三皈五戒佛法问答

莲花盛开的地方

客问：请问皈依有没有护法神？ 师答：要护什么法？如果以佛教的戒律来讲，皈依三宝，只是成为佛弟子而已，如想要得到利益，必须要受五戒，每一个戒条有五个戒神，可以维护我们的戒体；五戒中能守一戒，不管任何一戒，就有五个戒神可以维护戒体；此中，是以五个成为一系统，这系统是针对著戒律而来，不要当成护法神。 客问：没有皈依三宝而念佛，或虔诚念大悲咒，有否好处？ 师答：没有皈依三宝而念佛，也可以念，但不是佛弟子修行。不能谈它是否有好处，但可以确定没有坏处；一定要皈依三宝才称为佛弟子，以他的心情来念佛是绝对不相同的，因为佛弟子之虔敬较能与佛相应。比如，社会上做善事人很多，但以佛弟子的立场做善事，则感受不同，因为他知道什么是无相布施，什么是三轮体空，但是一位三宝弟子要如何亲近三宝（佛、法、僧）？此乃指依法不依人，让它成为一种力量，这是我们要去认识及了解的问题。 客问：老禅师曾说在家人皈依之后，每天仍须作皈依，请问应该如何自作皈依？听说皈依三宝以后，若每天早晚没有作三皈依，四十九天以后，皈依就已经消失了？ 师答：在家学佛的居士，每天早晨自己一定要静下心来作皈依，念三次「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」即可，晚上不要作，纵使夹杂著妄想杂念也无所谓，因为皈依是祈求，不是功德，目的是皈依而已。一天不作就一天远离皈依，若是四十九天，那还得了。类似平常我们说读书人，三日不读书，就会面目可憎，真正说作皈依，乃是每天早晨自己都要作皈依，这样才不会失去皈依。 客问：家中没有佛堂，如何每天作三皈依？ 师答：只要心里清净，提起正念即可，即使站立床边亦可，但不能在厕所作三皈依。 在家人作三皈依一定要念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」才可。 出家众念「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心......」此为早晚课诵领导天神、鬼神及每个「自我」，使其跟著一起来皈依，意义不同。 另有些人以自性佛、自性法、自性僧来皈依，或者是皈依十方三世一切佛、一切法、一切僧，这都不可以，未依教如法。 客问：请问师父，每天早晨作皈依，要不要烧香、礼拜？为什么晚上不要作皈依？若早上没有作，晚上可以作吗？ 师答：烧香、礼拜乃属供养，皈依是自己得皈依；烧了三柱香，顶礼三拜，这是香供养、礼供养，而于香、礼供养之间，最简单浓缩起来的就是心供养；如果早上烧香、顶礼三拜来不及，也可以站在佛像面前，合掌念三遍皈依，然后再问讯即可，不一定非烧香、礼拜不可，可是皈依一定要作。皈依一天作一次就可以，不可以晚上作皈依，为什么呢？下午以后都是鬼神皈依，我们是人怎能皈依，所以作皈依一定要早上。 客问：我来菩提寺跟师父学大悲法，可是那时候尚未皈依师父，这有没有关系？ 师答：过去已经皈依，本身就算皈依了，我并非说有没有在本寺作皈依，而是说有没有皈依过三宝。我为什么说要皈依三宝才可以学呢？理由很简单，佛法是教佛弟子，若对方不是三宝弟子，而欲学习佛法，即变成盗法。 其实，这种要求还是为了帮助不皈依的人，因为既然想学佛法，又不愿意成为三宝弟子，于理、法是说不通的；若不想做为佛弟子，那学佛法干什么？佛法是教佛弟子的。 客问：以前我皈依过，但中间这段时间，并没有每天作皈依，是否已失去皈依？ 