民国三大高僧 —— 民国三虚与人间佛教，推动佛法积极入世（个人感想）

廉而不刿

民国三大高僧: 虚云法师、倓虚法师、太虚法师, 并称民国三虚
民国三虚或其法脉弟子, 皆以弘扬"人间佛教"为主
主张佛法要解决现实生活问题, 和现实生活紧密联系起来, 在世间修行和觉悟
   
我想主要原因还是老百姓对佛法的普遍印象:
"纯精神、精神麻醉、精神鸦片、不竞争、消极避世、失意失宠长伴青灯古佛、不积极进取、抛家弃子、出家出世、六大皆空、看破红尘、万缘放下什么都不干、遇困难就退缩逃避放下、出家就是不干活吃闲饭、追求涅槃就是追求不生不死没感情的麻木、信佛的人都是受重大打击不敢面对现实又无力改变现状找的自欺欺人避难所、精神境界再高也得先找工作赚到钱养家糊口解决生活问题、怎么年纪轻轻就学佛, 学佛应该是退休后的事....."
-- 现代人对意识中这样的佛法接受程度不高
   
在一些大公司内, 一般人想多谈佛法也是不太敢的, 为什么
别人会认为你在削弱公司员工的积极进取意识, 削弱他们的战斗力, 都去消极避世了, 谁来干活撑起企业发展
所以要在公司里谈佛法, 首先要表一个工作上和为人上都被认可的法
   
想和谁谈佛法, 首先要让对方认可你的俗世言行和生活现状
为什么不可以在工作中谈佛法
-- 因为不知道怎么把佛法用到日常工作中去解决琐碎而具体的实际问题

佛教协会副会长净慧长老——虚云法师法脉弟子，罕见之五家法脉传人：
【释迦牟尼佛应世说法是要教化世间、净化世间，使这个有着缺陷和烦恼的世间变成美满清静的人间净土。这是佛法住世的一个根本目标。离开了这个目标，佛法就将被束之高阁、毫无用处，佛经也就只是一种古董而已。
　　
晚近以来佛教界出现了一些脱离世间的倾向，佛教成了专为超度死人的仪式，佛教徒被人称为“避世主义者”。

太虚大师为此高扬人间佛教的思想，主张佛法要化导人世间、改善人世间。太虚大师的思想现在成了佛教的主流，我们都应该顺应这一主流，以积极向上的态度去理解佛法、修行佛法，去建设这个世间，改善这个世间，并觉悟在这个世间。六祖惠能大师说得好：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。】
   
民国三虚的法脉传承情况：
虚云法师法脉传现今的净慧长老
倓虚法师法脉传已圆寂的上能下阐大和尚
   
1、虚云法师把法脉传给了当时年仅19岁的净慧法师 -- 净慧法师提出《生活禅》, 净慧法师的俗家弟子都积极入世, 把佛法弘扬到各行各业, 其中就有优秀的企业家

南怀瑾老师在给金满慈夫人的信中说：
佛魔在一念之间，真正手眼通天的明师是旷代难求。这种说法对致心修道的人来说要常怀警示之心，我们现在的时代是名师满天飞，是真是假不是过来人又如何清楚呢？对此事古今有一个基本的选择标准：法脉传承清晰和社幷会公认。在我们汉地，离我们时间最近的公认的高僧是民国时期四大高僧——虚云、印光、太虚、谛闲（倓虚法师的师父），都是宗通说通类型的全才。在佛法实修方面虚云老和尚影响更大，汉地现在的佛教界的翘楚大多与虚云一系有关。
   
好慈悲啊！象他那种被称为百年难得一遇的圣贤僧，在公开的场合或可能公开的东西里几乎是不称赞自己弟子的，在偶读虚云法系谱时发现了例外，在传法得法弟子的表信偈中，对绝大多数弟子的言辞是说他已见性，唯独对净慧法师是大加赞赏，称其是“宗门大将才”，慧导苍生。
   
更为难得的是虚云法师在云居丈室把禅宗五家衣钵传承给当时只有19岁的净慧法师，是虚云法系中继承五家衣钵的唯一一人。为了大家更好了解虚云法师心中的净慧法师，特同大家一起欣赏虚云老和尚给净慧法师的传法偈。

虚云老和尚传给净慧法师曹洞宗法脉的偈语：
复性净慧
“一枝秀迪云门峰，岂比寻常草本同，
自是大觉志坚固，森森永荫法门荣。”
（ 1952 年传付于云门丈室。）
为了大家对比虚云老和尚给净慧法师的偈语与给其他弟子偈语的不同，选录一首其他偈语供大家参考：
“心空空处许谁知，魔佛现将正眼窥，
一点春光空里现，昙花一朵烁高枝。”

2、倓虚法师  -- 能阐老和尚为天台宗四十五世传人
天台宗从来都是理论实践并重, 天台宗弟子如海涛法师等人真正实践了人间佛教
能阐老和尚的诸位弟子, 多数都在推动佛法积极入世
   
能阐法师，俗姓朱，幼读私塾，天性慈悲、聪慧，16 岁投济宁市汶上县蜀山寺出家，后随师至济南净居寺听天台巨擘倓虚法师讲经，倓虚法师慧眼识英，遂携往青岛湛山寺做侍者三年，一九四一年周叔迦于北京开办中国佛学院，能阐法师闻讯前往，从学三年后复转回湛山，仍从倓虚法师处受教，期间法师得到倓虚法师传法为天台教观四十五世传人，赐法名心道，四八年法师步行至上海，并坐轮渡至香港，五 0 年能阐法师闻国内解放，乃抱爱国热忱毅然回国。老和尚一生修复中兴梵刹十余座，说法讲经百余坐，助印经书数十万册，弘法利生，度众无量，是当代高僧之一。老法师一生道行卓绝，行持孤峻，戒如冰雪，心若神珠，抚众安僧，兴修伽蓝，宏愿悲深，梵行高尚，以慈悲的言行，完美的道德品行，赢得了僧俗四众弟子及社幷会各届人士的尊崇和敬仰，能公上人为推动山东省佛教的发展起到了举足轻重的作用。
   
3、太虚法师 -- 首先提出人间佛教
太虚法师提出的人间佛教被称为激进派, 与印光大师为首的保守派, 形成思想上的冲击
   
当然, 高僧大德之间都是唱双簧演戏给我们看, 你看他们在吵架, 其实他们光光相映, 相摄无碍, 互相骂完回头见到互拍肩膀哈哈大笑, 你却着了道:"他俩不和"
   
