心的作用

淡然居士

心，可以依照它们的作用而分类。《阿毗达摩论藏》举出各种不同的心，一共执行了十四种作用：结生、有分、转向、看、听、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死亡。

这些作用是在心路过程里执行的，所谓的心路过程，可以大略地理解为思想、觉知、意念、思索、感受、意志、思维、感情、心念、意识、想念等一切的精神现象。

心的作用，也可以发生在心路过程之外，即于离心路过程心里执行。

一、结生：在投生那一刻执行的作用名为结生，因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心，在每一世里都只出现一次，即在投生的那一剎那。

二、有分：意思是生命有的成份或因素，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。

在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。

每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一剎那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。

当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。

如此，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识剎那里生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止于两个心识剎那。

三、转向：当外在目标，撞击眼、耳、鼻、舌、身任何一个根门或者意门时，即会有一个名为‘有分波动’的心识剎那发生，有分心于此波动了一个心识剎那。

继之而来的心识剎那名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。紧接而生起的心，即刻转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为转向心。

在五根门的心路过程里，转向心剎那生灭之后，即刻生起的，是一个直接识知该撞击根门的目标的心，此心及其所执行的作用，决定于该目标的本质。

若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起，若该目标是气味，鼻识即会生起等。它们是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。

于眼、耳、鼻、舌、身五根门的心路过程，在眼识、耳识等灭去之后，依次序生起的心，个别执行领受、推度、确定该目标的作用。

于意门心路过程，并没有这些作用（五门转向、看、领受等）的发生。反之，紧接着有分断之后生起的，即是意门转向心，心路中间，并没有任何其他心的作用。

十二、速行：直译巴利文javana的意思是‘迅速地跑’。在五门心路过程里，这是确定心之后的心识作用。若在意门心路过程里，意门转向之后即是速行心的阶段。

速行是由一系列的心，一般上是七个同样的心，快速地跑向目标，以执行识知目标的作用。在道德的角度，这速行心阶段是最为重要，因为善心或者不善心，即是在这个阶段生起。

十三、彼所缘：直译巴利文的意思是‘取它的所缘’，代表缘取之前速行心已识知的目标，为自己去识知的目标。

在欲界心路过程里，当五门心路的目标是极大所缘，或者意门心路的目标是清晰所缘时，这种作用即会在速行心的阶段之后，发生两个心识剎那。

然而，当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种彼所缘心的作用，即完全不会发生。在彼所缘之后，或当彼所缘没发生即速行心之后，心流即会再度沉入有分心。

十四、死亡：死亡心是一世中的最后一个心，它代表一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于五门与意门心路过程之外的心。它的作用，只是执行死亡。

在每一个心识剎那里，必定只能有一个心生起。八十九种心虽然有十四种作用，但看、听、嗅等五识的作用，都只发生在心路过程里的同一种阶段，即在五门转向心与领受心之间的五识阶段。如是，十四种作用发生在十个阶段里。

雲淡風輕

南無阿彌陀佛
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