侮辱禅定者国土变沙漠

淡然居士

取材：汉译南传大藏经《小部.本生经.五二二.娑罗槃迦仙本生谭》

序分：此本生谭是佛陀住在王舍城的竹林精舍时，对目犍连长老之般涅槃所作之谈话。舍利弗长老由住于祇园精舍如来处，得般涅槃之许可后，往那罗村于自己出生之房间内，入于般涅槃。佛闻舍利弗入般涅槃，于是前往王舍城。

那时，目犍连长老住在仙吞山腹之黑石窟，彼之神通力已达极位，能自在往来于天上界及地狱界，于天上界见佛弟子有大威力，于游增地狱见外道弟子感受大苦。

目犍连归来人界后，向诸人言说：“某优婆塞及某优婆夷，生于某天界享受荣华，外道弟子某男与某女，在地狱出生于某恶道。”于是诸人信佛教，排斥外道，于是向佛弟子之尊敬增大，而对于外道等之尊敬衰微。

外道等对目犍连抱有敌意：“此恶棍生存，使我等之信者分裂，尊敬衰微，我等将须杀彼。”于是与盗贼名萨玛那姑塔伽以千金，使彼率多数之部下，为杀目犍连长老而往黑石窟。长老见彼等前来，以神通力飞升而去，盗贼当日不见长老而返。翌日又翌日，连续六日前来，长老依然以神通力飞去。

然于第七日，目犍连长老昔日所为之顺后业，终于得受果报之机会。彼于昔时，听从妻言，思欲杀双亲，携瞎父母乘车前往森林，假扮盗贼，殴打双亲。而双亲视力微弱，不能善见分别外物，不知其子所为之事，犹只顾虑其子之安危云：“子！盗贼前来杀害我等，汝宜速逃。”

彼后悔，自思：“双亲为予殴打，仍只思予之安危，予为不善之恶事。”于是装扮盗贼逃走之状，庇护双亲，揉其手足云：“父母不必忧心，盗贼已逃。”再伴双亲回归自己家中。

此业于如此长久期间，未得受果报之机会，宛如火藏灰中，辗转捕捉此最后之身体，为此，目犍连长老不能飞行于空中。彼之神通力曾经震撼难陀、跋难陀、陀摩那、昆阇耶他等之上，然因此过去世业力而变成衰弱。

盗贼击碎长老之骨如同堆积之麦杆，彼等思：“此人已死”，率同部下离去。然目犍连长老不久恢复意识，以禅定之用具，包裹身体，运用神通，飞行前往佛所，向佛礼拜云：“大德！予之寿命已尽，予入般涅槃。”彼于得入涅槃之时，于其场所而般涅槃。

尔时，六欲天界一齐骚动，皆云：“我等目犍连师，已入般涅槃。”天人携天香、华鬘、烟香及种种之薪木前来，造成九十九拉他那长栴檀香之火葬堆。

佛陀立于长老之侧，埋葬其尸体遗骸；火葬场之周围一由旬之间，天降花雨，天人与人类互相交杂而立，七日之间，续行神圣之典礼。佛陀集目犍连长老之尸骨，于竹林精舍之门楼，作舍利塔。

尔时，比丘等集于法堂谈话：“诸位法友！舍利弗长老未于如来之前入般涅槃，于佛侧未得大赞辞。然大目犍连长老因于佛侧入般涅槃，而得大赞辞。”

佛来问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘等答：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！目犍连于予之侧，得受赞辞，非自今始，前生即亦如是。”于是为说过去之事。

主分：昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨宿于司祭婆罗门妻之胎，经十月后，于夜明时出生。此一刹那，在广十二由旬之波罗奈都中，一切武器，均被烧尽。

子出生时，司祭当适外出，偶然上望空中，见星与星间之组合状态，彼知：“依此星而出生之童子，将成全阎浮提中之第一射手。”晨起赴王宫问王夜来善休息否，王云：“予如何能得安乐？今日家中一切武器，悉皆烧毁。”

