净空法师：为什么一定要念阿弥陀佛?（2）

念阿弥陀佛

过去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人，慈云灌顶法师，著作非常丰富，留下来的大概有四、五十种。他将娑婆世界跟极乐世界苦乐做了一个比较，讲修行的难易，他说了十种，用这个苦和乐来较量。他说，我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛，遇不到佛是苦。西方世界，往生到那个地方去，华开见佛，见佛是乐，亲近佛是乐。我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦。西方世界六尘说法，换句话说，你想听哪一个法门，想学哪一个法门，都能够称心如意，都不难，佛菩萨亲为指授。第三，在我们这个世间恶友牵缠苦，我们想修行，我们想念佛，有许多人障碍我们，有许多事障碍我们，我们不能称心满愿地来修学。到极乐世界，诸上善人俱会一处，不但没有人障碍你，每一个人都鼓励你，都帮助你，这个多好！两个世界比较，真的我们这个地方修行，实实在在说，除了念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就。这一个法门障碍比较少一点，用一句佛号，我可以念出声，我也可以在心里头默念。跟家人大众相处，他们讨厌我们去学佛，我就心里念嘛，我口不念出来，不要惹人麻烦，不要伤一家人的和气。自己可以潜修，一样能成就。这是这一个法门的殊胜。

然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。

这一句解释，我们每一位同修要牢牢地记在心里，这是一切经论法门里面所没有的。所以这个经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理。一切法门里头最殊胜、最不可思议也在这一句当中。同居众生正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界、能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼，换句话说，两种执著都没有破，这叫做带业往生。这个业就是我执、法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去，并没有把它断除。我们所用的方法是信，愿，持名。对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫信。我们一心一意的向往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是愿。用这样的信、愿来念这句阿弥陀佛名号，叫做持名。如果没有信、愿，念这一句阿弥陀佛佛号，不叫做持名。持名念佛，底下讲了，善根福德同佛，同哪一尊佛呢？同阿弥陀佛，同释迦牟尼佛。本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛，都用这个方法。所以唯有信愿念佛，这个善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门，不错是有善根，是有福德，善根福德不究竟、不圆满，唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满。你要问为什么念阿弥陀佛善根福德就会圆满呢？这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》你要是熟透了，这个答案就明白了，确实不可思议。"圆净四土"，着重在圆字。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。换句话说，这种殊胜的功德利益，除了成佛之外，等觉菩萨净土没有圆，住乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不圆满。试问问，我们念阿弥陀佛、带业往生，生到西方同居土，下下品往生，我们的享受居然是"圆净四土，圆受诸乐"，那么我们要问，蕅益大师说这个话，是不是过分了？真的是这样吗？谁能相信呢？诸位学佛，对于佛的经论研究得不多，我这一说你们都点头，都相信了，这是你们有福气，不容易。如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话，哎，蕅益大师太过分了，老王卖瓜自卖自夸，哪有这个现象！一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思。所以确确实实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门，这正是古人所讲的，"无量劫来稀有难逢的一日"。我们今天遇到了，能够逢到了，这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握住机会不要失掉，决定成功。我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净，一丝毫也不会剩下的。这才是天上人间第一等的大福德之人。

西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人：一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常非常的特殊了。这是说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等的世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，十方世界的众生生到极乐世界之后，身体相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们这个相貌是福报。你看有福的人是个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相。相貌是果报啊。假如每一个人生到了那里去，相貌都跟佛一样了，那么他们的福报一定跟佛一样大，他的智慧、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点都不错。所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名，善根福德都与佛相同。所以这个信愿持名真正不可思议，这个是世出世间所有一切的业因都不能够跟他相比的。念佛人是真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重。我们为什么不修呢？为什么叫些鬼神笑话呢？甚至于招来一些侮辱呢？这个是大错特错了。