师答：不知者无罪，现在知道了就不能再错。 客问：我们都是忠实信徒，已皈依三宝应该不会失去人身？ 师答：不一定，要如法依教方有可能。切莫以为皈依三宝即不堕入三恶道，不如法、不依教都有可能堕入；如果善事阴德做的多，福报大，没有回向给一切众生，则可能到天道享福。所以想要保住人身，应将所做的一切功德回向，分散给别人，不要自己保有，如此到天道的机会就会减少了。 客问：每天早上皈依三宝时，心中应如何观想？僧是自己的皈依师父吗？ 师答：心里一定要想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛所说的法，以及释迦牟尼佛所建立起来的僧伽。僧，不一定是皈依师父，而是所有的出家人，因为「僧」是指凡依释迦牟尼佛建立起的制度而出家的比丘，他们显现的即是僧宝相。以皈依来说是皈依三宝，不是皈依某个人，因为皈是皈投，依是依止，皈依僧宝，所有的僧伽都是师，可是不一定每位师父都在你身边，离你很近；所以我们通常说，你的依止师是那一位，这是什么意思呢？就指你经常亲近的那位师父，也就是你的依止师，而皈依是皈依三宝，是以释迦牟尼佛为佛宝，释迦牟尼佛所说的道理为法宝，依释迦牟尼佛所建立起的僧团制度，而显僧相的为僧宝。 客问：想深入佛法是不是一定要皈依三宝？ 师答：如果只是想研究佛学，当成一种学术研究，那不必皈依。如果是想依佛法来修养自己，就像入学先要注册一样，想接受老师的教诲，就必须皈依了。 客问：常于公寓的邮筒中，抽取他人的广告海报，及路边放置书报、杂志或衣服，未经物主同意而取者或擅取回家，是否犯盗戒？ 师答：公寓里每户都有放邮件的信箱，别人的广告海报还是不要动，如果这份广告，你的邮筒没有放，那你又想看，就现场看一看，再放回去，不要拿走，这么做比较好，因为那是给那个邮筒的主人的。 目前在台湾有很多地方，设有箱子，供人把旧衣服放进去，像这种衣服你最好不要去拿，那有专门的机构回收，经过整理，然后转赠给贫穷需要的人，属于这种的你千万不要拿。如果是店铺、走廊，或者是公共场所，摆有架子，放有书、杂志......等，本来就是让人家拿去看的，那没有关系；我们还是要分辨一下，什么是可以做的。 客问：请问喝酒对一个有修养的人来说，是不是不会起分别？ 师答：所谓有修养，就是有这方面的知识经验。一个有修养的人，他对酒所起的分别是将它当成药拿来治病！并不是说有修养的人喝了酒，其分别就不同。其实，喝酒在戒律上属遮戒，为什么？因为喝了酒，会使自己的智能被遮住了，结果因醉酒而控制不了自己，造作许多错误行为。因此，并不是说有修养、有智能的人就可以喝酒，而是在必要时，可以拿来当药治疗病痛。 客问：堕胎是否为杀生？ 师答：依十二因缘论（即无明缘行，行缘识，识缘名色......），要到识神进入母体才有生命，故在识神未进入之前，不可谓杀生。例如：当孕妇会呕吐时，可说识神已进入。若是自然流产或是意外流产，皆不可谓是杀生。 客问：受五戒，初一、十五可要诵戒？ 师答：受五戒毋须布萨，因为至多五句，怎么诵呢？必然是繁杂而不易记忆的，才需一再复习。如菩萨戒十重四十八轻，经中说「月半」即十五诵，初一不是月半。 客问：如果已受三皈五戒，破戒了怎么补救？ 师答：戒不能说破不破，只能讲违反了戒，戒是不能补的，因为它不是网，也不是陶瓷做的碗，只能说重受。你这问题的重点在于－－戒应先去学习，自觉能做得到，可以求受五戒，而后才能守。否则一个从事屠宰业的人，他怎么受不杀生戒？ 