“王勿忧虑，非仅王家如是，都城中之武器亦均烧毁，此乃予宅今日诞生童子之故。”“然则，吾师！生如是之童子，究竟将有何事发生？”“大王！并无何事发生，但此童子，于阎浮提洲将成为第一射手。”

王云：“吾师！此应庆贺之事，希善育此童子，成年后，送来我处。”于是，王赠与司祭数千金。司祭接受后还家，于子之命名日，因生时武器燃烧，特名之曰火护。

火护童子由多人服侍而成长，十六岁时即具有无上美貌之容姿。其父见其异常发育之身体，向其云：“吾子！往得叉尸罗在名声响亮师尊之前，修习学艺。”彼云：“谨遵父命。”

于是携赠师尊之谢礼，拜别父母，赴彼处呈献千两金，请教学艺，仅七日即达奥义。彼之师尊，大为满足，将自己所有之宝刀，加上附属品羊角制之弓，同附属品箭筒，自己所著之铠及缠头之巾，悉数授与，云：“火护弟子！予年已老，由今日起，由汝教导此等青年。”师尊将五百青年托付于彼。

火护（菩萨）承受师之托付，向师尊拜别，归至波罗奈，会见父母。彼向父母问候，父曰：“吾子！修得学艺耶？”“父亲！予已习得。”父闻其语，即往皇宫见王：“大王！予子修习学艺而归，王将如何差遣。”

王曰：“吾师！可使彼侍于予侧。”“大王！请决定其薪资。”“一日使取千两金。”“十分厚遇。”司祭满意还家，呼其子近前转告曰：“汝将侍于王侧。”

其后，彼每日侍王各得千两。王之侍臣等言出不平：“我等未见火护之工作，彼一日获得千两。我等愿见彼之伎俩。”王耳闻彼等之言，告语司祭。司祭云：“大王！甚善。”乃转告其子。

火护云：“吾父！谨如尊命，由此第七日可以献技。于此期间，请国王集合国中射手。”司祭往王宫向王申告此事。王向都中击大鼓巡回宣布，集合射手前来。所集射手，其数六万，皆知集合之事。

王命巡回击大鼓宣告曰：“都中人众，可一见火护之伎俩。”王使准备王宫之庭，自己由多数之从者相伴，坐于美丽之椅上，呼集射手等，并呼唤：“火护前来。”

火护将由师尊所授与之弓、箭筒、铠及缠头之巾，隐于着物之下，持刀如通常之状态出现于王之傍，立于一方。射手等互相约束：“火护前来表现其弓之伎俩，但因未持弓而来，必由我等之手借弓，可想而知。我等不与其弓。”

国王呼火护云：“使见汝之伎俩。”火护于其四周张幕，立于幕中，脱去着物，穿系甲胄上著铠，头缠头巾，在羊角制之弓上张珊瑚色之弦，背负箭筒，佩刀于左方，手中回旋尖附金刚之铁杵，开幕出现，宛如冲破大地出现盛装之龙王太子，彼向王表敬意而立。

多数人众见此而跳起，大声喝采而拍手。王曰：“火护！使见汝之伎俩。”“大王！贵君之射手中，速如电光之射人，能射毛发之人，能射速比声音之人，能射中飞箭之人，请呼此四种射手近前。”

王呼彼等近前，于王庭之四角形间隔中构筑道场，于其四隅，使四位射手站立，每人配备万根之箭，每人之侧，使立一箭之配手。彼自己(火护)则携带附以金刚尖之铁杵，直立于道场之中央。

火护云：“大王！此四人一齐放箭向予发射，予将防卫所放之箭。”王即命令：“依言而行。”彼等四人曰：“大王！予等为如电光之射，毛发之射，当声当音之射，予等皆能，火护为一年幼童子，予等请止其射。”

火护则云：“尽汝所能，向予射之一观。”彼等曰：“甚善。”于是一时、一同放箭。火护以一铁杵与以遮挡，适宜与以击落。菩萨击落之箭簇，箭簳，箭羽皆按顺序，整齐排列，堆成箭之小堆，积如城壁之高。