念阿弥陀佛

这里是总说西方世界的殊胜。殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常清楚：一个是自功德深，一个是他贤圣遍。这是十方一切诸佛刹土里面没有的，我们发愿要生到西方极乐世界去，实际上也就是为了这两桩事情。在这个世界我们想断恶修善、积功累德非常困难，这个困难就是障碍太多了。用现代的话来说，我们修学的环境不好，处处都有阻挠。到西方极乐世界去，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易。第二，他那里人事环境非常殊胜，诸上善人聚会一处，这个是其他诸佛国土里面都找不到的。西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人，这个是非常非常之难得。这殊胜庄严在一切佛刹当中，极乐世界是第一等。

那么到西方极乐世界这功德从哪里来的？刚才说过，是阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们带业往生的凡夫借阿弥陀佛的功德，变成了自己的功德了。经上常讲难信之法，这也是难信的一种。

这是大师为我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的，实在讲就是凡圣同居土。同居土是"增上善业所感"，增是增加，上是往上。这个增上的善业，就是我们所说的"止于至善"，这个善达到了极处，没有比这个更高了，这种善业所感得的凡圣同居土。至善，善到了极处，我们普通的凡夫能修吗，能成就吗？什么样的善才是增上的善业，也就是至善的善业，第一善业？这一点我们不可以不知道，那就是信愿持名。所以真信，切愿，老实念佛，就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的。为什么呢？因为这一个善，能叫我们在这一生当中横出三界，往生净土，不退成佛。诸位想想，还有什么善能够跟它相比呢？何况佛在这个经上告诉我们，信愿持名、老实念佛，就是多善根，多福德，多因缘。经上说："不可以少善根福德因缘得生彼国"，念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易。我们肉眼凡夫看到人家念佛不在意，以为这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因为念佛是因，成佛是果。看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他呢！念佛人，龙天鬼神拥护啊。所以这个是增上善业，我们一定要记住。这个就是老实念佛的人，他能够生凡圣同居土。

就一般而论，境界不同，凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到。即使用科学仪器也见不到，也探测不到。声闻居方便土，他能够见到下面，同居土他能见到。菩萨能够见方便土跟同居土，唯有佛果是各种净土统统见到。这个是一般的讲法，但是生到西方极乐世界不一样，因为它四土圆融。这个是为什么诸佛菩萨都劝人念佛，往生西方极乐世界。生其他诸佛世界不行吗？诸位必须要知道一个事实，其他诸佛世界，四土不圆融，唯独西方净土，四土圆融。凭我们这个本事，凡圣同居土大概还是中下品。他方世界还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到。可是到了西方世界就不一样，从上阿罗汉、菩萨、佛都见得到；从横的来说，十方一切诸佛刹土，诸佛是诸佛的四种净土，也都能见到。因为你能够见到西方极乐世界四土，你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议。所以一切诸佛劝你往生西方，对得起你呀。如果不劝你到西方极乐世界，那说老实话，诸佛菩萨有私心，对不起人，把最殊胜的上上乘法瞒着你，不告诉你，告诉你第二等、第三等的，这个不能叫大慈大悲。除非你不能接受，你没有这个善根福德，那是另当别论。你有这个善根福德，不这样教导你，那的确是对不起你。这个地方我们要特别留意这一层。

思惟如意足，就是理得。所以我用这几个字，是很容易懂的。心安理得，道理明白了，清楚了，不迷惑了，心就安了，心就定了。这个思惟，就是理明白了，理透彻了。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源。心安了，理明白了，世间最幸福的人。在一生当中，活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生当中超越了三界，而且在一生当中圆成佛道。这个即使在佛法里头，任何一个法门都不能跟他相比。所以这个是无比的殊胜，真正是第一殊胜。但是问题在如何我们把心安在念佛法门上。这真的是个大问题。这么好的法门，我们跟人家说，人家摇头，不相信，不能接受。他以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方？理他没有明白。但是理要搞明白，真的不是一个容易事情，那是要有极特殊的因缘。因，自己有善根，在这一生当中遇到好的老师、好的同参道友，这是缘。师友是增上缘，自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠。同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜。师跟友的殊胜，这个才能成就。但是这个事情，在一生当中可遇不可求。真的像佛在这个经上说的，不可以少善根福德因缘得生彼国，真的要多善根，多福德，多因缘。这个多因缘，就是你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就，至少这个理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友。这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成呢？善根福德，说老实话，每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易；有的人善根福德比较上浅一点，比较浅一点可以促成，但是这个就是要有缘分。如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟了，善根福德成熟了。那么现在我们要问，如果我们在这一生当中遇不到善知识，怎么办？这个的确是问题，是一个非常严肃的问题，尤其是现在这个时代，就像《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙。我们去年在此地讲的《清净明诲》，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，那这个问题就非常严重了。俗话常说，先入为主。先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥，换句话说，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了，这个是非常可怕的一桩事情。因此我们在这个时代修学不能不谨慎，不能不小心。

