若欲得解脱 莫在『空门』外 ／观行

深深海底行

若欲得解脱 莫在『空门』外

——世人对『空』的误解以及谬解『空』义的过患（一）

观行

前言

众生无明，妄造无边之罪，迷沦苦海，头出头没。佛圆满觉，善开般若之门，慈济有情，究竟解脱；众生迷惑，愚痴暗蔽，入邪见林，无由得出。如来导师，慈悲无量，燃大法炬，得正见路；众生如子，舍父逃逝，周流他乡异国，贫穷孤露，资生艰难。世尊似父，常住世间，昼夜怀忧推觅，福慧无尽，委付诸子……
“一切法空！”——佛陀的狮子吼，犹如一声春雷，震开了众生种种的邪见迷雾，降下解脱的甘霖，涤荡了无量有情的烦恼尘垢，令不可称计的众生趣入了清净贤慧的佛境地。然而，时至今日，走在大街小巷，尽管也随处可闻“四大皆空”等佛言祖语，但人们早已不解“空”的深义，而只是把“空”这个字眼，变成了泛滥于嘴边、谈玄说妙的口头禅。
昔日世尊，一切时处，乃至灭度，大悲普覆，敕诸弟子，拥护正法。佛陀的潺潺法音，经过诸佛菩萨的护持，历代祖师、诸大善知识的传播，穿越时空，漂洋过海，早已在世界各地遍开菩提觉花。然而，时过境迁，通过今日世间的网络、媒体、书刊等多元文化的交流形式，已将“诸法皆空”——这清净无垢的微妙法义传播得面目全非，世人对佛门、出家僧人的诸多误解，也多由此而来，甚至加深，岂不悲乎？
我们往往会相信自己所见到的、耳朵所听到的……并在心中坚固地认为事实就如自己所了知的那样。我们总是觉得没有谁比自己更了解自己了。殊不知，我们的许多观念，其实都是自己的“无明”在导演，才让我们无法彻见诸法实相——“诸法毕竟空”的义理，从而在无始劫以来，我们一直都活在一种“最真实的幻觉”当中，妄造诸业，过着醉生梦死的生活而不知出离。诸佛如来大智大悲，乃无上大医王，为欲救拔迷茫的罪苦众生，宣说无尽甘露法药，以除众生眼中的无明翳障，令得睹见佛性之光。
幻觉无论有多么的真实，终究只是幻觉，当我们遇到佛陀的那一刹那，就意味着我们如幻如化的梦——该醒了……
一、世人对“空”的误解
1.“四大皆空”——世人认为：“空”就是什么都没有
人们总是一厢情愿地按我们一般对“空”这个字的原始定义去理解佛陀所说的“空”，把佛经中的“空”武断地理解为“虚无、什么都没有”，也常常用“四大皆空”来否定一切、抹煞一切，给人透出一种消极色彩。其实，佛陀所说的“空”为何意呢？
2.“遁入空门”=“出家”？
人们对“出家”的误解，不知起于何时、何处，但是电视剧中却常常有这样的故事情节：男女主角遭遇种种烦恼，或难闯情关，于是，就挥泪削发而为僧尼，所谓“遁入空门”，认为可以用这种方式与世隔绝，了此残生。
我就常常会听到类似这样的话：“要是你都不爱我了，我也生无可恋，倒不如去出家当和尚落得清闲。”而事实上，现在的确有很多人，因为工作不顺利、感情受到挫折，或是承受不了生活中的巨大压力而想要逃避，于是，就想要去寺院出家。一般人认为“遁入空门”,就意味着“出家”，并认定这是一种逃避行为，是一种消极意义的生活方式，是一种思想没落、没有生命气息的代言。
“遁”——在商务印书馆出版的第10版《新华字典》中，是这样解释的：“逃走，逃避：～去. 夜～.……”
