辽陇禅师传（续）

淡然居士

在没有通知任何人的情况下，他们就去往在仙树村西面的美龙山，在那里的树下禅修。尽管他们抛弃了物资和事务，他们也能忍受各种苦，他们还有丰富的佛法知识和顽强的精进力。

然而，干扰还是接踵而来。有些干扰来自远处，很容易被发现；而来自近处的干扰，则比较难察觉。如果干扰是来自内心，那就更难发现了。

这些干扰，就叫障碍、随烦恼、魔障、结、缠等，简单地说就是无明和贪爱，用各种面相来欺骗众生。如果不知道这一点，他会以为是某人在妨碍我。

尽管很困难，年长的林森宫和年幼的美达维尊者，最后还是到了美龙山。林森宫长老的信众找到了他，并捐了一个寺院给长老。这个寺院整天有很多人，这让美达维尊者很失望。

后来，这个寺院又住进了25个比丘，他们请西亚多们教他们禅修。之后，有的比丘请美达维尊者教《清净道论》，林森宫长老也劝他教那些比丘。

这让具慧的尊者很难拒绝，这对美达维尊者而言，是一个看似善缘的干扰。他千方百计离开老的学习中心，结果现在又开始了一个新的学习中心。山中响起《清净道论》的教授声，表面上是好事，但对禅修而言，其实并不好。

一个雨安居之后，美达维尊者回到了莫南宫的寺院。但是，他禅修的意愿并没有消失。他准备再努力一次，这一次他想和莫南宫西亚多一起去森林禅修，这个想法时常萦绕在他的心头。

一天，莫南宫西亚多正在教比丘们学习经藏的小部章节。比丘们学完后坐在树下的长椅上背诵经文，那时，具慧尊者突然生起强烈的悚惧心。因为比丘们，正在背诵摩诃男和阿那律的对话。

摩诃男对阿那律说：“社会事务是没完没了的。某人必须每天、每月、每年地做。我们的父辈、祖辈，就在做这些事时去世了。现在，你应该出家。”

于是，美达维尊者在照顾莫南宫西亚多时，对他说：“我们每天都在变老，社会事务是没完没了的，每天我们教比丘佛法，我们应该走最后一步的涅槃，这样才会得大利益。否则，我们始终没法禅修。”

“以前的长老们就是这样，在还来不及禅修时就去世了。而学生和信众们在学习后，就会各自去他们想去的地方。”莫南宫西亚多听到后，没有回答。于是，美达维尊者礼敬后回到自己的住处。

第二天，美达维尊者向离婆多尊者和其他长老商量后，再次向莫南宫西亚多请求：“长老，如果您想去森林禅修，我会照顾您。列维镇附近有一个大森林，列维长老会提供生活上的一切方便，离婆多尊者会承担莫南宫寺院的一切事务。”

这样，美达维尊者连续三天，三次提出这个请求。最后，莫南宫西亚多对美达维说：“这是个很好的主意，我同意了，你安排吧！我们先去看看奇饶。”

奇饶就是觉达尊者，他住在标村。古时侯，比丘有时被称做奇饶。觉达尊者住在标村的东面，一个只有四个柱子的小庙里。莫南宫西亚多想先去看看他，美达维尊者很高兴。

第二天午餐后，他们去往雪达火车站，拿了钵和手杖、座垫，没和信众打招呼就出发了。他们乘火车到了辽陇火车站，火车票由乌三列供养。下了火车后，他们步行到雅达村，雅达村在辽陇火车站西北面约两英里的地方。

他们到了标村。然后，他们到了觉达尊者的阿练若。这是缅历1269年热季达榜月，这是一个很热的季节。当他们到了阿练若后，他们没看到觉达尊者，他们听到树林里有背诵经典的声音，觉达正在树林里背诵。

布谷鸟也正在鸣叫，美达维尊者走向觉达尊者叫他，觉达于是来到西亚多身边坐下。阿练若没有饮用水，觉达尊者让一个牧牛人去村里取水，过了一会儿信众们带了饮用水和果汁，他们也立刻建了一个住处给两位尊者。

因为长老得了痢疾，所以他们没有马上去列维镇。他们决定在这里住下来，村里的信众要求他们和觉达尊者一起住下来禅修。信众们愿意供给他们资具，信众还捐了一个空地给僧团。

每天，美达维和觉达尊者一起托钵，为莫南宫西亚多提供饭食，他们不接受村民送上门的饭菜。寺院的院落实际上是一个牧场，由于有尊者们禅修，这个牧场变成一个让人怡悦的地方。

美达维尊者承担照顾莫南宫长老的义务，他有时修三十二身分，有时修习地遍，但安般念是他一直修习的业处。照顾长老、供奉佛塔、托钵时，他修习四念处。有时他在住处修习，有时他在树林深处修习。

他们的住处很简陋、食物也困难，两位西亚多到森林禅修的消息传开了。有十个比丘加入他们的禅修，他们以前就是莫南宫西亚多的学生。他们也离开了自己的寺庙，而在西亚多的指导下禅修。