一切诸法，真妄、邪正，很不容易辨别，因此往往我们选择法门就选错了。选错了对我们损失很大，至少我们的时间精力都浪费了。如果觉悟得快、回头得快，那还算相当幸运。假如是执迷不悟，不知道回头，那这一生都空过了，一生都不会有成就。由此可知，这个关键实在是非常之大。没有智慧，如果真正有善根、有福德的人，他也能成就。有善根的人，他能信；有福德的人，他肯修，所谓是一种老实忠厚人，这种人容易成就。特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的，也就是说他心地真诚、恭敬，所以听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究，但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人。教我念这句阿弥陀佛，我就老实念。这个老实，就是成功的秘诀。

这一句佛号实实在在不可思议。一切诸佛都念阿弥陀佛，用意就在此地。所以不管说多少法门，佛讲《华严》，最后念佛；佛说《法华》，最后也念佛；乃至于性相各宗，归根结底统统念阿弥陀佛。在中国，禅宗那么样的盛行，我们看看禅门日诵，禅宗用的课诵本，他晚上也念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。这是祖师大德们真正明白了，真正透彻这一个事实的真相，所以没有不念佛的。凡是学佛不愿意念佛求生净土的，这是祖师说的话，他的佛法没通啊。换句话说，没有真正明了。如果真的通达明了了，没有一个不念佛求生净土的。这个都是事实。

像莲池、蕅益大师，乃至于印光大师，这是近代的，年青的时候都是涉猎许多大乘佛法，我们以这个标准来看，他们是别教的根机。但是到了晚年，他们的根性成熟了，将所有一切修学的那些法门全部都舍弃，都放下了，专修念佛法门。这一专呢，就变成圆教了。由此可知，圆顿根机，确确实实我们在历史上所见到的，是可以培养的，可以养成的。真正觉悟了之后，唯独念佛往生这个法门是真实的，其他的都不要了。为什么呢？绝不愿意再在那上面去浪费宝贵的光阴了，没有一个不专修了。所以莲池大师到了晚年，他老人家所说的，"三藏十二部，让给别人悟"，再不搞了；"八万四千行，饶与他人行"。自己一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛，晚年就是这个了。蕅益大师亦复如是，印光大师也是这个样子。所以真正到成熟的时候，必然是一门专精，这是我们从历代祖师大德那个地方所看到的，回头得越快越难得，越快越殊胜啊。换句话说，将来你往生的品位越高啊。所以佛门里面无量无边的典籍，是接引初学的，因为初学的根性非常复杂，是接引的。真正自己明白了，了解了，觉悟了，所谓觉悟就是真正知道这个世界苦，下定决心要离开六道轮回，这一生当中决定要求生净土，要见阿弥陀佛，这个人就是真正觉悟了。真正觉悟了，也能看得出来。从什么地方看呢？他那个样子，一定是一天到晚一句佛号。

