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静显

宣化上人开示：老子、孔子都是菩萨应化。万万不可诽谤！
佛教和儒教所不同的地方是，一个提倡世间法，一个是出世法；可是，出世法是由世间法而达到的，并不是离开世间法而有出世法。
　　
孔子是中国空前绝后的大圣人，是先知先觉者，他有相当的来历。
孔子为什么生在中国？本来孔子前生是佛教里边的水月童子，也就像善财童子一样；
而中国的老子——道教的祖师，就是佛教老迦叶的化身。
孔子是水月童子化身；颜回呢，就是佛教里头的明月儒童化身。
　　
为什么迦叶祖师化身成老子？为什么水月童子化身做为孔子？为什么明月儒童化身成颜回？
这就是因为佛教大乘根性的因缘到了中国，所以这一班佛教的菩萨就争先恐后地到中国，为的就是给佛教开路。
他们把佛教的马路先修好了，那么等佛教传到中国，这一些大乘根性的人就容易接受。
不然，佛教传到中国时，一般人也没有学道教，也没有学儒教；那么佛教虽然高深，也没有人懂，也没有人接受，是很费力的。
于是老迦叶也不辞辛苦，先到中国化身做老子。怎么叫老子呢？因为他一出生头发也白了，胡子也白了，一出生已经就老了，所以叫老子。
老子姓李，名耳，字老聃（音“单”），他到中国来，不断地努力提倡道教，而不说是佛教；水月童子呢，就提倡儒教，就这么开了两条平坦的道。所以等到以后佛教传到中国，就水到渠成，很多人都接受佛教的道理。
中国的儒教，就譬如小学的学生刚刚入学门，所研究的都是小孩子容易懂的道理。那么以后就升到中学，中国道教的道理就譬如中学的课程。中学读完了，就要读大学，那么，佛教的课程就是大学的课程。
所以儒、释、道三教是三而一，一而三。小学是为中学预备的，中学是为大学预备的，大学是为所有想要深造学问的老百姓而预备的，所以有小学、中学、大学。佛教可以说是尽虚空遍法界的一所大学。
　　
虽然这所大学在这儿，但不一定每一个人都能进大学，还有很多人连字都不认识的，所以有很多人不认识佛教，不知道佛教是什么，也就是这个原因。
因为虽有小学也有中学，可是所有的小孩子不一定都能进得小学；所有该读中学程度的学生，也不一定完全会进中学，也是这个道理。
所以在中国来讲，儒教是小学的课程，其它的宗教可以说都是中学的课程，而佛教是包罗万有，无所不包、无所不容，所以说尽虚空遍法界都是佛教的大学。
那么其中不认字的人、不能进大学、不能进中学、不能进小学的人还是很多。
　　
儒教的孔子也有五眼六通，他也具足相当的智能，智能渊博，所以孔子出生的时候有麟吐玉书的祥瑞之相。
孔子说：
“吾十有五而志于学”，他说我十五岁的时候，就立志要学习了生脱死的法，可是虽然有这个志气，还没有真正下决心。
　　
“三十而立”，等到三十岁时，才下了决心，一定要修行了。
　　
“四十而不惑”，等到四十岁的时候，他一切的怀疑、疑惑、迷惑都断了，所以说不惑。不惑就是不动心了，也就是孟子说他四十不动心一样的道理。
什么事情不动心？财、色、名、食、睡不动心了。财，他也不贪，适可而止；色，他也不贪；名，他也不贪；食，好东西他也不贪；睡，也不贪睡觉。不惑，也就是不迷惑了，般若智能现前了。
　　
“五十而知天命”，等到孔子五十岁，真正得到宿命通了。这个天命也就是宿命通，他能知道做人的生命哲学是什么；也知道人的宿命——人的过去生是怎么回事。
　　
“六十而耳顺”，等到六十岁时，他有耳顺的功夫了。耳顺，在一般世俗人所讲，可以说是有天眼通、天耳通了。一般世俗人说千里眼、顺风耳，也就是天耳、天眼的作用。
　　
“七十而从心所欲”，等到七十岁了，他得到了漏尽通。得到漏尽通，那么这时他的工作完成了。他为了把佛教的路给铺好，所以要讲忠、孝、仁、爱、信、义、和、平这八德；
又讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下这八条目；又讲明德、新民、止于至善这三纲领，把佛教的路给开了一半。
　　
格物，什么叫格物？我们一般老学究、老读书人都懂的，就是要把自己的物欲革去，革除你的习气毛病，你的妄想。
这物欲，就包括你的嗜好，包括你所放不下的东西，这些都是一个欲，都要革除去。你能革除物欲，然后你的智能才能开朗，才能现前，所以要致知。
致知又要诚意；你诚意了，然后就正心；你能正心，然后修身。你心若不正，身就不能修，意若不诚，心也不能正，这是一套的，一步一步的。
身修，然后家也齐、国也治，这就是孔子讲的格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，这八条目可以说包括世间法和出世法的意义。
　　
不过儒家只知道世间法，而不注重出世法，所以它是个小学；它讲五伦八德，兄弟父母祖有五伦，八德就是忠孝仁爱信义和平，这就把佛教的路给铺了一半。
道教呢，又把佛教的路铺了一半；道教就叫人去欲断爱，不过没有像佛教说的那么肯定。
道教说：
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
　　
常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。
　　自然六欲不生，三毒消灭。
　　所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
　　能遣之者，内观其心，心无其心；
　　外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
　　三者既无，惟见于空。
　　观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；
　　无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？
　　欲既不生，即是真静。
　　
“夫人神好清，而心扰之”，人的这个神是好清净的，可是人这个心就不老实，像只马猴，跳上跳下，向南跑向北跑，所以说“心马意猿猴”，心像匹马，意像只猿猴，它是不老实的。
“人心好静，而欲牵之”，人这个心是好清净的，可是欲念在那儿牵着它，叫它不清净。“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”，自然就六欲不生、三毒消灭。
　　
“所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既无，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？”
等到这个“寂无所寂”了，欲岂能生？你清净到极点，澄清到极点了，自然就没有欲了。
“欲既不生，即是真静”，这就是一个真正的清净。
　　
佛教和儒教所不同的地方是，一个提倡世间法，一个是出世法，这出世法是由世间法而达到出世法，并不是离开世间法而有出世法。
　　
所以一般人都赞叹孔子，无论是他的学生也好，或是一般的社会人士也好，都说他德配天地、道贯古今，诸子百家，无所不通，博学多能，学的也多，能力也广。
　　
所以各位学佛法的人，先要把道教、儒教的道理也弄通了，然后你对佛法的道理，自然就迎刃而解。