抗战期间, 禅门大德虚云老和尚和持戒严谨的慈舟大师, 二人共避难于某寺
两位耆宿共住, 彼此倒也相安无事
一日慈舟大师依律领众诵戒, 虚云老和尚的徒弟在一旁好奇观看, 也想如法泡制
请示虚老时, 虚云老和尚两眼一瞪说: 你管那个老妖怪在做甚. 门徒只好息心修禅
又隔几日, 虚云老和尚带众禅修. 慈舟大师的弟子问师父: 我们可不可去参禅
不料大师双眉紧锁, 喝道: 一心持戒, 莫管那个大妖精
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佛法入世是一件阻力很大的事情
表法是个大学问, 说话做事不要和世俗对立、抵触
"世事洞明皆学问, 人情练达即文章"
以前贾宝玉对他屋子里挂的这幅联很讨厌, 后来忽然看明白, 就出家了
-- 圆融无碍
这个世界没有敌人, 一切都是帮助自己修正自己内心的错误
   
比如要对人说我放下富贵名利, 就要演一个我可以得到这些, 我也可以放下这些
而不是让别人觉得我"没本事所以吃不到葡萄说葡萄酸、精神麻醉自己、失意者的精神寄托, 这就是佛教徒"
一定要表一个积极进取、承载的法, 把自己的婚姻、家庭、工作、生活打理得至少让社幷会、亲人、同事认可
这一点非常重要, 这决定了自己能影响多少人学习佛法

这也是自己理解佛法后真正的实践
-- 你能相信一个婚姻常吵架父母常生气工作常纰漏的人佛法修为高吗
能行才是真明了
   
我们不是去改变谁
想控制改变别人的, 都是标准的小天魔, 佛也不能改变一个人
我们只是碰巧有这么一些因缘聚合, 然后去演一个幻法, 影响一些人
我今天就开玩笑的对同事说
达摩祖师找准慧可大师, 只度这么一人, 就让禅宗法遍天下, 老和尚如果看准大企业家去度化, 事半功倍啊
清末民初，佛教界分为保守派和激进派，两派都是佛教界泰斗。
激进派最初是以仁山法师为代表，以后才轮到太虚法师。
保守派最初是以印光法师为代表，以后才有圆瑛法师这样一个保守派浪尖上的人物。

激进派主张人间佛教、主张创立佛学院。
当然，这是高僧大德之间唱双簧演戏，让大家不落两端。

虚云老和尚在这样的一个挑战面前，似乎是倾向于保守，但跟激进派也有所妥协。他是择善而从。激进派对佛教有利的，我还是接受。他是以传统的东西为主，同时又接受了当时激进派的某些做法，比如说创办佛学院（他在鼓山、南华寺等地，都创办了佛学院），并且他还邀请了当时激进派里边最有名的大醒法师到鼓山去讲课。这是不可思议的。大醒法师是太虚法师底下四大弟子之一。

到了当今这个时代，民国三虚的弟子都在积极推动佛法入世，倾向人间佛教。


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南怀瑾

    注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢？
    不要以为修行就是找个茅棚，找个清净的地方，或者说我要闭关。闭关是享受，闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒，住在里面，什么事情都不做，茶来伸手，饭来张口，这种修行好办。大菩萨的入世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，而且要咬紧牙根有苦都不说，一切如梦如幻，于此痛苦中，一心清净，不起恶念，处处利他利人，这才是真修行，这才是普贤菩萨的‘诸幻尽灭，觉心不动’修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，什么事情不做，跑到这里来打坐、听经。

    善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
    注意！这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗的大手印，普贤如来、金刚萨埵 心法。

   
     一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
　　佛又重新吩咐，告诉一切菩萨及末世众生，要依此修行，要懂得‘知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次’这四句话，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。
　　到这里，佛已经传完了法，把金刚萨埵 之心法传给了普贤菩萨。

　　现在，我们再回转过来，讨论普贤菩萨的坐骑－－白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿，学佛容易行愿难，悟了道以后，要去修行，所谓修行是修正自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。所谓发起慈悲心，必须要实际做到，天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，你慈悲了谁？那是人家慈悲了你。行菩萨道要具备大愿力，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，印度的象等于是沙漠中的骆驼，背负一切重担，替人类做最劳累的工作，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。
   
　　慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤你，说你是为了名为了利，你听到这些，心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误会都可以，我都不在乎。我们常说任劳任怨，任劳容易，任怨则难，请你帮忙劳苦一天，累死了都愿意，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，这下子你受不了了，老子非揍你不可。任劳容易任怨难，行菩萨道要任劳任怨。
   
　　那么，普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好，恭敬也好，一切如梦如幻。他不受骗，骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴，这些都如梦如幻。所以，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，其用意即在此。



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至善佛缘

请佛住世，高悬法幢，转大法轮，法界吉祥，佛日常明！

一切功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提
一切功德皆回向西方极乐世界阿弥陀佛处
一切功德皆回向如来法身圆觉大寂灭海

至善佛缘

“不为自己修行而修行为精进修行
   
只为幻众涅盘而慈悲为精进慈悲，
   
外无念佛相，中无念佛人，内无念佛心，而念佛为精进念佛，
   
外无持戒相，中无持戒人，内无持戒心，而持戒为精进持戒。
   
外无受布施之人，中无布施物，内无施布施之人，依无布施之心而行与布施，为精进布施。
   
在甚深般若中修一切善法，为精进修一切善法。
   
在菩提心中修一切善法，为精进修一切善法。
   
在无四相中修一切善法，为精进修一切善法。”

至善佛缘

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

顶礼感恩历代弘扬念佛禅、天台宗，修行护持念佛禅、天台宗一切诸佛如来金刚护法菩萨
顶礼感恩历代与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、护持佛陀正法一切祖师大德、大善知识

感恩回师，感恩安忍老师，感恩安心老师，感恩一切！

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切 感恩报恩 ，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩 ，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹周遍尽虚空界等微尘诸毫毛端无量佛国土极微尘数诸佛世尊依其威德自在法力于一念中令我此愿遍布不可思议劫于诸佛国土永不舍此愿

祈愿世间多真正荷担如来家业者，践行普贤菩萨十大愿王、演绎大乘佛法的不可思议。传承、弘扬，法脉永续不断、佛日常明！

一者 礼敬诸佛。  二者 称赞如来。
三者 广修供养。  四者 忏悔业障。
五者 随喜功德。  六者 请转法轮。
七者 请佛住世。  八者 常随佛学。
九者 恒顺众生。  十者 普皆回向。