实际上，美达维尊者不想和他们呆在一起，但无法拒绝他们的加入。因为他们是莫南宫西亚多的学生，同时也是他的同学。他不能单独离开，因为莫南宫西亚多和他在一起，他不能去任何地方。最后，他只好边照顾其他比丘，边自己禅修。

一些来访的比丘们，要求具慧尊者教授禅修。于是美达维尊者教他们禅修，晚上在树下教他们一些初步的准备工作及慈心禅。然后，他教他们修习安般念。他们可以整天地禅修，因为没有教课、学习。

美达维尊者有一次说：“我没有必要教你们太多，因为你们受过佛法的教育。但你们需要信根和精进根。你们需要连续不断、认真地禅修，就象一个想把铁杵磨成针的人。

众生的本性是顺流而下，这是比较容易的，逆流而上则很困难。所以，如果你想专注于鼻端、观照呼吸，就象逆流而上一样。如果你这样修，你就不用驱赶恶念，因为已经在驱赶恶念。

如果你想详细了解安那念的修法，可以认真读《长部.大念处经》、《中部.出入息念经》，《相应部.安那般那相应》和《无碍解道》，这些是诸佛的古道。

有时，出入息非常微细、难以发现。那时不用管它，它过一会儿就会出现，只要静静观察就行了。如果过度精进，只会让人疲倦而得不到定力。”

美达维尊者继续开示：“根据经典，‘由乐而得定，由定而能如实知见。’‘学平静身行而呼吸。’…禅修者应该训练平静自己的呼吸，如果禅修者呼吸太粗，这不是佛陀的教授。禅修者必须注意这一点，禅修者必须避免和佛陀教法相反的行为。”

这是美达维尊者令人印象深刻的开示，他对教理和实修都非常精通。但有人认为，要获得定力需要粗重、快速的呼吸。然而，这样做会遇到麻烦，他会很疲惫。

如果你的呼吸声、流涕声会影响别人，这会给别人带来麻烦。有些禅修者没有听过佛法，而粗重、快速的呼吸，这样修时他们可能会倒下，并且就象被巫婆和鬼干扰一样，所以不得不把他弄走。

在佛陀的教法里，是不会出现这种情况的，所以这一点要注意。否则，那些奇怪的修法，会把禅修变复杂而令人迷惑。

如果想禅修，他需要两个帮手——信根和精进根。信和慧要平衡，定和精进要平衡。就象同轭双牛的比喻。如果做到平衡，就能以毗婆舍那达到涅槃。

这在《增支部.三集》的《相经》上找到，或在《增支部.六集》的《清凉经》，《相应部.觉支相应》的《火经》，《清净道论》第379页都可以找到。

在经文里，佛陀说了一个金匠的比喻和起火的比喻。佛陀说，如果心懈怠要策励，如果心掉举就要抑制。如果心没有如理作意，要转为如理作意。

信和慧，精进和定要平衡，象同轭的双牛一样。有时只要放舍心就行了。在这些经文里，佛陀是这样教授的。佛在世的时候，尼乾子和他的弟子，认为通过苦行才能得到乐报。

所以，佛陀对尼乾子的信徒菩提王子说：“通过非自我折磨的中道，才能得到快乐。”愿每人都修行中道。

有一个比丘，问美达维尊者有关业处的问题：“怎样随观感受？”西亚多如下回答：“随观受，就是把心专注于感受。他应观照受的无常、苦和无我。他应观照了知这三种特征。

如果禅修观照受，色、行、想、识的观照也包括了。只观一个就行了，不用再观其他。禅修者应该内外都观照。他可先观内清楚后再观外，他也可观外清楚后再观内。

他如果对内外都没有执着，他能很快证得道果。根据《清净道论》，如果能外在观修生灭（仅仅内在不够），他能证阿罗汉果。当比丘托钵或做其他事的时候，他可以修四种明觉。

根据《大念处经》“姿势节”和“正知节”，禅修者应该保持正知。这样禅修者能一直保持正念，并且他修的主要业处定力会很强，他能得很多利益。”

有些来访的比丘，会象美达维尊者一样修头陀行。所以牧场就象佛给的道场，不同地方的比丘象从前一样来到这里，缅历1271年的雨安居，有50位戒腊在20年以上的比丘住在这里。他们的住处，由他们的过去累积的福报而随之出现。

美达维尊者和长老们讨论后，订下了寺院的规章制度：在寺院里不允许女性晚上居住，不提供饮食给在家人，不允许在寺院演奏音乐，依戒律行持头陀支等。

有些来访的比丘，请求莫南宫西亚多教《律藏》的五本经典。这对教法的学习是好的，但对实修则不好。美达维尊者努力三次，好不容易才得到禅修的机会，结果莫南宫西亚多又开始教戒律，美达维尊者成了他的助教，这是一个禅修的障碍。