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[ 本帖最后由 静显 于 2011-7-15 14:31 编辑 ]

弘亮

恭敬对待身边每一个人

静显

印光大师，阅读道家太上感应篇，把此书发行流布了几百万册。
印光大师：“儒家与佛家——欲为真佛，须先从能为真儒始，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？！”
净宗第八代祖师莲池大师，阅读道家太微仙君功过格，仿写出了一本《自知录》传世
请看祖师写的序言，自述是根据道家太微仙君功过格而写。
http://www.douban.com/group/topic/6221930/
圆瑛法师说弘一法师是三百年来一人。弘一大师，自己读儒书，赞叹儒书，教诲大家学儒书
印光大师说：儒释无二道，生佛无两心。以人同此心，心同此理，一切有情皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊、凡圣各异者，以因地之迷悟不同，修德之逆顺各别也。由是儒释圣人各出于世，为之倡导，俾一切众生返迷归悟，溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深、方便究竟之不同，而其所宗之理体、所修之工夫，其大端固无二致也。（儒释一贯?序）
印光大师还说：“欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛？选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业——上续慧命、下化众生乎？！”又说：“初为真儒，后为真僧，可谓不枉读书学道。世有真儒，方有真僧，彼无赖之徒出家者，皆破坏佛法之魔王外道也。”
印光大师还为儒家书籍《格言联璧》作序弘扬（《文钞》〈初编〉）。
宣化上人：儒教是佛教的根本；世界的好坏，关键在家庭。家庭教育好，子女的前途就光明；家庭教育不好，子女的前途就黑暗。佛教经咒偈诵也好，四书五经也好，常讽咏、朗诵，可以怡悦性情，涵养气质，打下人格基础、增进语文能力。
净土宗第九祖藕益大师说：佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓，故在世为真儒者，出世乃为真佛，以真儒心行而学佛，则不学世之假佛——名利存怀，偷心见刺，魔王长欢，大圣永叹，坏周室者齐桓、晋文耳（齐桓公、晋文公打着尊崇东周的旗号，为自己谋利，周室反而更加衰落了）。
藕益大师还说：“世、出世，固不可判作两橛，亦不可混作一事。盖儒佛下手同，要归异。虽从真儒下手处下手，学道有基；不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点。五乘格之，仅属人乘。闲露极谈，终不彰著，非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼亦受屈多矣。”
藕益大师早年习儒,二十岁时因诠释《论语》到‘天下归仁’句而不能下笔,废寝忘食三昼夜,大悟孔颜心法,他终究不以儒学为足而归佛出家,但在他以后的著述中仍有以佛理释解儒书的大作,如《四书藕益解》五卷,《周易禅解》。
憨山清公大师的《自叙年谱》中记载，大师曾嘱咐侍者要经常读《四书》（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）。
弘一大师也常劝僧俗大众要读《格言联璧》：“我在童年的时候，常常读《格言联璧》，到了三十岁以后，才稍微注重人格修养（这是大师自谦），也是奉这本书为圭臬。现在我已经出尘离俗二十一年了，偶尔披览它，如饮甘露，深沁心脾，真是百读不厌啊！”
全知麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故。”
佛理能如甘露滋润众生，要众生都欢喜学习信受，这就不得不观根性机缘，为之分别宣说。
一个佛理, 对佛家弟子, 当用佛经言语表达
对道家弟子说, 当用道藏言语表达
对基督徒说, 当以圣经言语表达