射手等之箭已尽，火护知其箭尽，不毁箭之小堆而立起，回至于王傍。多数之人众，大声喝采，拍手跳跃，起大骚动，投下着物及璎珞，如是积聚之财物，达一亿八千两之多。

于是，王问彼曰：“火护！此为何技？”“大王！此为除箭之法。”“有他人知此者耶？”“大王！于全阎浮洲，除予别无他人。”“如是，使见其他之技。”

“大王！彼诸人等立于四隅，四人均不能射予，然予只以一箭可射此立于四隅诸人。”射手等不敢应允站立之事。火护于是于四隅，竖立四株芭蕉，于铁杵之箭端结缚红线，先以一株为目标而放射。

铁杵于贯穿后，连续顺次射穿第二第三第四各株，更由最初射穿之处贯穿返还于其手中，四株芭蕉皆被红线相连结。多数人众扬起无数千回之欢声。

王问曰：“此为何技？”“大王！此为车轮贯之技。”“更使见他之技。”火护于是使见箭杖之技，箭纲之技，箭之组纽之技，并作出箭之宫殿，箭之屋宇，箭之梯子，箭之莲池，箭开莲花及箭降如雨。

如是以及其他，共使见十二种珍奇之技，更又以其他之技，将非常大之物射贯七种：计射穿八寸厚之优昙钵罗板，四寸厚之阿萨那树板，二寸厚之铜板，一寸厚之铁板及捆缚一处之百木板。

并由麦杆车、砂车、板车之前方，放箭贯通至后方，由后方放箭贯通至前方；箭在水中可飞至四乌萨巴，陆上可达八乌萨巴；于一乌萨巴距离之毛发，如同视为茄子，与以射穿。彼使见如此之技，太阳已至西没。

而后，王与火护约定，应任彼为军师之职。“火护！今日时刻已晚，明日授与军师之荣誉，汝须剃须沐浴而来。”王与一万两以为当日之俸金。

火护云：“予不需此金”，并将一亿八千两之宝，分与诸师，与多数之友人相伴前往沐浴剃须。身著一切璎珞，以无比之荣誉回至家中，摄取种种上品之食物，入于荣华之床而卧。

火护于初夜、中夜卧后，至后夜时醒觉，盘足而坐。彼思考自己技之始、中、终末，感慨：“予之技艺，自始即为死路，中年将受烦恼之搅扰，最终必至受生地狱。此为杀生业，一径大意，甚肆诸欲，必至地狱。”

“王授予军师地位，予将有大权威，多拥有妻子，然烦恼之事务亦大，舍之亦难。予今正宜出家，一人入于森林，修习仙人之道。”火护由卧床起而外出，不使一人知晓，由宫殿下，由大门出，一人入森林中，指向瞿陀婆利河畔三由旬之伽维陀林而去。

帝释天知彼之出家，呼昆首羯磨吩咐云：“此火护出家遁世，将会集合多数大众前来，汝于瞿陀婆利河畔之伽维陀林中建修道院，整备出家之道具。”昆首羯磨依言而行。

火护来至此场所，见只有一人之通路，彼思：“此确为出家之住所。”经通路而行，入于任何人均未发现之修道院，见有出家之道具，彼思：“此帝释天王知予出家。”

于是，火护脱去着物衣服，穿赤色之树皮上下衣，外披鹿皮之袈裟，发编圆形，肩担扁担，携杖而出草庵，登上经行之处，到处散步；以出家之光辉，于林间大放异彩。

火护勤行禅定法，于出家后第七日，证得八种禅定及五种神通。饥时，火护采拾落物，食森林中之草根树实，唯只一人居住。

父母朋友亲族一堂，见火护失踪，哭泣各处寻觅而行。尔时，一山中之人于伽维陀修道院中发现火护，了悟其事，通知其父母。父母又向国王申述，王曰：“汝等同来，前往会彼。”