说实在话，我早年学佛，对净宗兴趣不大。李老师是学净宗的，我在他会下十年，我尊重他，对净宗不毁谤而已，只能做到这个，叫我一天到晚念佛，修这个法门，不行，还不肯干。一直到华严会上，看到佛教等觉菩萨成佛的方法有这一招，我这才一下醒悟过来了，回头再看这个法门，跟从前看法不一样了，才晓得这个法门真正不可思议。佛教等觉菩萨那些理论与方法不是我们凡夫能做到的，教念佛求生净土见阿弥陀佛，这个方法我们也可以做得到。换句话说，我们采取这个法门，岂不叫一步登天了！而后才知道，为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门，那就是诸佛如来真正的大慈大悲。前面讲了这些，按照你这些根性，你成佛至少要三大阿僧祗劫。所以这些法门之外有一个特别法门，这就是念佛法门。这个念佛法门，这些东西通通可以不谈，都不需要，只要你肯信，你肯愿，你愿意去，这一句佛号你老实念，就成功，万修万人去。这个法门理很深，蕅益大师这个《要解》里面给我们已经透露无遗了，方法巧妙极了，信愿持名，一生成佛。

念阿弥陀佛

佛法没有别的，自始至终就是断烦恼。伏、灭是两个阶段，先要伏，然后就灭了。我们可以说，拿《要解》的标准，等觉菩萨都是伏，到如来果地上才灭了，这个是智慧能力圆满地恢复了。小乘罗汉断了见思烦恼，尘沙、无明统统在。大乘菩萨尘沙烦恼也断了，无明破个几品而已，没有完全断掉。可见得他对于见思、尘沙，他断了；对无明，他伏着。所以我们烦恼断不掉，要有能力把它伏住。这个能力，一般通途法门是定力，用定力伏住烦恼。在念佛法门里面用佛号。这一句佛号净念相继，一句佛号接着一句，一句接着一句，烦恼不起现前了，不起作用了。用这一句佛号，这个方法来伏烦恼，比用定功容易。定功必须要修持得到禅定才有这个能力，才有这个受用。念佛人用念佛这个方法比修定容易，换句话说，得到这个受用比修禅的人来得快速，这是这个法门的殊胜之处。

释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体，都在一句佛号之中。所以名号功德不可思议。我们见到许多一生就专持南无阿弥陀佛六个字，他自己晓得他什么时候走，他不生病，站着走的，坐着走的。你们刚才同学有问我，自己学佛了，家里老人不学佛，看到很难过，你问我怎么办。那怪你自己学佛不认真，你学佛没有成就啊。香港在二次世界大战之中，何东居士，就是何世礼将军，这是英国英王封他爵士。何世礼一家虔诚的基督教徒，他的母亲念佛。虽然他是虔诚的基督教徒，毕竟是念过中国的古书，对母亲很孝顺。母亲很开明，家庭里面信教自由，彼此互不干扰，所以他家里有佛堂。他们夫妻儿女星期天都上教堂去了，老太太在家里念佛。老太太度他们一家人，方法实在太高明了。老太太往生，叫他儿子通知他的亲戚朋友，他哪一天走。这个大事呀，家庭里面开宴会。这个时候，他把他儿子媳妇叫过来，他说，我们家庭宗教自由，虽然信教不同，相处非常的融洽。但是我今天要到西方极乐世界去了，至少你也跟着大家念几声佛，送送我，算我们母子一场。这很合情合理呀。他这个儿子媳妇小孩跟着大家念佛，不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，他老太太是打坐，坐在床上就走了。何将军亲眼看见他母亲念佛，没有病苦，打坐，晓得什么时候走，还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时，报纸杂志里头登了很多，影响很大。何世礼将军看到这个样子，全家念佛了。这就是他度他一家人，你看这方法好不好？我做榜样给你看，这个不是假的呀，这个装不出来的呀，真功夫啊。我们在台湾，看到站着走的、坐着走的，在台北市，李季华老居士，大家知道的。那个旧金山的甘太太那一天在场，他还敲引磬念佛，他做维那。老居士在念佛团，那个念佛团是他创办的。他八十多岁了，他有几个小孩都在美国，就是夫妻两个住在台湾的。他是两个月之前就晓得他哪一天走，所以抽出空来看看这些亲戚朋友，见最后一次面，告别。走的这一天，还征求太太同意。他太太不知道啊，他跟他太太讲，我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉得很孤单寂寞？他太太说，你要能去，那最好了，你不要管我了，马上就同意了。不知道那天晚上就走了。这个是先征求太太的同意，他太太同意了，没有问题了。到了念佛团，那一天是共修会，他老人家上台讲经，讲了一个半钟点，讲完之后给大家说，我要回家去了。人家以为八十多岁了，讲累了要回家了。哪里晓得，下了讲台，隔壁一个小客厅，他在小客厅沙发上一坐，就走了。那一天甘老居士在场，亲眼看见的。我有一个老朋友，徐醒民居士，以后到台中亲近李老师，他那个时候是新生报的记者，刚刚学佛没多久，那一天他也参加了这个法会，第二天写了封限时信给我，我在台中，他说真的，一点不假，我亲眼看到的。所以这种境界必须要真正去做。念佛并不是说一天一定要念多少，蕅益大师在此地没有这样说法，说的是念佛功夫之浅深，没有说念数量多少。功夫浅深从什么地方看呢？心愈清净，功夫就愈深。所以假如你一天念十万声佛号，你的妄想烦恼还照样起来，那个没用处，那就是古人所说的喊破喉咙也枉然。所以一定要能够看破，要能够放下。这个放下，大家不要听错了，放下不是你把工作放下，不是你把每天的事务放下，不是你把责任放下，不是的。你把心里面的妄念放下，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，是放下这些，心清净啊。刚才说，清净心生智慧。你有了智慧，无论是处事，待人，接物，你会做得非常圆满，会做得恰到好处。世间人把事情做错了，那是糊涂，迷惑，没有智慧。所以佛法自始至终是求智慧。

