般若之道－每天诵读聪明经

相逢一笑

作者：念佛小子

一年前我无意中获得的第一本佛教书籍就是《金刚经》，当时虽然不能完全明白其中的所有意义，但也能囫囵吞枣地从头读到底明白个大概意思。我的佛缘当从此经起。

起初看《金刚经》讲非有、非无、非空、非我、非相、非法.....，以为是与老庄出世哲学一样，是讲人世的虚无、世间的虚空，是讲不在意、不经意、不留意，然反复诵读细心体会方知其中的哲理深厚。

初悟是扫除诸相，不住六尘、不住三十二相，是否定；彻悟是度生而无生可度，说法而无法可说，得法而无法可得，是否定之否定。

般若的特点在于扫除，首先是扫除一切：于人不取四相，于境不住六尘，乃至于一切外相，皆在扫除之列；其次是“扫”字亦扫除：扫除诸相后，学人往往沉空滞寂，故经文又指出，要断除非法相，发菩提心；再次是无得无证：佛法是愈病良药，但执药则成病，故经文指出度生而无众生可度，布施而不住布施相，说法而无法可说，得法而于法无得,得心却无心可得。

不执于有，则心不外缘，根尘脱节，远离四相，破我执，断见思，伏尘沙。不堕于空，则观智圆明，无住生心，生心无住，破法执，断尘沙，伏无明。既不取于相，亦不取法相，不取非法相，如是妄尽情空，恒与般若正智相应，离相修善。直至因圆果满，惑尽智圆，断无明，证法身，成菩提，即可证入实相理。

正如《六祖法宝坛经》言：‘具诸结缚，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。不悟般若，即是凡夫；若悟般若波罗密，即非凡夫。心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。有能所，即是凡夫；无能所，即非凡夫。’

此中所指的般若波罗密，即金刚般若波罗密经，简称金刚经。《金刚经》教人修福修慧消业，是一部各方面都兼顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：般若是诸佛之母，菩萨之师，"一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"由此可见，此经乃佛法的总刚，亦可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。以慧行领导福行，以福行庄严慧行；福慧双修，直至福慧圆满究竟。金刚般若的智慧主要体现在性空层面上，特别是以性空彻悟层面达到极致:发心而无心可发、得悟而无悟可得、庄严而非庄严、度生而无生可度、持经而无经可持、说法而无法可说（过去之法不应追念，未来之法不应希求，现至之法不应住著）。

从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵化缘。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：‘修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。’意即：我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来‘福慧双修’实在十分重要，否则就要重演“罗汉托空钵”的故事了。

恩格斯：辩证法最初来源于佛教。孙中山：佛学乃哲学之母。《金刚经》更是字字句句充满了辩证。

且看“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”‘取’是起于心境；‘说’是起于语言。心境是能证所证，语言是能诠所诠；般若离心相故不可取，离说相故不可说。凡是心可取，口可说之法，皆缘生性空，故言：‘非法’。此非法的空性亦不可取，不可说，故言：‘非非法’。众生见如来有法可说，是取法相，执著于有；无有法可说，是取非法相，执著于空；今言非法，是离有，言非非法，是离空。二边皆远离，会归中道毕竟空。故言：‘非法、非非法。’ 佛陀更用“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”来进一步辩证地破除我执、悟到本质；达到‘无诤三味’，远离人我是非之相，断尽三届烦恼，一心安住于寂灭平等理性中的正定。使修行人无论是独居山林，或居闹市，皆能观诸法空性，除我等四相，无诤无执，也即可做阿兰那行。

“应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”方能令人破执除惑，圆证三身，成就佛道功德；则受持读诵本经的人，当然可以开智慧，长善根，消罪业，增福寿。故又名“聪明经”、“功德经”、“续命经”。佛陀老人家说法四十九年，其中讲般若就讲了二十二年，一共讲了十六回,可见其重要地位。

佛陀在《金刚经》里说，他从前还未成佛，在做菩萨的时候，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。

佛陀是一位非常细心、非常慈悲的导师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：‘若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。’‘我若具说者’就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛陀说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩！若‘有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’

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