至善佛缘

心若虚空，量周沙界。

顶礼感恩历代与时俱进、弘扬大乘、弘宗演教、护持佛陀正法一切祖师大德大善知识！

祈愿世间多真正荷担如来家业者，践行普贤菩萨十大愿王、演绎大乘佛法的不可思议。传承、弘扬，永续不断！

至善佛缘

行菩萨道要具备大愿力

行菩萨道要任劳任怨

不偏不倚，一切如梦如幻

至善佛缘

愿法界众生皆能理解透彻僧伽吒至善的深意，心合至善，升起大慈悲心，得无穷精进的动力，直证金刚三昧。

愿我与法界众生皆了知五逆重罪皆是至善化现，明了菩提烦恼本是一体，修习僧伽吒，断一切恶业报之根。

愿我与法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。

愿诸佛如来以不可思议威神力故，于一念间此愿流布无量不可思议劫。

至善佛缘

星云大师开示 人间佛教的基本思想（转）


时间：一九九○年元月一日

地点：佛光山

对象：法师、教授等　
　　
一．五乘共法是人间的佛教　　
二．五戒十善是人间的佛教
三．四无量心是人间的佛教　　
四．六度四摄是人间的佛教
五．因缘果报是人间的佛教　　
六．禅净中道是人间的佛教
　　

佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：
　　

佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在一九九○年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“ 人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。
　　

各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？
　　

我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：
　　

一．人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智能，所以他是人间性的佛陀。
　　

二．生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
　　

三．利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
　　

四．喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。
　　

五．时代性：佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为我们的模范。
　　

六．普济性：佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生，他从佛教的研究，慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院，请他演讲时，他在黑板上写了“此时、此地、此人”。他说：‘我为什么走入儒家，就是为了这六个字。讲时间，佛教谈过去、现在、未来，无量的阿僧只劫，但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界虽然讲了那么多，但我们相处的这个世界，需要我们去净化它。佛教讲到众生，不但是人，十法界的众生－－胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生，在无量无边的众生中，以人最为重要。’太虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济。空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也是重视此界的普济；佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但也是重在人类的普济。
　　

佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中，一直强调：“我是众中的一个”，表示他不是神。《维摩诘经》则说：“佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。”六祖大师更说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛，在其它诸道中，是无法成就佛道的。
　　

《法华经》中曾以“人身难得”的譬喻，来赞歎生为人的可贵。经上说：“黑夜里有一只盲眼的龟，想要上岸求救。茫茫大海，闇黑无边，只有一根木头，这根木头有一孔，这只瞎了眼睛的乌龟，在百年一浮一沉的刹那，找到那个孔，才能找到得救之道。”得人身，就是如此困难、希有。《阿含经》中也说到：“失人身如大地土，得人身如爪上泥”这些都是意谓人身的难得，人间的可贵。
　　

我有一次在美国三藩市，举行家庭普照。有一个老师提出一个问题，他说：‘我们在家的佛教徒，叫我们了生脱死，我们不想；叫我们成佛，我们也没有动念过，因为成佛是好遥远好遥远的事；了生脱死，也是件好渺茫好渺茫的事。我们现在只想知道，我如何能够过得比别人更好一点，比别人更高一点，那就好了。’我听了以后，感触很多，我们的佛教一直偏离了人生。过去关闭的佛教、山林的佛教、自了汉的佛教、个人的佛教，失去了人间性，让许多有心入佛门的人，徘徊在门外，望而却步，裹足不前。所以佛教在度化众生的方面，要加强力量。
　　

印度佛教最初的一百年至三百年之间，是小行大隐的时代──小乘佛教盛行，大乘佛教隐晦的时代。到了六百年以后，是大行小隐的时代乘佛教盛行，而小乘佛教不彰显的时代。一千年以后，是密主显从的时代，──教为主，显教为从的时代。到了今天是人间圆融的时代。不论是小乘的、南传的、大乘的、西藏的、中国的佛教，今日提出的人间佛教，是要把最原始的佛陀时代到现代的佛教，融合起来，统摄起来。
　　

以中国佛教的发展来说，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩萨为主：观世音、文殊师利、普贤、地藏王。这四大菩萨之中，观世音、文殊、普贤是示现在家相，只有地藏王菩萨是现出家相。为什么这些菩萨，大都出现在家相呢？原因是过去的出家众，具声闻性格的多，出世的思想比较浓厚；而在家的佛教，比较乐观、积极、向上，更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教，更合乎佛陀的本怀。像太虚大师他自己亦谦称：‘ 比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。’说我是比丘吧！不敢当，比丘戒律不容易受持得很完美。说我是佛吗？我也还没成佛，但愿称我为服务众生的菩萨。菩萨不是泥塑，供养在佛堂的，而是在人间活跃，有觉悟，有度众个性的大有情。我们人人都可以成为菩萨。所以，太虚大师一生提倡“人间佛教”，最后就归纳到菩萨学处，学菩萨就是人间佛教的旨趣。
　　

我们人人要有一个目标，追求往生净土，在西方有极乐净土，在东方有琉璃净土。其实净土不一定在东方、在西方，佛教的净土到处都是。弥勒菩萨有兜率净土，维摩居士有唯心净土，我们大众说人间净土。为什么我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而要寄托未来的净土？为何不落实于现实国土身心的净化，而要去追求不可知的未来呢？所以，在我们本山对于具有某种护教程度的信徒，老年的时候，由本山为他颐养天年，不一定要儿女来养他，甚至也不一定要到往生以后，到西方极乐世界，让阿弥陀佛来补偿他，对他说：‘你对佛教很好，我来养你，给你往生。’以佛光山来说，我觉得我们现在的寺庙道场，要给予信徒的信念──我这里就是西方净土，我就能给你安养。所以，我所认为的人间佛教，是入世重于出世的，生活重于生死的，利他重于自利的，普济重于独修的。
　　

不管佛教有小乘、大乘，有显教、密教，不管它怎么分，应该要有人间性，这是很适合时代的潮流。不仅承继传统，而且是时代所趋，人间佛教必然是未来的一道光明。过去最早期以声闻趋向大乘，我们称为正法时期；后来以天乘之天道思想来趋向大乘，我们定为像法时期；以人乘佛教来趋向大乘，可以说是末法时期。既然是末法时代，如太虚大师所说，末法时代提倡人间佛教更为重要。我现在就以“什么是人间的佛教”，作几点说明，我提出六点意见：　　　　
　　

