大方广佛华严经贤首品浅释【十四】

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大方广佛华严经贤首品浅释【十四】上人：我们现在预备到佛根地去打佛七，这是Oregon（奥利岗）的一个农场，种的是中国药材。那个地方最初是一个美国人在那儿研究中药，取名字叫佛根地。我们现在到那个地方去打佛七，这个因缘也不一定说是殊胜，也不一定说是很平常的，这大约都是有前因后果的关系。 我们金山寺去的人，最要紧的是，到那地方就要团结起来。不单到那儿要团结起来，就是在路上走，大家都要互相关照，互相帮助，不要没有团体，要有一种团结性，团结就是力量。因为我们的车都是──中国话叫老爷车，老爷车就是大约有七、八百年这骨董的车了，就是old grandfather car。有的时候，它若一生烦恼，发了脾气，就不work（工作），on strike，就要罢工了；若不生烦恼时，就work（工作）。我们人能弘道，非道弘人；所以我们人是驾车的，不要叫车来驾人，大家都要互相帮助。 我们以后无论到什么地方去，在没去之前，无论谁都不可以和任何人make trouble（制造麻烦），不可以还没去就先发脾气了，先生了烦恼。在一开始就too much trouble（很多麻烦），这是一种不吉祥的行为。所以，以后任何人都要记着这一点，无论到任何地方，大家都要和和气气的，都要有一种团结力量，这是很要紧的！哪一位也不可以对这个马虎。道场要昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，谁和谁都应该和和气气的，不应该总是争强论胜的。 弟子：争强论胜？ 上人：就是stronger，论胜，一有这个心，就不能修道了，那是障道的因缘。谁有什么问题没有？ 弟子：有没有谁知道那边有哪些虫子？ 上人：吃人的虫子。 翻译者：There are people eating bugs.（有人吃虫子。） 上人：Bugs eating people.（虫子吃人）有这种虫子。 果童：那儿有一种小小的虫子，它能爬到土里头，弄得人很不舒服。 上人：哦！有那种虫子，那人怎么办呢？这虫子吃人，人会不会吃虫子？虫子跑到地里头去，人可以到天上去，住在虚空里，身上出火，身下出水，或者身上出水，身下出火，行住坐卧都是在虚空里头，可是还有蚊子和苍蝇也会飞来的。在这个世界上，没有一个地方是平安的。没有虫子，有原子弹，天天都是恐惧得不得了。 （下列是在佛根地打七回来后，上人与弟子的谈话之一） 这个念佛七，每一个人有什么感想，都说一说。有去的人，对大家讲一讲去Oregon的感觉，在这儿的人还有很多不知道的。谁有什么意见？ 弟子：有很多人参加全程的法会，也有人发愿。 上人：没有旁人想要说话了？每次出去回来，都给大家一个说话的机会，谁愿意说，就对着大家说一说；否则，我就要讲经了。 弟子：在佛根地附近有位果惟来参加法会，但是搞不清楚大家在做什么。回家之后，隔天清晨发现自己在念佛声中醒来，觉得很不可思议，就和妻子一起来参加法会、皈依三宝，在和上人交谈后，觉得很感动。 Ｆ13.三颂天王普应喻。喻菩萨普应悦机德
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帝释普应诸天女　九十有二那由他
令彼各各心自谓　天王独与我娱乐