王劝诱其父母，与多数之伴侣相随，依山中人之言，攀缘寻找，到达瞿陀婆利河岸。火护（菩萨）来至河岸，坐于空中说法，使彼等皆入于修道院中，彼于此处亦坐于空中，为彼等说诸欲为灾之说法，由国王开始，诸人全部出家无遗。

于是，菩萨与诸出家行者群，相伴住于其处。然彼住其处，全阎浮洲皆知，其他国家之诸王与国人，皆共同前来至菩萨之前出家，行者之群众，次第增加，集合数千之众。

若人怀有贪欲之念，嗔恚之念，侵害之念，菩萨即往其目前，坐于空中说法及观法之语。随彼之教得禅定达于极致者，有萨利萨罗，梅恩帝娑罗，巴巴陀，伽罗戴瓦罗，吉萨瓦伽，阿努西萨，那罗多七大弟子。

其后，山中伽维陀道院人满为患，新出家行者等已无居住之场所。菩萨呼大弟子曰：“萨利萨罗！此道院于行者等不能相应，汝可伴此行者等，住于梅陀钵殊多王之国领蓝巴秋罗迦邑附近之处。”彼同意师言，“谨遵师命”，与数千之行者相伴，移住于其所。

然又有多人前来道院出家，道院又见人满。菩萨呼梅恩帝娑罗近前，曰：“汝伴此行者等，往苏拉吒州境内之甘水，住于其岸边。”于遣派之后，如是第三班次，送出巴巴陀：“大森林中有安阇那山，汝住其附近。”第四班次派遣伽罗戴瓦罗，谓曰：“南路之阿槃提国有格那色罗山，汝可率众住居于附近。”

其后，迦维陀道院又复人满，结果五处各派有数千之行者。一方更有大弟子吉萨瓦伽向菩萨乞假，往丹达吉王之国领昆勃瓦提城，住于军师附近之林园中，大弟子那罗多，则住于阿兰伽罗山之山脉中。七大弟子中，只有阿努西萨一人，仍住于菩萨之前。

此时，丹达吉王使当时颇受人尊重之歌伎停止职业，歌女依其生性各处游荡，往王苑碰见大弟子吉萨瓦伽，见到此沙门行者，歌女自思：“此为不祥之男子，向此男子之身体唾吐，然后自行沐浴。”彼女嚼杨枝，首先第一吐以浓唾，向吉萨瓦伽发之当中吐出，将杨枝投向行者头上，自己洗头而去。

王知其事，使彼歌女再复其原有职业。彼女愚昧自思：“向此不祥之男人唾吐，予始得此荣誉。”其后不久，王使司祭退役，彼往歌妓之所问曰：“汝缘何理由，恢复职业？”于是，彼女向司祭答曰：“予向王苑不祥男人之体，唾吐之故。”于是司祭前往御苑，依样向彼男之身体唾吐，果然，国王亦使其恢复如原来之职务。

尔时，王领之边地生起暴动，王率各种军兵出发前往战争，彼愚昧之司祭，向国王问日：“大王！汝望胜利耶，抑望败北耶？”王曰：“当然希胜。”司祭日：“御苑住不祥之男，王可向彼男身体唾吐，然后再行出发。”

王信彼之语，云：“与予一同出发者，可往王苑向不祥之男唾吐。”国王入王苑，口嚼杨枝，最初真正由王，自向吉萨瓦伽行者之发中唾吐，并投杨枝，而后自己洗头，彼之军队多人，亦如是行之。

国王去后，军师来见吉萨瓦伽行者，取除杨枝，为行者善加洗头，问曰：“王何为如是？”吉萨瓦伽行者答曰：“予无嗔心恶气，只恐天人等发怒。此后第七日，国中将成荒芜，汝速逃往他处。”