如果违反了戒，自觉做不到，就到佛前忏悔、舍戒，如果自认还能持守，那么还可去重受。五戒里若只能做得到一个戒，也可以只受一条，其它做不到的先慢慢学，以后看自己的能力，再求受戒。 客问：受过菩萨戒的在家居士，如果是做生意买卖，要如何做到不犯戒？ 师答：受菩萨戒是个人修养的提升，所谓的菩萨戒是受五戒的菩萨戒，还是十重四十八轻的菩萨戒，这差别很大；如果只是五戒的菩萨戒，就没有太严的规定；如果受了十重四十八轻的菩萨戒，依梵网经来受戒的话，一个月要八天时间持八关斋戒，像出家人一样过日子，如果只受五戒的话，只要在五戒限制之下都不成问题。 至于谈到做生意，可能有关杀生的问题；或做买卖难免成本不是很高，利润却很高，是不是有欺骗行为？或东西质量并不是真正这么好，可是并不是自己做的，厂商本是如此，广告也这么说，该怎么办？诸如此类，有许多顾虑。 再说现实的生活中，不能因为学佛，就都否定它；要从多方面去解释问题，比较复杂，只能说，如从未开始做而现在涉及到杀生，当然要尽量避免，如已做了很久且关系到杀生，而自己又受了戒，就不要再做杀生的行为。倒有一个建议，也是一点取巧的方式，如自己受了戒，本身就不要参与，总之家里其它的人也在做嘛！他们没有受过戒，但并不是鼓励他们去做，因为已经做了那么久了，总不能因为你现在学佛，就要一下子改变，没那么容易。若是其它一些买卖上、利润上的问题，及一些言语上的问题，则不要忘了做生意是将本求利，如果不想赚钱，开始就不要做，这是个必然的现实问题。 客问：受菩萨戒或是五戒后，要向皈依师父谢戒，是何意义？ 师答：因为皈依师父的帮助与允许，方得受戒，因之才能得戒，故受戒回来后应要谢戒。受戒必须要做得到受持，受而不能持，反而会更加苦恼。 客问：在家居士受菩萨戒后，应如何把握菩萨戒的戒行？ 师答：这问题应该受戒时，由传授菩萨戒的师父讲解。我平常不太喜欢讲戒律的问题，因我讲菩萨戒，必须在座的都受过菩萨戒，我才能讲菩萨戒。而且菩萨戒分两个阶段，第一阶段是三皈五戒，第二阶段为增上戒，即梵网经中所说。例如讲三皈五戒，必须大家都受过三皈五戒，也就是只能高不能低，如讲三皈五戒，受过菩萨戒法的也可以听；讲菩萨戒法时，受三皈五戒的就不能听，如根本未受三皈依，更不能听，所以我平常不随便讲戒，因根据律部有太多的要求。 例如，跟出家弟子讲戒，跟比丘讲，比丘尼就不能听；跟比丘尼讲，沙弥尼就不能听；同样，跟比丘讲，沙弥也不准听；因为戒是你现在授什么，就讲什么，是要你守本分，否则，就是说「过人法」，佛陀特别强调不可以说过人法。 除了戒律外，比如要跟大家讲修行办道的事，因先从人的立场谈起，所谓从人乘思想谈起，使你突破人而能超越凡俗，如果已入菩萨道，则应说菩萨法，令你认识菩萨行者应具的修养；否则，都是说过人法，因此，开口说法，一不小心，就会造成违法，甚至谤佛谤法，那是要下拔舌地狱的，什么是拔舌地狱？就是死了以后，入地狱中，把舌头拉得长长的，以代替耕田的犁。 客问：八关斋戒和过午不食的意义何在？学佛的人应如何去做？ 师答：八关斋戒法是受菩萨戒同时要受的斋戒法，而这菩萨戒法是十重四十八轻的菩萨戒，不是三皈五戒的菩萨戒法。按照八关斋戒法，每月要过八天与出家人一样的生活，但不一定要连续，因现前是工商业时代，不可能有连续八天的假期。八关斋戒法里并不谈过午不食，其实佛教的律部中也没有这个名词，只有日中一食或非时食这两个名词。日中一食是正中午吃一顿；非时食是不应该吃的时候去吃。