帝释普应诸天女，九十有二那由他：孙陀罗难陀有五百个天女在那儿，等着他去做天主！这个帝释，他的天女更多，九十二那由他那么多的天女。可是帝释能以他所修的福报和他所得到的神通，一个身变成九十二亿那由他那么多的身。他分身那么多，令彼各各心自谓，天王独与我娱乐：令这九十二那由他那么多天女的心里都这样想，想什么？这个天王只对着我，和我在一起，天天玩耍，很快乐的。这是帝释的天王，他有这样的神通。
如天女中身普应　善法堂内亦如是
能于一念现神通　悉至其前为说法
帝释具有贪恚痴　能令眷属悉欢喜
况大方便神通力　而不能令一切悦
如天女中身普应：说帝释有九十二那由他那么多的天女，他能分身来令这一切的天女都生一种欢喜心。
善法堂内亦如是：帝释所住的堂，叫善法堂，常常是说善法的。也就像对着天女，有九十二那由他分身那种境界，当帝释在善法堂说法时，所有的众生都觉得帝释对着他来说法呢！能于一念现神通，悉至其前为说法：他在这一念之中就现很大的神通，到所有天人的面前，去为天人来说法。
帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜：帝释具足有贪心，有贪淫欲心，有瞋恚的心，又有愚痴的心。他具足贪瞋痴这三毒，尚且有神通令所有的天女眷属都生一种欢喜心。况大方便神通力，而不能令一切悦：况且是有大方便、大神通这种力量的菩萨呢！他怎么不会令一切众生都欢喜快乐呢？他一定能令一切众生得到欢喜快乐。
Ｆ14.二颂魔系愚夫喻。喻菩萨摄生同德行
他化自在六天王　于欲界中得自在
以业惑苦为罥网　系缚一切诸凡天
彼有贪欲瞋恚痴　犹于众生得自在
况具十种自在力　而不能令众同行
他化自在六天王，于欲界中得自在：六欲天有六天王，这六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。他化自在天王，他很自在地住在欲界天顶，也就是第六层天，这是天魔住的地方。这在三界里头是属于欲界的，思想完全不清净，有淫欲的念。 以业惑苦为罥网，系缚一切诸凡天：他用众生所造的业、迷惑和苦，做为罥网来网罗众生。
起惑、造业、受报，受报就是苦，这叫惑业苦。起惑、造业、受报，受报又起惑、造业、受报，所以惑业苦这三种就好像网罗，把凡夫都捆到里边。他用业来网着众生，用惑来网着众生，用苦来网着一切的诸凡夫。
彼有贪欲瞋恚痴，犹于众生得自在：这六欲天都有淫欲心，他们的淫欲心和一般人一样的，不过比较轻一点。他们虽也具足贪瞋痴这三毒，可是他们对众生都有这样的自在神通，能把一切的凡夫都网到惑业苦的网里头，能有这种自在神力。况具十种自在力，而不能令众同行：况且具足十种大自在力量的菩萨呢！他怎么不会令一切众生都随着他的教化去修行？他一定会使令一切众生跟着他修行，成就道果。 Ｆ15.二颂梵王殊现喻。况菩萨解脱自在德
三千世界大梵王　一切梵天所住处
悉能现身于彼坐　演畅微妙梵音声
彼住世间梵道中　禅定神通尚如意
况出世间无有上　于禅解脱不自在
三千世界大梵王：一个日月、一个须弥山、一个四大部洲，这叫一个世界。积聚一千个一世界，叫小千世界；再积聚一千个小千世界，叫中千世界；再积聚一千个中千世界，叫大千世界，因为总共有三个千，所以叫三千大千世界；而大梵天王就是管三千世界的。
一切梵天所住处：在大梵天上所住的梵天，有很多很多的，悉能现身于彼坐：大梵天王能在一念之中，现身于所有梵天的座前，演畅微妙梵音声：演畅一切微妙不可思议的清净音声。
彼住世间梵道中，禅定神通尚如意：大梵天王是三界里边的一个清净道，他修成清净行。他的禅定遂心如意，他的神通也遂心如意。
况出世间无有上，于禅解脱不自在：况且这行菩萨道，修行出世间法，若做无上士，也就是成佛了，他对禅定解脱岂能不自在吗？他一定是会自在的。