一．五乘共法是人间的佛教
　　

我们知道佛教分为五乘，人、天、声闻、缘觉、菩萨。人天乘的佛教，重于入世的；声闻缘觉乘的佛教，重于出世的。我们常讲具有人天乘入世的精神，再有声闻缘觉出世的思想，那就是菩萨道。我们要以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人，把人我的关系，看成是分不开的，是一致的。自利也是充实自己，并且要能普渡众生，我也能够得到自利。这五乘佛法调和起来，就是人间的佛教。譬如，我今天要到台北去，台北是我学佛的目标，那边是一个净土。我现在坐火车经过台南、台中、新竹，我可以在台南不下车，台中不下车，新竹不下车，直往成佛的目标；但你不能不经过台南、台中、新竹。也就是说，你要成佛，可以直接实践大乘人间佛教的法门。但是也不能不经过人天乘、声闻缘觉乘的佛教来完成自己。
　　

二．五戒十善是人间的佛教
　　

今天有位军校校长问我：‘请你具体一点说，佛教对于国家、社会能提出什么贡献？’我说：‘三藏十二部的圣典，都可以有益于国家社会。’简单的说，只要一个五戒，就可以治国平天下。各位都知道，五戒就是不要乱杀生，不要乱偷盗，不要乱邪淫，不要乱说谎、不妄语，不要乱吃刺激性的东西、不饮酒。
　　

不杀生，对于他人生命的尊重，不侵犯他人，生命就能自由。不偷盗，对于他人的财产，我不去侵犯，财富就能自由。不邪淫，是对于他人的身体、名节不侵犯，身体、名节就能自由。我不说谎，对于名誉、信用就不侵犯，他人的名誉也就不会受伤害。不饮酒，我不去吃刺激的东西，对我的身体健康不伤害，对于我的智能不伤害，我也不会乱来对他人伤害。如果一个人能够持五戒，一个人的人格道德就健全。一家都持五戒，一家的人格道德都健全。一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个安和乐利的国家、社会。
　　

我们只要到牢狱里去作一番调查，就可以了解凡是作奸犯科，身陷囹圄的人，都是犯了五戒的人。譬如杀人、伤害、毁容，就是犯了杀生戒。贪污、侵占、抢劫，就是犯了偷盗戒。妨害风化、破坏家庭、重婚、强奸、拐骗，乃至于贩卖人口，都是犯了邪淫戒。诈欺、恐吓、倒会，就是犯了妄语戒。所谓饮酒戒，除饮酒外，包括吃鸦片烟、吗啡、吸速赐康、强力胶等本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，会让自己恍恍惚惚，这是侵犯自己的智能，会做出伤天害理的事。如果人人能够受持五戒，那么牢狱里就没有犯人了。甚至今天一般的信徒，如果把信仰升华一点，不要沦为民间之信仰，只是拜拜，祈求长寿、发财、家庭富贵、名位高显、身体健康等，只要受持五戒，不必去强求，也会有福报的。
　　

比方说：不杀生而放生，怎么不长寿呢？不偷盗而布施，怎么能不发财呢？不邪淫而尊重，家庭怎么会不和谐呢？不妄语而诚实，名誉、信用怎么会不好呢？不乱吃而懂得养身，身心怎么会不健康呢？一个五戒，对于我们个人、社会、国家，就有这么大的关系。所以什么是人间的佛教，五戒十善就是人间的佛教。其实十善也是五戒的再扩大罢了！比方说，身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫；口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不瞋、不邪见。有了邪见，思想错误，自害害人，一生都痛苦不堪。不邪见，佛教称为慧学，最终的目标就是在启发自性智能，破除邪见。
　　

三．四无量心是人间的佛教
　　

四无量心就是慈、悲、喜、舍。我常觉得我们中国佛教为什么会衰微？因为佛教徒没有佛法，没有实践佛法。佛教要我们慈悲，多少佛教徒有真正的慈悲？佛教要我们喜舍，多少佛教徒具有喜舍的性格？佛教徒心目中没有真正接受佛教。管你出世的也好，入世的也好，如果没有佛法，那与世俗又有什么不同呢？
　　

有人说：“家家弥陀佛，户户观世音。”观世音菩萨都跑到我们家里的佛堂来，每个人把家中最好的正厅都让给了观世音菩萨，把菩萨供奉在那里。为什么？因为观世音有慈悲的功德。慈悲，才能走进每个人的家庭；慈悲，才能受到每个人的尊重；慈悲，才能真正降伏人心，让大家心悦诚服，恭敬供养。
　　

佛教不知从什么时候开始，染上悲观的色彩。佛教徒见了面，开口闭口就说：‘人生苦啊！苦啊！无常啊！无常！’。佛教有喜乐的性格，有欢喜的精神，所谓喜无量、悲无量，要把欢喜布满人间。讲苦，是让我们认识苦的实相，如何来解脱苦恼，得到欢喜，才是佛陀说苦谛的真正用心，“苦”不是最终的目的。佛说诸行无常，无常很好，无常可以变幻，坏的可以变好；不幸的命运，因为无常，它会否极泰来，时来运转另有生机；因为无常，所以命运不是定型的。我们如何来散布欢喜的种子，让举世之间都能得到佛法，大家都在幸福美满欢喜中过日子。
　　

有时候，物质上的生活这么丰富，像台湾经济成长，一切繁荣，也不一定能解决人的痛苦。金钱多、物质多，带给人的烦恼也很多。佛法的欢喜，是要我们从法喜、从禅悦、从真理中去体会内心的自在，内心的安乐。如果我们民间的信仰，只是建立在贪的上面，向菩萨、一切神明要求贪取，要平安，要富贵，要家庭美满，要长寿，中奖券，这种以贪婪为出发点的宗教层次，并不高尚。我们应该把信仰建立在“舍”的上面，信仰宗教是奉献的，是牺牲的，是利众的。人间佛教的利他性格，应该具有这种慈悲喜舍的精神，慈悲喜舍四无量心，是人间佛教的主要内容。　　　　　　　　　　　　　
　　