名一定有实，有一个实体，我们才给它起个名字。阿弥陀佛这个名号，就是依法界全体而起的，因此我们念这一句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要明白这个意思，那个名号功德不可思议，你就会恍然大悟。所以有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《弥陀经》还不够。你过去学佛念的大悲咒，念的《心经》，那个十小咒，《普门品》、《地藏经》，现在都不念了，那地藏菩萨会怪罪你呀！这个都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨，佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你。这个心态，说老实话，对于诸佛菩萨就大不敬。你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样，所以这个念头就是罪业，就是造业啊。佛菩萨哪有那么小器！现在我们了解了，原来一句佛号无所不包，念这一句阿弥陀佛，统统都在里头了，一个也没有漏掉。这个是真正微妙不可思议，所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道

念阿弥陀佛

是故弥陀名号。即众生本觉理性。

这个名号不但是法界全体，即众生本觉理性。《华严经》上说得很好，情与无情共一体，众生跟佛是一个理性。性就是真如本性，理是理体。理体是什么呢？就是法界体，就是法界全体，是阿弥陀佛。法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这个是真正的事实，所以念这一句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。哪有漏掉的呢？决定没有漏失。所以这一句阿弥陀佛够了，什么样的经什么样的论，什么样的咒，都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多，念那么杂，念那么乱，没有必要啊。所以说：持名。即始觉合本。

这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号，就是本觉。本觉是什么？本觉就是本性，就是真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨心。凡夫没有始觉，虽有本觉他不觉。本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上觉悟了，他对于这些道理、对于这个事实真相明白了，清楚了，能把始本合起来，这叫真修，真正修行。念佛这个法门，是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及的。念佛成佛。始本不二。

那么什么叫相应呢？在这个地方，我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应，是与这个理相应，是与这个事实相应。什么是事实呢？法界全体就是我们自己的真如本性。法界全体的德号，就叫阿弥陀佛。当我们念这一句阿弥陀佛的时候，理事一如，念这一句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛了。前面曾经讲过，念佛人相应，就得佛的气分了。有个同学问我，气分这两个字的意思不甚明白，什么叫气分。我们举一个很简单的例子来说。阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净了，就得阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲了，那么跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了。如果今天这一段你要是听明白了，那就真的相应了，真的接近阿弥陀佛的气分。为什么呢？始本不二，性相一如啊。生佛不二，理事不二。我们念佛的时候，逐渐逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名，就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了，真搞明白了，疑断掉了，信也就生起来了。这个信是真信，比那个正信还要高一等。通常我们讲正信，现在变成真信了。正信有两种，一种是依圣言量，佛所讲的我相信，我不怀疑。另外一个是经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信那是跟佛气分接触到了，接触到了才真信，自己真正契入了，比正信又要提升了一层，叫真信了。