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Ｆ16.二颂自在数滴喻。况菩萨一念普知德

摩醯首罗智自在　大海龙王降雨时
悉能分别数其滴　于一念中皆辨了
无量亿劫勤修学　得是无上菩提智
云何不于一念中　普知一切众生心

摩醯首罗智自在：“摩醯首罗”是梵语，“摩醯”翻成大，“首罗”是自在。这就是大自在天的天王，他的智慧是随心如意、变化无穷的。他这种智慧能知一切雨点，所以说大海龙王降雨时，悉能分别数其滴：龙王所降的雨是很多的，那么究竟有多少滴，他都知道。于一念中皆辨了：而且他不用很长的时间，只在一念之中就明了龙王所降的雨有多少。

无量亿劫勤修学，得是无上菩提智：况且修菩萨道、行菩萨道的菩萨，他在无量亿劫都勇猛精进来修学佛法，得到无上菩提的智慧。云何不于一念中，普知一切众生心：怎么说他不能在一念之中，普遍知道众生的心呢？他一定能在一念之中，就能普遍知道一切众生的思想。

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Ｆ17.三颂大风成事喻。喻菩萨大愿宿成德

众生业报不思议　以大风力起世间
巨海诸山天宫殿　众宝光明万物种
亦能兴云降大雨　亦能散灭诸云气
亦能成熟一切谷　亦能安乐诸群生
风不能学波罗蜜　亦不学佛诸功德
犹成不可思议事　何况具足诸愿者

众生业报不思议：众生不断地起惑、造业、受报，在六道轮回里头转来转去，轮回不已，种因结果，苦不可言，所以说众生的业报不可思议。以大风力起世间：那么以这种大的业风力，生出世间一切法。巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种：这一切的巨海、一切的诸山、一切天的宫殿，都是这个业风所成就的；还有一切的宝光明，和一切的万物，也都是由这个大的业风力量所成就的。

亦能兴云降大雨：这种风力又能兴云，普兴一切的大云，降一切的大雨，亦能散灭诸云气：也能够把一切的云气都散灭了。它能成就一切的云气，又能散灭一切的云气。

亦能成熟一切谷：这个大风的力量，也能成熟一切的五谷，所种的种种植物，它都能成熟。亦能安乐诸群生：因为这个风的力量，也能使令一切众生都得到安乐，得到生活的安定。风不能学波罗蜜：这个风虽然能做一种助缘，来成就世间一切的万事万物，但是它可不能学波罗蜜，也就是学到彼岸这个法。亦不学佛诸功德：它也不能学佛所行的一切功德，因为它是无情的一种业力所成就的。

犹成不可思议事：虽然它不能学波罗蜜法，也不能学佛的一切功德，但是仍可成就种种不可思议的事。何况具足诸愿者：何况具足一切诸大愿的菩萨呢？他能“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”具足菩萨所应有的四弘誓愿，以及其他种种的愿，这样的菩萨更能成就不可思议的事。

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Ｆ18.二颂众声悦意喻。喻菩萨四辩悦机德

男子女人种种声　一切鸟兽诸音声
大海川流雷震声　皆能称悦众生意
况复知声性如响　逮得无碍妙辩才
普应众生而说法　而不能令世间喜

男子女人种种声：这是说人的声音。男人有男人的声音，女人有女人的声音，老人有老人的声音，少年有少年的声音。虽然人有种种不同的声音，可是都容易分别清楚。一切鸟兽诸音声：走兽飞禽的声音也都有不同的声音。每一只小鸟所叫的声音都不同，就是同一类的小鸟，它所叫的声音也有多少不同的；走兽也各有各的声音。又有大海川流雷震声：又有大海的声音，川流的声音，雷震的声音。皆能称悦众生意：以上这每一种声音都能令众生听了以后，心里生一种欢喜心。

况复知声性如响：况且这修行菩萨道的菩萨，他不需要等到声音现出来才听得到；声音虽然没现出来，但是声音的性有一种响的声音，他也知道。逮得无碍妙辩才：他已经得到无碍三昧的辩才，辩才无碍。普应众生而说法：他普遍应一切众生的机缘而演说妙法，来教化一切众生。而不能令世间喜：他怎么不能令世间一切众生欢喜呢？他一定能令世间一切的众生都生一种欢喜心，皆大欢喜。

上人：还有谁有什么问题？那么多的妄想，为什么没有问题？

弟子：我有一个问题，我一直在想如果生到极乐世界，是不是还有人会犯戒，被迁单？或者是到了那儿，已经超越了犯戒的范围？

上人：犯什么戒？那边根本就没有戒律了，根本就不需要了。这是娑婆众生不守规矩，才有戒律。极乐世界没有三恶道，无有众苦，但受诸乐；并且他是莲华化生，都是男人，没有女人；没有女人，你犯什么戒？那个地方也不会讲同性恋的，有什么戒可犯的！

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上人：这回你们到Oregon（奥利岗），是不是把经架也带去了？你知不知道？