四．六度四摄是人间的佛教
　　

布施、爱语、利行、同事的四摄法；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度是人间的佛法。我到美国去弘法，虽然美国不是佛教国家，但我感觉美国人士，有人间佛教、大乘菩萨的性格与精神。比方拿布施来说，美国人很肯布施，上教堂，多多少少都会乐意捐助的。社会有什么事情，都会欢喜的尽一点心力。尤其美国人见到你，就给你一个微笑，给你亲切的一声招呼：‘Hello！How are you！’、‘你好！’到处都是这样，这就是布施。一个笑容，一句问好，都是在实行布施，容貌的布施，语言的布施，他们把布施融会在生活里面。
　　

持戒，美国人是很守法的，戒律就是守法。他们是法治的国家，但不一定要在法院中讲法。在马路上遇到红灯，没有车子、警察也不会随便抢越马路的。路上只要是一个Stop的记号，他就不会过去，会停一下再通过。排班、排队，也是如此。我们有一次在夏威夷，有不少人去参观夏威夷的土风舞，我们出家人跟观光团，也到了那个地方。那个守卫管理的老先生，他手一指，叫那些人离开那边大树下荫凉的地方，那个地方要给出家人坐，没有一个人有第二句话，个个都乖乖地到那边去。为什么？在美国宗教是受尊重的，同时大家也尊重法制，因为你负责管理，我要尊重你服从你。有时候人多了，守卫来不及把人分配到这边坐，那边坐，就把路口弄条绳子围起来，指挥大家坐在这边，或坐在那边，管他各国的国王、州吏，各州的州长、议员，这一道绳子一拉，个个都守法地站在那里。为什么？这个绳子就象征法律，不能踰越过去的。法律的尊严、神圣，已和美国人的生活、思想融合为一体，老百姓守法，国家自然是个法治的国家。
　　

相反地，开发中的国家是什么情形呢？不要说一条绳子，就是一道墙，他都要想尽办法爬过去。所以，守法就是戒律，守法与否，关系一个国家的形象，也关系一个国家的进步、富强，我们要建立人间佛教法制的观念。
　　

谈到忍辱，美国人士也很能够忍耐。忍，不是你骂我，我不回口；打我，我不回手，算了，忍一口气罢了！这些都不是忍。忍，是担当；忍，是有力量的。忍，也是一种积极、向上、牺牲，是一种忍辱负重。美国人工作的时候，难道他不辛苦吗？他在忍受辛苦；排队，依序不超越，这也要忍。所以彼此互相忍让，社会就能井然有序，不会有脱序的现象。
　　

说起美国人的精进也是众所皆知的。美国人积极、奋发、努力。我们以为美国好像天堂一样，其实美国人很勤劳，对工作认真不偷懒，不苟且，敬业精神正如佛教所讲的精进。佛教说精进，有所谓的四正勤－－“未生善令它生起，已生善令它增长，已生恶令它断除，未生恶令它不生。”美国人的不断研究、突破，精益求精，因此使它成为世界强国。
　　

禅定：有时候，我们在美国的街上看不到人，大人小孩都在家里。讲话，小小声，不吵闹人。坐火车，都是一副悠悠然不计较的样子，这就像禅定一样。
　　

智能：有人说美国人好笨，两块钱一个，跟他买六个，十二块钱，他算不出来，要两块加两块加两块再加两块……哦！是十二块。其实美国人并不笨，中国人机巧，有时巧得过头，变成投机取巧。美国人笨拙、呆板，可是他不随便乱来，一就是一，二就是二。所以他们研究科技，能够发达精确，做任何事很稳靠。
　　

讲到这里，大家也许会以为我主张外国的月亮比中国圆，事实不然，我只是很慨叹：我们推行大乘佛教，实践佛法的国家，我们为什么都那么悭吝、势利、自私、逃避，没有爱心，只顾自己？所以我们要提倡人间佛教，实践布施、利行、同事、爱语，这才是今天人间及社会所需要的佛教。五戒可以安定社会，六度可以建设国家，四无量心可以普利大众。
　　

五．因缘果报是人间的佛教
　　

最近我到军中去布教，将官们对我说军中有一个问题，有些服役的青年认为：我去年就当兵了，他也去年当兵的，他升到班长了，我还是小兵，我心里不平，我们两人种的是同样的因，同时入伍的，为什么产生的结果郤不一样呢？各位要知道：因缘果报，中间有一个“ 缘”，缘不同，产生出来的果，就不一样。比方这朵花，多浇了一点水，多下了一点肥料，播种的地方肥沃，有和风吹拂、阳光照耀、雨水滋润，这朵花和那朵花，就会不一样呀！虽然同是一朵花，结果不一样，是因为“缘”的不同。
　　

所以，凡人常怨恨命运，恨世间不公平，挑剔家里的成员这一个不好，朋友那一个不好，社会不好国家不公，为什么不研究自己的因缘，究竟哪里里出了毛病？譬如我说错了一句话，也许本来要升班长的，就因为那句话，升迁的机会就失去了。本来竞争的对手没有你好，可是在要紧的时候，他立了一个汗马功劳，负了一个重大责任，说了一句好话，他的缘份加强了，做了班长了。因此，在佛教讲求广结善缘，所谓“要成佛道，先结人缘”，要重视这个缘。日常生活当思一粥一饭，有多少的因缘成就；要感谢因缘，感谢大众给我机会，让我能参加佛教学术会议的听讲；感谢佛光山丛林学院举办此次的活动，一切都这么方便，这一切都要感谢呀！
　　

我们住在家里，早上报纸就送来，晚上电视一打开，多少演艺人员在表演。假如我们一点感恩的心都没有，报纸也不得看，晚上电视也不得看，那种生活多枯燥、无聊？因缘，使散居世界各地的大家和合，他们的辛苦，他们的服务奉献，让我过着很美好的生活，这是因缘的价值。大家给我的结缘，我应该如何回馈大家呢？要处处感恩，懂得感恩，才能享受富足的人生。
　　

谈到因缘果报，因果实在不可思议。我们看到今天社会的人士，大家不了解因果。念佛的人，诸事不顺心时，就怪阿弥陀佛不保佑我，使我的钱给人骗去了，被人倒闭了；买股票没赚钱，也怪阿弥陀佛不灵感；吃素，身体越来越不好，也怪阿弥陀佛不慈悲。信佛吃素和发财致富、强身长寿有什么必然的因果关系？因果是不能错乱，种的是瓜，如何得豆呢？念佛拜佛，持斋吃素，是信仰上的因果，道德上的因果；发大财得富贵，是经济上的因果；身体要健康，长命百寿，有健康上的因果；需要运动，正常的保健。怎么可以把一切责任都推给了信仰的阿弥陀佛？所以，今天有太多人都错乱了因果、不能正确地认识因果。
　　

