说，经典里面的文字全部不是真理，但是你从文字去体会，你可以把文字里面的道理读出来，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
     所以菩萨修学空假中三观的时候，你必须从这个文字里面去体会的。
     所以初学者假设没有文字的引导，那我们根本不知道东西南北。
《<楞严经>修学应用》讲记---04

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