弟子：…

上人：这个不坚固的东西，根本就不应该带，你带它做什么？这很容易坏的。你看看这儿，弄坏了！弄坏了，你也不去找那一块掉到什么地方去了，好黏上它。带去，你就要保护它。你这一带去，就弄坏了。这怎么可以？这就叫侵损常住。尤其说法用的东西，怎么可以随随便便就把它弄坏了？怎么可以把很多东西随便放在一起，这真是太不尊重法了！“爱惜常住物，如护眼中珠”，常住的东西，无论什么，都要爱护，都要保护，就像护持眼珠子那么重要。

以后无论谁喝茶，喝完了，就应该把茶杯随手洗干净。不要喝完了就放着不管，等到第二天让人家替你洗。修道人不可以给人家添麻烦，修道，自己都不知道惜福，叫人家替你做工，那一点功德都没有了。为什么叫人家来帮你做工？你自己为什么不去帮人做工？连一个茶杯用完了，都不愿意洗！你们这样，尤其出家人，尽给人家来留收尾，叫人家帮你做事，这是完全不对的！

一粒米、一草、一木、一粥、一饭，都不可以随便糟蹋的。修道人时时刻刻都要好好地把自己的事情管理好了，不可以不小心，也不酌量，就随便做坏了东西，又随便倒了它！例如做饭时，也不小心，糊了，然后就倒了，或什么东西可以用的，就随便丢到垃圾筒，这样绝对不行的！这真是错因果，这修个什么道？你随便糟蹋常住的东西，这就叫侵损常住。

还有洗碗的槽子必须天天洗干净了；如果不洗干净，那会生很多的虫子。尤其洗碗碟必须要小心，不要碰坏了。还有，以后任何人不可以常常在厨房那儿开会。尤其小孩子，一定要守规矩，你若想修行就要守规矩。一定要先把〈楞严咒〉学会了，不可以讲那么多的话；讲话讲得多，修行就不能成功。无论哪一个都应该守规矩，我最不欢喜的一件事，就是看见有人不守规矩。

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Ｆ19.二颂大海包含喻。喻菩萨禅慧普修德

海有希奇殊特法　能为一切平等印
众生宝物及川流　普悉包容无所拒
无尽禅定解脱者　为平等印亦如是
福德智慧诸妙行　一切普修无厌足

海有希奇殊特法，能为一切平等印：言其大海虽然是无情，可是它有一种很稀奇、很殊特的妙法。它能海印发光，能做一切的平等印，所有一切万事万物的境界都印在大海里边。  

众生宝物及川流：所有一切的众生都印在大海里边，一切的宝物也生在大海里边，和一切的川流都归于大海。普悉包容无所拒：无论是什么到海里来，它都不会拒绝的，所有的川流、江、湖、河都归到大海里边来。大海不拒细流，连最小的水也流到大海里来。

无尽禅定解脱者：况且得到无穷无尽禅定这种的智慧，又得到解脱这种三昧的人，为平等印亦如是：这个菩萨为众生平等之印，也就好像大海不拒细流一样的。菩萨行道，是普遍度脱一切众生的，不论你是善的众生、恶的众生，他都要教化；也不论你是贫的众生，或者富的众生，他一样平等地教化，就犹如大海包容一切，而无所拒绝。

福德智慧诸妙行：行菩萨道的菩萨，福德也修，智慧也修。修福修慧，修福就是要利益人，修慧就是要利益自己。你只知道利益人，不利益自己，这是有福无慧；若只知道利益自己，不利益其他人，这叫有慧无福。怎么叫修慧利益自己呢？就是研究一切的经典，深般若就要深入经藏，才能智慧如海；若不深入经藏，就不能智慧如海。修福，你力量能做到的事情就尽量去做，不要躲懒偷安，能帮助人的事情，就要去帮助，“但有利益，无不欣行。”所有的利益都去做，这是修福。修慧，就是所有合乎智慧的，能增加自己智慧的，都要去做。所以才说：“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”这修一切的般若智慧、波罗蜜法，都是妙行。

一切普修无厌足：所谓六度万行、八万四千法门，每一门都去修得圆圆满满的，没有厌足修行的时候。各位想一想，菩萨修六度万行，没有哪一天说：“我对修行厌倦了，我已经够了，我不需要再修行了。”没有的，时时刻刻都勤加精进，不休息，这就是无厌足。

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Ｆ20.二十四颂半龙王游戏喻 。喻菩萨游戏神变德（分二）
Ｇ1.二十二偈半明龙王大用不同 　 Ｇ2.二颂正明举劣显胜 　 Ｇ1.（分二）
Ｈ1.半偈总标 　 Ｈ2.二十二偈别显
今Ｈ1.