有一个过路的人，偷一家果园树上的椰子吃。主人说：‘喂！你怎么吃我的椰子呢？’‘这怎么是你的，它是树上的。’‘嗯！这是我种的呀！’‘你种的椰子是埋在土里的，我吃的椰子是长在树上的。’树上跟土里就没有关系吗？这因果是不能斩断的，因遇到缘就会产生果。“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨知道因，不会随便乱做，众生不惧因而乱来，终致鎯铛下狱，结果好可怕！
　　

甚至于我们的佛陀，他在生的时候，和我们常人一样，有老病死生的现象，在因缘里面，都不出因果的范围，这是很伟大的思想，因为，在因果之前人人平等，谁也逃不了因果业报。“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”天是什么？天在佛教中就是因果，因果是非常公道的。我们提倡人间佛教的今日，应该大力建设，人人有因果的观念，因果非常科学的、是理智的。人人有了因果的观念，就不必要警察、法院了。因果就是自己的警察、导师，因果就是自己法律准则。
　　

在我的故乡扬州，几十里没有警察，几百里没有法院。人民都不犯罪，很少有什么凶杀案。如果我对不起你，你对不起我，不要争不要吵，我们到土地庙、城隍庙，烧个香，就能化解纠纷；发个誓，彼此认为这样很公平。为什么？因为因果会给我一个交代。现在有所谓的自力救济，没有办法自力救济，投诉无门的时候，他心里还有一个值得安慰的因果，因果不会欺骗我们，因为“善果到头终有报，只争来早与来迟”而已！
　　

六．禅净中道是人间的佛教
　　

佛学很多的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多，禅净、中观的空、中道，这是人间的佛教。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱能够安住身心，获得现在身心的自在，所谓的明心见性，就满足了。所以禅者是最有人间性了。
　　

净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
　　

中道的思想，就是空有融合的智能，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智能，就能在现世生活中幸福快乐。有时候，有些人太重视物质的生活，流于世俗热烘烘的追逐，容易忘失了自己。有时候，远离人间，到深山里面去，一个人独处，如枯木死灰，冷冰冰的，对世间生死疾苦，不知关怀。人生太过热烘烘，太过冷冰冰都不好，缺乏中道的圆融。
　　

所谓中道，是中观的般若智能，有了这种智能，遇到了事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原则。遇到一切果，就知道果从因生，种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人，会去追查原因。“有”的现象，是由于“空”理。“不空”就什么都没有了。没有了空间，我们怎么能在这里聚会？没有虚空，宇宙万有如何建设？“空”中才能生妙“有”，所以，人间佛教是过着一种有物质，也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心内的世界；有前面的世界，也有回头的世界。不是盲从，一味往前冲，冲得头破血流，也要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的，也有空无的；有群居的，也有独处的。把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活。
　　

我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订定的信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。我觉得肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯跟人结缘，肯给人欢喜的，那就是佛的教示，佛在人间所给我们的教导。本山提倡人间佛教，坦白说，就是要让佛教落实在人间，让佛教落实在我们生活中，让佛教落实在我们每个人的心灵上。佛在哪里里？在我的心里。净土在哪里里？在我的心里。眼睛一闭，宇宙三千大千世界，都在我这里。天下的人都舍我而去了，但我的佛祖在我心中，没有离开我。
　　

如何过一个幸福美满的人生？今天的社会、人间，我们每个人的负担沉重，对于家庭、事业、亲人的种种责任，紧紧地压迫着我们。假如我们现在拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福安乐，就能如无门禅师说的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”“心中有事世间小，心中无事一床宽。”能够拥有了心内的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何扩大我心内的世界，人间所有一切众生，所有一切世界，大概都离开不了我们的心。如何建立我们内心广大无比的世界，唯有不断的修行实践，这才是人间佛教的真正精神所在。
　　

所谓人间佛教的基本思想，我仅概略地提出以上的看法：五乘共法是人间的佛教，五戒十善是人间的佛教，四无量心是人间的佛教，六度四摄是人间佛教，因缘果报是人间佛教，禅净中道是人间佛教。各位在参加“人间佛教”研讨会之前，我仅以这些微意见，贡献给大家。祝福各位！
　　


（一九九○年佛光山青年佛教学术会议主题演说）

至善佛缘

人间佛教的人间净土 （转）
　　
释圣严
　　
提要：
　　
释尊成道，是为救济人类生老病死的苦恼，成道之后便开始将他证悟的佛法分享人间。初度五比丘皆证阿罗汉果。立即付嘱他们，游化人间，分头弘法。
　　
修行三祇百劫的圣道而成佛，其起点的初发心菩萨，主要是人间身的凡夫。修行西方阿弥陀佛的净土法门，虽以信心、持名、发愿往生，为基本条件，但在《观无量寿佛经》及《无量寿经》，均另有三福净业等的往生因行。
　　
中国的禅宗引用《维摩经》的“随其心净则佛土净”，主张心净即是西方。由于《观无量寿经》有“是心是佛，是心作佛”句，演成禅宗有唯心净土的信仰，但能悟心，便在净土。中国宋初的永明延寿依据《华严经梵行品》的“初发心时便成正觉”，因此倡导“一念成佛”，一念即生净土。
　　
本文除将中国净土思想的发展，作了探源性的介绍之外，特别依据《大般若经》的成熟众生严净佛土，《法华经》的释尊即以此界为净土，《维摩经》的直心是净土，太虚大师的人间净土，印顺长老的人间佛教，综合而成法鼓山建设人间净土的思想脉络：众生（人）的心清净而行为清净，个人的身口意清净而影响所处的社会环境清净。在做往生佛国、严净佛土的准备工夫阶段，先要在人间自利利人，便是建设人间净土。
　　
关键词：人间佛教　直心是净土　五类净土　净土生因　初发心时便成正觉　一念成佛　成熟有情严净佛土　随其心净则佛土净　建设人间净土