由此可知，现在许多人认为：“出家”，是一种逃避现实的方式，意味着与世隔绝，六亲不认，住进山林，整天敲着木鱼，念着一些让人无法听懂的经文，过着一种“青灯伴古佛”的生活。人们对出家人的感觉——似乎是在社会上遭遇了种种挫折，或是因为男女间出现了感情纠葛等等不如意事，才选择了这条“仅次于死”的路。
难道说改变了形象，换了生活的环境，就等于换了心境？烦恼，难道会因为环境的改变就一扫而空了吗？难道现在在河北肚子饿了，跑到北京呆着就不饿了吗？稍有理智的人，都不会承许这种谬论。出家修行的生活，又怎么会是“逃避”——这样低俗的意义呢？持有这种想法的人，对“空门”的深意了解了吗？
“空门”，是佛教的总名，是破除“常”、“有”等自性执，并总摄“我空”、“法空”、“有为空”、“无为空”等空相的法门。因为佛陀教导众生以体证“诸法皆空”为趣入解脱——“涅槃”之门，故有此名。
《大智度论》卷第二十〈释初品中三?三昧义第三十二〉曰：
涅槃城有三门：所谓“空”、“无相”、“无作”。
“空门”、“无相门”、“无作门”——这三种法门是三世诸佛为欲饶益众生，拔其苦难，所共宣说的无上微妙法门，是三大解脱门。所以，“入空门”不是说就要出家的意思，而是形象地表达了“断烦恼、得解脱”的意趣，由此可知，一般寺院的正门有三道门，自然是这三大“解脱门”的喻义了。
而当许多人给“空”贴上了“虚无、什么都没有”的标签之后，教内教外铺天盖地的诘难就层出不穷了。　　　　
有人认为：要是什么都“空”了，那还得了！那不是连因果之理也空了？要是无因无果，那么修善得善果，造恶感恶报岂不成了虚妄之理？难道所有的善恶业报都变成了偶然？要是承许了“空”义，那就等于是破坏了因果和否定了罪福，这也就破了一切的世俗法，承许了“空”义会有这种种的过失，所以一切法“不应尽空”。
之所以会有这些担心，是因为人们对“空”义一厢情愿地按照一般对“空”这个字的定义去理解和认识，不但自己不明白“空”为何义，也不知道佛说“诸法皆空”究竟为何意，对于这些问题，没有如实了解，才会衍生出这种种的疑难，才会荒谬地认为“一切法空”就意味着否定了一切。
要知道，佛陀常依二谛为众生说法：一，依“世俗谛”；二，依“第一义谛”（或“胜义谛”）。若不能正确体会佛依这二谛讲法的深意，那么，不但因谬解佛法而自生烦恼、自招苦报，而且无法通达佛法的真实义。
“谛”，是“真实不虚”的意思。那这“二谛”是指什么呢？
1.“世俗谛”——如无著菩萨在《显扬圣教论》卷第二〈摄事品第一之二〉中解释：
“世俗谛”者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义，又曾得世间心及心法，及彼所行境义。
2.“第一义谛”——又称之为“胜义谛”、“真谛”、“涅槃”、“实相”、“中道”、“法界”、“真如”，总括其名，是指深妙无上的真理，也指究竟圆满的智慧境地，言忘虑绝，是相对于“世俗谛”，才显第一义谛。如《大集经》卷十八云：
尔时文殊师利法王子菩萨白佛言：“世尊，若有言语，则有滞碍，若有滞碍，则是魔界。若法不为一切言说所表者，乃无滞碍。何谓法不可言说？所谓第一义，其第一义中，亦无文字及义，若菩萨能行第一义谛，于一切法，尽无所行，是为菩萨能过魔界，无所过故。”