彼军师惶恐战栗，往告于国王，王闻其言不信、而不入耳。彼军师往自己家中，携同妻子逃往他国而去。娑罗槃迦师尊（菩萨）已知其缘由，派遣二位青年行者，使大弟子吉萨瓦伽行者，坐于寝床形之轿中，通过虚空，伴随而归来山中。

王于战争中捕贼还都，国王归来后，天人等先行降雨，一切死骸为雨水冲流无遗，然后于清净之砂上降天花之雨，花上降钱雨，钱上降金两之雨，金两之上降天之璎珞雨。人人大为喜悦，拾取黄金璎珞，此时有种种闪光武器之雨降落彼等身上，将诸人切断为稀碎。

然后，天人等降落大炭火炬，于国王土地之上，炎炎燃烧。大山之峰倾倒，于彼等之上，降下纵广达六十肘之细砂雨，于是六十由旬（六百公里）之间，国王土地完全成为荒漠，此事全阎浮州皆知。

而在此国间之诸国，如迦陵讹，阿达迦，毕玛拉陀之三王，各自思惟：“昔日于波罗奈之迦尸王迦蓝浮，激怒堪忍行者而灭入大地。同此，那利吉拉王迫使行者等过量大食，具千人腕力之阿诸那王激怒鸯耆罗娑仙。”

“而今，又有丹达吉王损及吉萨瓦伽行者之起居，以致诸国均遭破灭。”此四人之王死后出生之所，我等不解，除娑罗槃迦师尊之外，无人能言。我等往彼之所一问。”

三人王与多数之伴者相随，为询问而出发前往。三人各自前往山中迦维陀道院，事先并未互相知会，彼等接近瞿陀婆利河时，不期而遇，于是降车，三人同乘到达瞿陀婆利河畔。

此一刹那，帝释天坐于凋叶毡之石座上，正思考七项询问：“除娑罗槃迦师尊之外，人界、天界无一人能答此问题，予将向彼询问。又此三人之国王，为向娑罗槃迦师尊询问，而到达瞿陀婆利河之岸边，此王等之询问，予亦一并为之。”

于是，帝释率忉利天、四天王天两层之天人，由天界下来。恰于此同日，吉萨瓦伽行者因受辱而死去，为葬其遗骸，数千之行者，为吉萨瓦伽设立四所栴檀香木之火葬堆，举行大礼火葬，且从天空降下了花雨。

遗骸葬式终了，娑罗槃迦师（菩萨）入于道院，坐于行者群围绕之中。此三王等到河岸时，以大军鼓之响音曰而来。菩萨闻此，呼大弟子阿努西萨行者，曰：“汝往观察，此为何音？”

阿努西萨携水瓶前往其处，见王等而唱第一询问之偈：耳环美饰整衣裳、溜璃真珠饰佩刀、王者！汝等为谁且止步、汝等人界何可知。闻彼之语，诸王降车，敬礼而立。

其中额瑟达迦王，向彼回答唱第二之偈：阿达迦及迦陵讹、毕玛拉陀共三王、欲见自制之诸仙、为问彼等来此处。

于是，阿努西萨向彼等曰：“诸位大王！善来之事，君等来至应来之所。请先浴水休息，然后往道院礼拜诸仙，向师询问。”为与彼等表亲密，举水瓶溅洒水滴。

阿努西萨仰观空中，见帝释天王伴天人群，骑伊罗婆那象下来，彼与帝释天王交谈唱第三之偈：虚空之中止空间、行如十五夜之月、问此大威力鬼神、人界之人何可知。

帝释天闻此，唱第四之偈：须阇之夫在诸天、人界呼为摩伽婆、天王今日来此处、欲见自制之诸仙。于是，阿努西萨向帝释天曰：“天王！善来之事。天王请稍待。”乃取水瓶进入道院，归置水瓶之后，阿努西萨向菩萨告知，三人之国王与帝释天王为询问而来。

菩萨由仙群围绕，坐于广大之园庭中。三人之国王，向诸仙敬礼，坐于一方；帝释天亦降来近于诸仙群，合掌礼赞诸仙，敬礼而唱第五之偈：吾等远闻此诸仙、有大威力具神通、人间生物界之长、以清净心礼诸仙。