（一）
　　
本文所说的人间佛教，不是主张佛教仅仅属于人间的宗教，而是说佛陀乔达摩教化的环境，主要是在人间。
　　
本文所说的人间净土，不是要否定他方佛国净土的信仰，而是说十方三世诸佛国土的成就与往生，必须从人间的立场做起。
　　
佛教发源于印度，那是一个宗教气氛极浓的社会，释尊对于印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以缘起缘灭的因缘法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十善的伦理实践，取代了祭祀主义的宗教行为。从以信仰神的权威，到因缘观的建立，从以对于神格的崇拜，到人间性的肯定，便是人间佛教的意思。
　　
净土思想，虽未见于阿含部，但在《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》之中，都曾介绍北俱卢洲郁单越的依正二报，胜过我们的南阎浮提，尤其多处提及当来弥勒佛下生人间之时的景象，以及转轮圣王出现于世之际的人间环境设施，都是后来大乘佛教净土信仰的基础。
　　
释尊住世时代的出家弟子之中，可以分为隐遁及游化的两种型态：性喜隐遁者称为阿兰若比丘，乐于游化者称为人间比丘。他们的生活资源，虽然同样依靠沿户托钵，前者单人独居的时间多，后者群居共住的时间多，佛法之所以能够广被人间，则以后者的贡献为多。因此，当释尊于鹿野苑初度五比丘，当五人都已证得阿罗汉之后，便付嘱他们，各别分道，弘扬佛法于人间社会，而云：“诸比丘，汝等游行人间，勿二人共行”。［1］释尊自己也是如此，当他在菩提树下成道之后不久，便受梵天的请求，开始了他的弘化人间的行程，直到涅槃为止，还在谆谆善诱地，付嘱弟子们当勤精进，实践佛法并且传持佛法于此世间，勿使断绝。［2］所以佛在世间以人间身出现，观察到人间不论是谁，都不能免于生老病死的四种根本苦难，毅然出家求道修道，希望为人间大众悟得解脱之道。经历六年成道，悟得缘起的佛法。告诫人间大众，依此自利，并且利益他人，便是人间佛教。


（二）
　　
至于佛国净土的思想及其信仰，乃是中国大乘佛教共同的理想，虽然对于净土的归趣和认识，诸家各有不同的主张，大致上说，佛国净土，并不是在人间，虽然《法华经》的灵山净土，不离娑婆世界，［3］一般的人间凡夫却是见不到的。虽然《增一阿含经》的〈十不善品〉说过去七佛，以及当来的弥勒佛，都在人间成佛，人寿以及人间的道德水准，均比释尊化世的人间环境优胜极多。［4］是故我们所居住的环境，绝对是所谓五浊恶世的秽土，所以称为娑婆世界。凡谓净土，一定是指的他方佛国，或者是此界兜率内院的弥勒净土，或者等待弥勒未来下生，龙华三会，始能见到人间净土。
　　
至于他方佛国的资料比较具全的有东方的阿［］佛，［6］尤其是西方的阿弥陀佛极乐国土，除了主要的净土三部经［7］之外，在大藏经中也是被许多经论所介绍赞叹的一个佛国净土；中国及日本的净土宗及真宗，也都是以阿弥陀佛的净土为信仰的归属处。由于自力的圣道门，要修三祇百劫方得成佛，通过十信三贤始能见道而入初地菩萨位，在三贤位之前的信位菩萨，很难有自主的把握，经常退退又进进，一不小心，或堕声闻辟支佛地。因此，在龙树菩萨的《十住毗婆娑论》卷五〈易行品〉，提出了念佛方便门，而说：“若菩萨欲于此身得至阿惟越致（不退转）地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号”。乃是总念过去、未来、现在诸佛，恭敬礼拜，并应忆念诸大菩萨。西方阿弥陀佛的本愿，则被特别提出。［9］所谓弥陀本愿，此在弥陀净土的圣典之中，有详细说明。
　　
不过，往生西方极乐世界，是否等于最高的净土，也有争论，由于阿弥陀佛的本誓悲愿，能救一切根性的众生往生彼国，包括犯了十恶五逆的人。［10］这样的人，一旦往生彼国，如果能够立即位登不退转地，是会令人怀疑。比起东方阿［］佛国尚有男女性别，弥陀净土全是莲华化生的诸上善人，当然更加可称为净土，但那究竟属于何等层级的净土，学派之间依然有不同的看法，例如中国天台宗的智者大师，将净土分为四等：凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。彼在《净名经疏》，把极乐世界判属第一类的凡圣同居士。［11］既不是二乘圣者所居的方便土，更不是初地以上菩萨所居的报土，当然不会是诸佛法身所居的寂光土了。如果依据《仁王般若经》卷上所说偈云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切众生暂住报，登金刚原居净土”。［12］就此标准来看极乐世界，当然不算是净土。


（三）
　　
由诸大乘经论所讲的净土，必定是十方诸佛所居国土，有的是为成熟有情而以愿力所成的净土，例如阿弥陀佛的极乐国土；多半是由于成熟无量众生的功德，而严净诸佛的国土。
　　
但是也有释尊于秽土成佛的事实，过去七佛及未来的弥勒佛，也都于此秽土成佛，甚至《增一阿含经》曾说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”。［13］晋译《华严经》第一卷的开头便说：“如是我闻，一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚，具足严净”。［14］《维摩诘经佛国品》，亦有螺髻梵土语舍利弗言：“我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。……佛语舍利佛：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，亦不净土耳”。［15］此也可与《妙法莲华经如来寿量品》所说：“于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处……我此土安隐，天人常充满……我净土不毁”。［16］因此可说：释迦如来的净土，的确就在人间，只要信愿行具足，便见自身即在佛国净土。故于《法华经方便品》亦云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“若有闻法者，无一不成佛”。［17］这是告诉我们，当有信心：释尊的净土不离此娑婆世界的秽土，乃至仅仅进入佛寺，一称南无佛，或者听闻佛法者，都有机缘成佛，见此释尊的净土。
　　
由于释尊的净土，虽应当信为事实，都不是凡夫所能得见，就有中国诸家学者对于净土的分类，产生各种不同的看法，此于望月信亨博士所撰《中国净土教理史》一书中，有详细的介绍，其目的虽为阿弥陀净土的判属报土或化土而作讨论，但也涉及释迦及弥勒二佛的此一国土，是净是秽，或报或化的问题。天台智者大师将此土及阿弥陀佛的西方世界，均判属四种净土中的第一类“凡圣同居土”；不过，西方阿弥陀净土是同居土中的净土，此界为同居土中的秽土。两者皆为应化身佛所居净土，因此另有学派如善导大师主张，凡夫得入报土。［18］但是净土诸家对此娑婆世界，从未有人承认即秽土是净土的。