晨午两顿是正当的饮食，午后之食则是不正当的饮食，这些才是律部里的要求。 戒律中也未要求出家要日中一食，只有修头陀行，也就是修苦行的人才日中一食。中国寺院因出家人要工作，所以早晨也吃；晨午两餐对出家人而言是受供养，但以平常在家人来讲并没有规定，除非受了八关斋戒。一个修行办道的人，究竟要怎样饮食比较好？我的看法是出家若配合环境于晨午两餐接受供养，而做到不非时食就很理想。在家则不同，不能以饮食为要求成为办道的方式，不吃饭不是修行。如果以健康之道来说，早上要吃好，中午要吃饱，晚上要吃少，才是维护之道。如以学佛的经验说，晚上最好不吃。一个喜欢打坐的人晚上吃得太多，打坐不卫生，因晚上气血弱，吃得太饱，除了要负担肠胃消化的运动量外，我们还要用功，这样对身体不太好。 客问：有人已发愿吃素，可是因生病必须吃荤，可以吗？有没有罪？ 师答：若是为了治病，没有关系，佛陀从来不以法官自居，何罪之有！发愿要发能做到的，做不到的不要发，否则易成妄语。 客问：请问师父，吃素可不可以吃蛋？ 师答：不能说可不可以吃蛋，吃素不是持斋，佛法中说不肉食，重点在不可以杀生。你可能会说蛋不一定有生命，其实凡物无不有生命的，故青菜萝卜也都有生命。佛法中说生命有两种，乃有情类和非情类。所谓有情类，就是可以直觉具有情感作用的，比方说他会挣扎、会流泪、会流血、会痛苦等情感的表现，叫做有情类。非情类不是说没有情感反应，而是人不能直接感受到其情感反应的众生称之为非情类。所以说青菜萝卜也是有生命，只是我们感受不到其情感反应而已。 所以，不要太在乎什么东西能不能吃；毕竟断肉食是个很高的境界。在学习的过程中，可以先吃三不净肉、五不净肉、七不净肉等，这些基本的条件，以什么为标准呢？像不是我自己亲手杀的，不是我叫别人为我杀的，我没有亲眼看到、亲耳听到，也不是专门为我而杀的，在这五种条件之下的都可以吃。具备这五种条件，市场里到处都有，尤其是超级市场，也不要在「会犯罪、会造业」上面着想。要了解，超级市场把东西都弄得好好的，他绝不会说，我是为了佛教徒而杀的，用不著钻牛角尖。 我并不是反对吃素，真正要说的是：吃素与持斋是不一样的。素食很简单，就是不吃动物性的东西，所吃的都是植物类，这就是素食。斋，是一种法，比如八关斋戒法，它是有要求的，不杀生并不是持斋。我一直这么说，不要太过于在意什么东西可不可以吃，想做什么事，一定要考量自己的环境许不许可，要顾及到家人、旁人、当事人，各种不同的环境都要考量。我说一句话，大家听了可能会感到很奇怪，如果今天有个出家人要吃鱼吃肉，他吃五不净肉、七不净肉，我也不会反对，也不会说他错了；只能说他的境界、他的修养还没有达到某种地步，而不能说错了。 修养是慢慢累积起来的，不是一蹴可及的；可是，不能去鼓励他吃。因此，你问我可不可以吃蛋，我也不能回答你可以或不可以，这么做我就变成法官，成了裁判了，也是不对的，我只能把道理分析给你们听，毕竟我一直在这里跟大家分析道理。所以若问能不能吃，并没有什么能不能，可不可以，自己可以选择，我只把事情的利害和它的道理告诉你。 客问：如果现职是军人，受菩萨戒之后，有时任务特殊，如演习之类，因体力不足而无法持过午不食，怎么办？ 师答：菩萨戒不要随便受，做不到就不要受。曾有人问：「我受了菩萨戒，结果不能守，环境不许可，怎么办？」只有一个办法，谁给你授戒，就去找谁；因为戒不能随便授。通常学佛者，先受三皈依就可以了，然后学戒，如学习五戒，则看自己能受多少，一条一条的去受，不一定非到戒坛做个样子，结果回来做不到，这都是知见上的错误。