如是帝释天敬礼仙群，避免着座之六种过失，坐于一方。阿努西萨见彼坐于诸仙下风之处，唱第六之偈：出家已久诸仙味、随风飘荡由身出、千眼者！诸仙气味由此去、天王！诸仙之味为不香。

帝释天闻此，唱次之偈：出家已久诸仙味、随风飘荡由身出、大德！此香胜好如华鬘、诸天喜好无厌恶。帝释说此语后，复曰：“阿努西萨大德！我等终极目的为询问而来，请与我以机会。”

阿努西萨闻彼之言，起立与以机会，向仙人群唱次之二偈：富兰陀罗生类主、须阇之夫摩伽婆、诸天之王破修罗、欲得机会为询问、此处此等贤士中、有谁能答此巧问、向此人间三人王、乃至诸天婆娑婆。

仙人之群闻此，云：“可敬之阿努西萨！君为立于大地而不见大地之言。除娑罗槃伽师尊之外，谁人能答此询问？”并说偈：“娑罗槃伽此仙士、交断男女善自制、阿阇梨子善调形、此等之中唯彼答。”

仙人之群为此言，又向阿努西萨曰：“阿努西萨君！唯卿向师敬礼，以仙群之语，请与答覆帝释天询问之机会。”阿努西萨：“谨如尊命。”予以同意，向师敬礼以与机会，唱次之偈：师尊！请答彼询问、相好诸仙求、昆丹尼亚！此为人界法、智胜者之责。

于是菩萨与彼机会，唱次之偈：诸卿！询问得许可、心欲为何问、自知此彼世、我将答卿等。如是菩萨与以许可之时，帝释天提出自行准备之问题。

佛陀说明此意义，如次言曰“见义因陀罗、帝释摩伽婆、彼心常怀念、问此第一偈。杀绝何物无忧事、弃掷何物仙称美、可恕何者粗恶语、娑罗槃伽师！吾问此义汝语我。”

于此，菩萨答其所问而言：“杀绝忿怒无忧事、弃掷伪善仙称美、可恕一切粗恶语、贤者堪忍最第一。”

帝释问：“对于同辈或优者、二种粗语可得恕、如何劣者语可恕、娑罗槃伽师！有关此义汝语我。”

“畏惧之故恕优者、忌争之故恕同辈、能恕劣者之粗语、贤者堪忍最第一。”由如此诸偈之询问与应答，当知先后之次序。

然于如此说时，帝释问菩萨曰：“大德！贵君于先，言：可恕一切人之粗恶语，贤者云此堪忍最为第一’，而今又云：‘能恕劣者之语，贤者云此堪忍最为第一’，此二者之言，始终不相一致。”

菩萨对彼云：“帝释天王！后者之言，予乃就恕粗恶语之人而言，因彼知对方为劣者。然人之姿，于一见之下，不能知其为优者或劣者，故如最初所云。”

人如不住于一处而观察，只见其姿，则难知其为优者或劣者，菩萨为说明此事，唱次之偈：“一见姿饰四威仪、优劣同辈如何知？贤者处世扮非姿、应恕一切人之语。”

帝释天闻此，澄清疑念，继又请愿云：“大德！请使予等得闻堪忍之功德。”于是，菩萨向彼唱偈：“国王虽率大军势、应得堪忍之善人、此之利益不可得、堪忍之人怒自消。”

如是，菩萨说堪忍之德时，三人国王自思：“帝释天只顾自己之询问，不与我等询问之机会。”于是，帝释知彼等之意念，暂置自己准备最后所遗之四问题，就彼等国王之质疑，而询问唱偈云：“谢汝之善答，更又问他事。”

“以下诸王事、愿为我作答，丹达吉王事、那利吉拉事、阿诸那王事、迦蓝浮王事。此等极恶者、请语诸行者、彼等恼诸仙、今往生何处？”