（四）
　　
于中国佛教史上，无法见到人间即是净土之说，却能见到自性弥陀及唯心净土的思想。主要是出于禅宗的看法。
　　
首先从禅宗四祖道信禅师的《入道安心要方便门》引用《观无量寿佛经》第八观的经文：“诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛”。［19］因此断定：“当知佛即是心，心外更无别佛也”。［20］此为借用弥陀净土的主要经典之说，以之证明净土的诸佛，不出于此心的所想所念，若信此心即是佛，何必别向心外求佛求净土？以此与《观无量寿佛经》的连文并读：“诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛……想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上”。［21］可知《观经》的原意，是以心想观阿弥陀佛宝像，此心即与佛相即相应，乃是由于佛的法界身，进入观想者的心想之中，并不等于禅宗所说的自性佛，也不等于法身无相的即心即佛。类此的经文，在第九观中，亦有几句：“但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是”。［22］彼经所言念佛三昧者，即是以心之眼，得见十方诸佛之光明相好身，乃是一种有形相的观想方便，非指遍一切处的法性身佛；又以观佛光相身故，亦以心之眼，得见佛的大慈悲心，也不是见的法界无差别相的理体法身，而是感受到诸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禅宗的立场，来看《观经》的“是心是佛，是心作佛”，解释成为“心外更无别佛”了。道信禅师所谓的“心”，是指的众生与佛同等不二清净无相的心体。［23］《观经》是站在修行者的立场而说的有内有外之凡夫心。　　因此，《观经》的净土是指方立向的极乐世界，道信禅师的净土，则是泯然无相的法性身土。［24］道信禅师的理解目的，虽然不会受阿弥陀佛净土学者们所接受，却是很受中国禅宗学者们的欢迎。到了禅宗六祖慧能大师的《坛经》，便主张：“心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到”。又说：“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。复云：“内外明彻，不异西方”。［25］
　　
禅宗的净土思想是着重于清净的本心所显的真如自性，诸佛与众生心中的自性平等不二，众生亦未离诸佛的严净妙土。迷者向心外求佛求净土，悟者顿悟自心是佛，自心作佛，当下未离严净的佛土。此与《楞伽》、《法华》、《涅槃》、《华严》、《般若》，尤其是《维摩》等诸经的思想是一致的。故于《坛经》，引用以上诸经经文，［26］发扬见性成佛，不异西方之说。不过，《坛经》所说的净土，绝对不是阿弥陀佛净土三部经的净土，而是如其所引“如《净名经》（《维摩经》）云：即时豁然，还得本心”。又云：“直心是道场，直心是净土”。［27］经文的“本心”及“直心”，都是明心见性的悟境，顿悟成佛的佛是理体的法性空慧之身，直心也是法身遍在的诸法实性净土。［28］此于《维摩经佛国品》的原文所载，乃是由于长者子宝积，问释迦世尊，如何是诸菩萨的净土之行？也同于《大般若经》处处都说的菩萨摩诃萨如何严净佛土，成熟有情，主要是问的净土的因行。所以佛说：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国”。下举修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度是菩萨净土，四无量心、四摄、三十七道品、十善等道法，都是菩萨净土之因，乃至“随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净……随其心净则佛土净”。［29］此与《坛经》所理解的“直心”即是“心不住法”的“本心”或真如心，是略有差距的。“直心是净土”，是净土的因行，类似《大般若经》为了净佛国土，必当成熟有情，所以成熟有情，发菩提心行菩萨道，即是严净佛土。因行与果德是互相呼应的。不过，禅宗以“豁然”开悟，“还得本心”，看作当下见性，立即成佛，此人便处于净土，也是没有错的，那与《华严》、《法华》所说是相通的。因此可知，佛经中的净土，至少有五类：以佛的神力显示者，如《维摩经佛国品》释迦世尊以足指按地，显示舍利弗尊者是。以佛的功德圆满，虽居此秽土，佛所见者乃是净土，如《华严》、《法华》等经所说者是。以菩萨摩诃萨的修行功德、成熟有情所完成者，如《般若》、《维摩》等经所说者是。以佛的弘誓愿力及其所修功德完成者，如阿弥陀佛的净土三部经所说者是。以众生自悟自证，明心见性所得者，如禅宗的《坛经》者是。前四类是报身报土，第五类是法性身土。

　　
     1：《四分律》卷32，《大正藏》册22，页793上。
　　2：《增一阿含经》卷35，〈莫畏品〉第41，《大正藏》册2，页746中～下。
　　3：《法华经》卷5，〈如来寿量品〉，《大正藏》册9，页43中。
　　4：《增一阿含经》卷44，《大正藏》册2，页786中～页791中。
　　5：与弥勒相关的资料相当多。除了弥勒三经，尚有阿含部等。
　　6：见《阿［?］佛国经》二卷，《大正藏》册11。
　　7：阿弥陀净土的三部经为：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
　　8：《十住毗婆沙论》卷5，《大正藏》册26，页40下～页45上。
　　9：同前注7，《大正藏》册26，页41中～页45上。
　　10：《观无量寿佛经》有云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫……临命终时……应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界”。《大正藏》册12，页346上。
　　11：山口光丹着《天台净土教史》页91～页93。
　　12：《大正藏》册8，页828上。
　　13：见印顺法师《契理契机之人间佛教》页3（台北：正闻出版社）。见印顺法师《佛在人间》页14（正闻出版社“妙云集”下编第一册）。
　　14：《大正藏》册9，页395上。唐译八十卷《华严经》之开头，亦有类似记载。
　　15：《大正藏》册14，页538下。
　　16：《大正藏》册9，页43下。
　　17：《大正藏》册9，页9上及下。
　　18：善导大师集记《观无量寿佛经疏》卷1有：“问曰：弥陀净国当是报是化也？答曰：是报非化，云何得知？如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀是报佛报土”。《大正藏》册37，页251中。
　　19：见《楞伽师资记》。《大正藏》册85，页1288上。其引《观经》之原文则是：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛”。《大正藏》册12，页343上。
　　20：《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。
　　21：《大正藏》册12，页343上。
　　22：《大正藏》册12，页343中～下。
　　23：《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。
　　24：《楞伽师资记》云：“常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，入此位中，臆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等”。《大正藏》册85，页1287中。
　　25：敦煌本《坛经》第三十五节。
　　26：参考拙作〈六祖坛经的思想〉，刊登《中华佛学学报》第三期（1900年台湾“中华佛学研究所”刊行）。
　　27：《大正藏》册48，前二句见页351上。后二句见页352下。
　　28：参看注24《楞伽师资记》所言的净土观。

至善佛缘

人间佛教的提倡与践行，延续不断……