这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，光确实有许许多多种，我们称它做光波。我们眼的能力所能够见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到。所以这个眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这机器不太灵光，只能收到一个频道，其他频道都收不到，这个现象确实是如此。那么佛的光度呢？他是圆满的，这是真正不可思议，他是圆满的，在任何一个频道里面都能够收得到。所以这个光它叫圆光，才叫做无障碍。"约人民言"，这是对我们来讲了，"由众生与佛缘深"，所以众生接触到佛光，佛光是遍照。佛门也常说，佛不度无缘之人。所以佛法对这个缘字看得很重，一定要有缘。缘深的人，这一生就得度了；缘浅的人这一生都不能得度。但是佛的本愿，是要度一切众生的。缘深的，这一生帮他成就。缘浅的，帮他再加深。没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度众生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句阿弥陀佛，这就结上缘了，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟。缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛，可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有了相当的深度，这个深度是不是到了成熟的深度，那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强。用什么方式加强呢？信愿持名，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。所以要懂得，一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，所以体会不到。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门，种种的修持，无非都是帮助我们消除业障的。消除业障最有效的方法，无过于念佛，但是很少人相信。为什么不相信呢？业障太重了。清朝初年乾隆年间，慈云灌顶法师，这个在清朝一代也是很有名气的一位法师，他的著作很多，有几十种，在日本卍字续藏里面收集了不少。《观经直指》里面明白地告诉我们（《观经直指》是《观无量寿经》的注解，他作的），世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，业障重到这个程度，都没有办法消除的，最后还有这一句阿弥陀佛，能够消除得掉。这一句话是很不容易说出来的，他对于这些法门，要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这一句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消除业障，断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这一句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛。那我们为什么不用这一句阿弥陀佛呢？为什么不去相信这一句阿弥陀佛呢？所以只要一心称念，念念无间。这个阿弥陀佛执持名号修学的方法，实实在在讲，大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎样念，才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们：都摄六根，净念相继。你只要照他这个方法，就收到效果了。都摄六根这一句，不要去研究它。你只要真正做到净念相继，给诸位说，那个六根自然就收摄了，就都摄了。所以最重要的是四个字：净念相继。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不净了，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，这心就不净了。譬如说有个念佛的人，这个老修行现在听到这个法门好，现在念佛了。过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在通通不念了，心里恐惧：不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑了。不念《普门品》，就没有办法消灾了。好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪些菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个。这就夹杂了。怀疑、夹杂，这个心态去念阿弥陀佛，不灵了。为什么？他不净啊。净念，完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意了，那不行。相继，是一句佛号、一句佛号不断，这就行了。念念无间，那个效果，大势至菩萨讲的很好：先前当来，必定见佛。佛的光明遍照，你怎么接触不到呢！一定接触得到的，要紧的是净念相继。这是我们常讲的：不怀疑，不夹杂，不间断。这个就是净念相继。要这样子去念佛，才有感应，这个经上讲的相应：一念相应一念佛，念念相应念念佛。

这一句可以说是总结名号功德不可思议，而我们把弥陀的功德转成自己的功德，也就是这一句名号。能念是我们的心想，所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法。那么现在理论我们懂得了，事实也晓得了，转变的方法也知道了，这善根福德因缘，因缘这一项可以说我们是圆满具足了。我们肯不肯去做呢，那就是福德了。肯去做，世出世间第一福德，没有比这个福报更大的了。第一善根啊。经上讲，"不可以少善根福德因缘得生彼国"。所以你要问，信心、愿心、真正实行的那个心从哪里来的，就是理论、事实、方法你统统明白了，信心生了，愿力现前了，死心塌地念这句佛号了。