深深海底行

亦如《虚空藏菩萨所问经》卷第三云：

“第一义谛”名为“甚深”，亦无心意执著，胜义以难测难见不可觉故，于此诸类甚深法理，但以假名随顺世谛，于他有情分别显示，是为菩萨得入甚深佛法理趣，一切声闻缘觉难测。

意思就是说：“世俗谛”是我们平时对一切事物的描述，是人们约定俗成、普遍认知的。因为“第一义谛”非以语言、思虑所能诠表，所以诸佛依自己所亲证的诸法实相之理，以大智大悲之心，巧借世俗言说来为众生分别显示，欲令众生悟知第一义谛，究竟解脱，证大涅槃。也可以这么来说，一切的世俗谛，对于诸佛如来而言，则是第一义谛。所以，虽然佛陀安住于第一义谛，但是为了教化众生，便随顺众生所共许的世俗谛来显发第一义谛，否则，若诸佛菩萨不依世俗谛为众生说法，众生就无法理解诸法甚深之理，也就不可能证得第一义谛，若不证得第一义谛，则不得涅槃。

所以说，一般世间人所知的、所说的词语，就是“世俗谛”；而诸佛如来和悟入实相的大菩萨们，对于这些世俗谛能够心无颠倒地如实而知，那么对诸佛菩萨来讲，就叫做“第一义谛”。

综上所述，“空”——只是佛陀为了开显第一义谛，而假借了世俗谛的词语。若人不能如实理解“佛依二谛说法”的方便，而把“诸法皆空”这句法义中的“空”，简单理解为我们所认为的“虚无、没有”，并带上否定一切、抹煞一切的意味，那么，对于甚深的佛法是难以真正通达的。

在这里需要注意的一个问题就是：“世俗谛”和“胜义谛”并非是两个对立的概念，而是一个法的两个方面，即一法上的“缘起假有”和“自性本空”两个方面。

二、谬解“空”义的过患

“不能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。”

——《中论?观四谛品第二十四》

龙树菩萨说，要是有些根性愚钝之人，自己不能正观“诸法性空”之义，反而以自己的愚痴而产生邪见，谬解、诽谤大乘空义，那么，这样的行为就像是：自己想要用邪恶的咒语去害人，但是却不能驾驭这些猛烈的邪咒，反而养虎为患，还没有害到别人之前，就已经受到邪咒的伤害了；又好比是有个利欲熏心的人，想要捕捉毒蛇去贩卖，以期牟取暴利，但由于自己根本不会捉蛇，所以，还没把蛇捉到，自己已经被毒蛇所伤害了。菩萨所说的这两个比喻，恰恰是对现在那些喜欢谬解“空”义之人的真实写照。

很多人认为：要是一切事物是“空”的话，那就等于是破坏了因果律和否定了罪福，这也就等于破了一切的世俗法！并认为：若承许了“空”义，就会有这种种的过失，所以一切法“不应尽空”。

但是，这些破灭因果罪福的过失，对于“诸法皆空”是不存在的，为什么呢？因为“空相”是世俗谛，是但有言说而无实义的，所以也是究竟不可得的，故不应执著实有一个“空”相，要是还执有一个“空”相，那么的确是有破灭罪福果报等种种的过失，但是佛陀所说的“诸法性空”，则是连一个“空相”也是空无所得的，所以——“空”，并没有所说的这种种过失。

假如是无心修学佛法的人，若因自己对空义的谬解，而鼓吹“诸法实有不空”的言论，此是谤法；又因三世诸佛皆从法而生，法为诸佛之母，此是谤佛；又因为有法，有佛，才有僧宝出现于世，所以，毁谤甚深空义，同于毁谤三宝，种种过失难以言宣。对自己来讲，为自断善根，遮智慧眼，永堕无明，难闻正法；于别人来讲，自己已是邪见之人，若再以自己的谬见去误导他人，是断人善根、害他慧命。自造恶业如是，故命终当堕恶道，千佛出世，求出无期，正如佛陀在《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下中说：

嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑，此诸有情堕于地狱、傍生、鬼趣。

若是已皈依三宝的佛弟子，无论在家出家，若自己未树立正见，未能广学多闻，从而自执邪见，赞叹自己所修的法门，而去毁谤其他人修学的法门，并疑谤般若空义，则同样有上述的种种过失，正如佛在《大般若经》卷第五百五十九中说：

于我正法毗奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其大师，而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤、拒逆。善现当知：若有毁谤甚深般若，则为毁谤无上菩提；若有毁谤无上菩提，则为毁谤三世诸佛；若有毁谤三世诸佛，则为毁谤一切智智；若有毁谤一切智智，则毁谤法；若毁谤法，则毁谤僧；若毁谤僧，则便造作无量罪业；若有造作无量罪业，则便摄受无边苦报。

又如佛在《大乘方广总持经》中说：

若彼愚人于佛所说，谤诽正法，妄执自解，用为真实，若谤法者，则不信佛，以此恶业堕于地狱，具受众苦，永不闻法。

执此邪见之人，在佛法的修行上，不但泯众善业、废修六度，而且已自断一切净妙功德，使世出世间一切安乐利益尽失，尚不能招感人天善报，况能证得无上菩提？

前面说到，佛陀常依二谛为众生说法：一依“世俗谛”，二依“第一义谛”。若不能正确体会佛依这二谛讲法的深意，那么，不但是因妄执己见而无法通达佛法的真实义，而且还因谬解佛法而作茧自缚、自生烦恼、自招苦报。

既然如此，那到底“空”为何意呢？

（待 续）

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