对儒家弟子说, 当以孔孟言语表达
诸法之所以空相, 就是因为法没有佛家相, 没有道家相, 没有基督相, 没有儒家相, 不论用何言语表达, 大乘法是这个佛理.
譬如孝顺父母，佛说当孝顺父母，儒说当孝顺父母，基督说当孝顺父母。
佛法是孝顺父母，而不是佛说，儒说，基督说。
一切世间法、外教善法，都是针对众生根性因缘的方便教化。
他遇不到佛法说孝顺父母，或者不肯信受佛法去孝顺父母，但他肯依圣经、弟子规去孝顺父母，此时圣经教诲孝顺父母就是针对他根性因缘的佛法。
譬如佛说我慢是障道的因，儒家说谦，基督说谦卑者必被升高，骄傲者必被降低，佛法并不是佛说，儒说，基督说，而是不应贡高我慢。
有的人的根性机缘欢喜听佛说教我慢，有的人根性机缘欢喜听儒说教我慢，此时我们若把儒说封杀了，这部分根性机缘要依儒得度的人，怎么办呢？
所以宣化上人告诉大家，老子是迦叶长老再来，孔子是水月童子。
佛菩萨观察众生根性因缘，化各种身份去度脱众生。欢喜儒说的，就化孔子来教诲。欢喜上帝说的，就化耶稣圣母来教诲。
但是这些化身，是针对众生当时的根性而为，最终的目的，还是度化众生向最终的生死解脱道，所以佛陀要告诉大家，佛是终途，外道只能走到一半，不究竟。
别因为自己暂时不能理解、接受，就妄作分别，论说「这是法」、「这不是法」。
胜乐金刚密续偈言说：所谓甚深法，虽未能理解，不应嗔或谤，法性不思议。
由于众生无量，心和想法也是无量的，所以说法方式也是无量的，不是我听得懂的、能适应的才是佛法。
密乘戒律「十四根本堕」中说：不可诋毁自他宗派，所谓自他，有上座部、下座部之分别，或佛教、外道之别，所以连外道之法，都不可以嗔恨之心加以批评。在应断的十不善行中，如果批评他人宗派就会犯「不恶口」罪，破了自己「不恶口」的戒。
现在要说个故事。久远劫以前，释迦牟尼佛还是一位名为确比丘的出家众，阿弥陀佛则是措哇养达比丘，当时两人都分别为大众说法。
确比丘只说实相了义法，虽然也有一些弟子证悟诸法实相，但也有很多人因不了解而谤法而堕地狱；
而措哇养达比丘比丘则对不同根器的人有时说了义法、有时说不了义法，很多弟子见到了诸法实相，弟子就越来越多。
确比丘因此对他说：「你说的是非真实语、不了义法，是为弟子的面子而说，我不是你这样的人。」以此因缘，确比丘七十生落入地狱，六十生中忘失菩提心，九万投世生为畜生，六万世生为人、但为贫穷且无舌之人，最后在五浊恶世，生为释迦国净饭王之子，终于修持而成佛。
确比丘因谤法之罪，只能在不净国土中成佛；而措哇养达未曾谤法，且持戒清净，所以在净土成佛。所以我们实在应该小心。由于我们还没现证自心本性，被深厚无明所遮障，总是鲁莽地批评别人，这样是很容易堕入地狱的。我们都还看不见别人的功德力，也看不见别人的神通，没有他心通，所以不要随便论说别人说的不是佛法。
一个有四只脚的大铜器，只有一个人、再使力也是抬不起来的，各教派如果互相帮助、互相赞叹，佛教法才会兴盛。一位利益众生的菩萨，对声闻道也应了解，对他宗他派都不了解是不行的，这样才能广利众生。我们想得到遍知的果位，所有大小乘佛法都要了解，连外道法都要有所涉猎。有时我会想：「为何佛陀要了知一切？」佛是为众生而成佛，若为自己，成就阿罗汉即可；因为佛了知每个众生都有不同的愿望和细微的差别，所以要具足一切方便，因为众生心无量，所以法门无量，所以不要轻率说他人是非法。
观世音菩萨多少化身？ 这些化身有佛菩萨高僧大德，还有无数其他身份深入到各行各业，各门各派，你对面不识菩萨还诽谤呢。


告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；
应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。
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忏悔过去曾经 出言不逊、谩骂、诽谤过儒家、道家及祖师大德的业障及过失，永不再造！阿弥陀佛!  
忠告学友：
不这样忏悔也会成为修行佛法道路的障碍的




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慧剑无锋

长怀敬畏之心！