于是，菩萨答此唱次之五偈：“丹达吉王唾行者、断足亡灭民与国，活火地狱被烧炙、热炭落来燃其体。”

“出家自制说正法、无过沙门被王欺，那利吉拉于彼世、众犬聚集撕裂食。鸯耆罗沙乔达摩、久行梵行有忍力，阿诸那王使其苦、彼王落入铁刺狱。”

“出家忍辱说正法、无过沙门遭寸断，迦蓝弗王有大苦、无间地狱被生煮。此等地狱贤者闻、更有可厌诸地狱，行法沙门婆罗门、如是诸人生天处。”

如是，菩萨说明四恶王之生处，三人国王等闻之，疑念一扫。于是，帝释天就所遗之四问题质疑，唱次之偈：“谢汝之善答、更又问他事、何为持戒者、何为有智者、如何称善人、不为吉运舍。”

菩萨答此，唱次之四偈：“善制身语意、不作诸恶事、为己勿虚语、是为持戒者。深问心思考、恶业不可为、不舍适时语、是为有智者。知恩报恩刚毅人、忠诚之人有善友、为愁苦人作善事、如是得称为善人。”

“具此诸德者、信心柔软心、爱语有慈念、如是为善者、不被吉运舍。”如是菩萨如升于空中之月，鲜明答此四问之质疑，更又且答他之问事。
           
帝释曰：“谢汝之善答、更又问他事。持戒与吉运、善法与智慧，何者为最优、愿汝为我答。”

“如月对诸星、智慧为第一，持戒与吉运、皆为善人法，善巧智慧者、应与此相伴。”
         
“谢汝之善答、更又问他事，行事如何作、作何亲何者，于此得智慧、语我智慧道，如何作业人、成为有智者？”

“亲近胜老多闻人、学者亦为多问者、敬法闻法善说法、如是之人有智者。彼有智者舍诸欲、善见无常与苦病、如斯观苦大怖畏、对诸欲望尽舍弃。去欲制害心、养无量慈心、对所有生类、无伤害之心、无有毁谤事、上升梵天界。”

如是，菩萨说诸欲之过患时，此三人之国王与其兵士等，当场均舍去欲心。菩萨知此，为使彼等欢喜而唱偈：“此大不思议、阿达迦国王，汝与迦陵讹、毕玛拉陀王，三人位尊者、一总弃欲念。”

国王等闻此，对菩萨表示谢意而唱偈：“知他心之人！汝说为正然、吾等总弃欲，与机垂慈悲、使我成汝果。”
      
于是，菩萨与彼等以机会，又唱次之偈：“汝等舍欲念、与机垂慈悲、汝等得成果、大喜满汝身。”彼等闻此，首肯而述偈：“广智之人！一一汝所语、随汝之所训，吾等得汝果、大喜满吾身。”

于是，菩萨使国王、兵士等出家。过后，菩萨送出大弟子行者等，而唱偈：“行者供养行终了、卿！可敬人等且还去，常喜禅定心安静、此为出家第一乐！”

其大弟子等首肯彼语，敬礼后升于空中，各往自己之住所而去。帝释天亦起座，合掌拜菩萨如拜太阳，为礼后随伴侣而去。
      
结分：佛知此事端，述次之偈：“贤者仙士说妙法、具有最上意义偈，誉高天人等闻法、欢喜感谢去天都。调整文句意义深、贤者仙士说此偈，闻此偈者为大事、前后奇特见优者，前后所见诸优者、彼等不至死王所。”

如是，佛陀以阿罗汉果示教义之极致，佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生于目犍连墓场，亦有降花雨之事。”

于是，佛为作本生今昔之结语云：“萨利萨罗是舍利弗、梅恩帝娑罗是迦叶、巴巴陀是阿那律、戴瓦罗是迦旃延、阿努西萨是阿难、吉萨瓦迦是目犍连，娑罗槃迦师即是我。”

郴州

有点不懂.!! - -