大海龙王游戏时　普于诸处得自在

大海龙王游戏时：大海的龙王游戏神通，它用神通的时候，普于诸处得自在：在一切处都得到自在。

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今Ｈ1.

大海龙王游戏时　普于诸处得自在

大海龙王游戏时：大海的龙王游戏神通，它用神通的时候，普于诸处得自在：在一切处都得到自在。

Ｈ2.二十二偈别显（分四）
Ｉ1.四偈半云色不同。喻菩萨身云各异
Ｉ2.四偈电光差别。喻菩萨光明等殊
Ｉ3.三偈半雷声不等。喻菩萨三昧多种
Ｉ4.十偈所雨不一。喻菩萨说法多门
今Ｉ1.

兴云充遍四天下　其云种种庄严色
第六他化自在天　于彼云色如真金
化乐天上赤珠色　兜率陀天霜雪色
夜摩天上琉璃色　三十三天玛瑙色
四王天上玻黎色　大海水上金刚色
紧那罗中妙香色　诸龙住处莲华色
夜叉住处白鹅色　阿修罗中山石色
郁单越处金焰色　阎浮提中青宝色
余二天下杂庄严　随众所乐而应之

兴云充遍四天下：龙所兴起的云能充遍一四天下，就是东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲，这四天下。其云种种庄严色：它所兴起来的云都有种种的庄严色。

第六他化自在天，于彼云色如真金：在第六他化自在天上，它兴的云颜色就和真金是一样的。化乐天上赤珠色，兜率陀天霜雪色：化乐天上的云就是赤珠的颜色；兜率陀天，就是知足天，它的云是霜雪色。夜摩天上琉璃色，三十三天玛瑙色：夜摩天的云是琉璃的颜色；忉利天是玛瑙色。四王天上玻黎色，大海水上金刚色：龙王在四天王天所兴的云彩是玻 的颜色；在大海水上边的云，是金刚的颜色。

紧那罗中妙香色，诸龙住处莲华色：紧那罗王，这奏乐的乐神，那儿的云是妙香的颜色。而所有的龙宫，龙王所住的地方，那里的云都是莲华的颜色。夜叉住处白鹅色，阿修罗中山石色：夜叉所住的地方云是白鹅的颜色；在阿修罗界的云就是山石的色。

郁单越处金焰色，閰浮提中青宝色：郁单越，就是北俱卢洲，那儿是金焰色。在南阎浮提，就现出青宝色。余二天下杂庄严：余二，也就是东胜神洲和西牛贺洲，这两天下是杂庄严。随众所乐而应之：随众生所愿意的，龙王就兴出这种云的颜色，而应众生的心之所好。

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今天我们这尊千手千眼观世音菩萨像到金山寺来了，每个人有什么感觉，都可以说一说。

各位应该知道观音菩萨为什么有千手千眼？其实千手千眼，只是一个总名称；要是细分析起来，观音菩萨手眼是无量无边那么多，甚至于每一根汗毛的梢上都有手有眼。他怎么能有这样的一个法身？就因为他修大悲法〈四十二手眼〉，成就这种的妙相庄严，能降伏天魔，制诸外道。你看看他每一个手里都有眼睛，每一个眼睛都能看三千大千世界一切众生的心念。所以这千手千眼观世音菩萨今天到金山寺来，我们修〈四十二手眼〉的人应该认真去修行，不可以马马虎虎的。用最诚恳的心来修这个法，一定会和千手千眼观世音菩萨一个样的。

各位要知道，这观音菩萨不是今天来的，很早以前就来了，不过你看不见，你就不知道他在这儿。现在这是一个木头造的像来了，你们就说观音菩萨来了。其实有这个像，没有这个像，千手千眼观世音菩萨早就来了，只是你们没有见着这个像，就不知道他已经来了。