佛陀教我们学佛是按部就班的一步一步来，受戒是为了自己修养的提升，如环境不许可，怎么提升呢？就变成了知法犯法。 客问：我以前不了解佛教，也不了解道教，但有信心拜佛，因此而去受戒，之后未曾再穿过海青、披衣，披衣放久了褪色，觉得穿出去不好看，就把它丢掉。现在慢慢深入佛法，心中有一困惑，我把披衣丢掉，会不会有什么因果？ 师答：没有关系，不过劝你不妨于现在有点概念之后，最好去重受戒，因为过去在完全不知道的情形下受戒，对你而言没有帮助，现在知道了些，干脆重受戒，已过去的事不要管它，像披衣丢掉了，也不要去管它，因为你不知道嘛！而现在对佛法有一点认识，也产生欢喜心了，怎么办？这时候再去受在家戒的话，可能对你帮助会更大。 通常我比较赞成先皈依三宝，不要马上受戒，先学戒；学即是对戒先有一些认识，自己试著去做，看能做到什么程度。如果认为自己的环境还做不到，干脆暂时不要受戒；认为自己的环境的确可以做到了，自己也愿意去做，再受戒，那才是真正的受戒。学是学著去做，受就是能做了，授予戒之后，就守著它，不去破坏它，受戒是这个意思。 客问：我是一位种花者，面对花的病虫害，如果不洒农药，花的质量不好；喷农药的话，于佛教的杀戒又有违背，请问师父是否有更好的方法可以做到不伤害？ 师答：其实不只是种花、种蔬菜，种什么都一样，重点在：我们应该抱持什么心态去面对。因为佛法是讲究一念之间，也就是说在你的意念中起什么样的想法。比如说：所谓病虫害，如果等到它发生了再去喷药，其实已经来不及了；因这产品本身已经受到伤害，当还没有发生病虫之前，先喷药做预防的话，这种杀生的方式就不一样。我们晓得，喷药它有一定的维护时间，在预防的时间未过期时，再去喷第二次，不是同样可以达到目的吗？这是方法跟意念的问题。 万一遇到需喷药才能挽救，在这情形下去做，的确还是有杀生的行为；但这时你能够用一种无可奈何的心态去面对，就已经拥有慈悲心了。毕竟我们是人，活在人的世界，于佛法上总难免有很多，一下做不到的事，如果那么容易做得到，就不会有「杀生」的问题。 我讲过「杀生」的问题，大家知道养乐多，它是种活性菌的产品，都是生命；只是它属于非情类。所谓非情类，是我们肉眼看不见的，事实上它还是生命；不也是拿生命当营养吗？其实有很多生命，它都是细菌，只是有好的细菌、也有不好的细菌。当然我们说害虫、益虫，或者一些生物，最要紧的是，我们尽量不要使自己感受得到－－我们在对付它，好象是一种残忍。其实可以用另一种观念去看它，改变一些方法去做，这样的话，至少你已经尽心了。千万不要说「老师父」说没关系，我就这么做，那就错了。 我们要有一份慈悲心，因为人活在世界上，总是要生存，要生存难免或多或少会有些事情跟佛法有所违背，可以一步一步慢慢的去改进。 像台湾有信徒开渔业公司，而且他的渔船是万顿级，这杀生如何说？可是话说回来，你现在叫他把渔船卖了也没人要，难道要他把船摆在那里让他烂掉吗？从另外一种角度去想，他一条渔船不仅全家要维持生活，还造就了多少人的就业机会，帮助多少家庭维持生计。也许有人会问：一定要这么做才对吗？没有别的方法吗？这情形是可以慢慢去改变的，并不是一下子就要他一定要怎么做；因此，真正的问题是在我们的内心世界，要有一份慈悲心；唯有将这慈悲心慢慢地培养起来。

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