天台宗名相诠释

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释尊成道之后，于鹿野苑为阿若骄陈如等五比丘转四谛法轮，是为最初之法宝。《法华经》
云：“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。”即说四谛法也。
何谓四谛？谛，即真实不虚之义。四谛者，即苦、集、灭、道四谛也。一，苦谛。此乃三界
内分段生死苦果。真实是苦，无一可乐，故名苦谛。具有三苦、八苦、无量诸苦。（一）三
苦：（1）苦苦。即众生现前之五蕴色身，乃众苦之本。所有过去因中造业所招感之苦报，
均由此色身承受。老子云：“吾有大患，唯吾有身。”故名苦苦。（2）坏苦。众生现前所
受种种境遇，即使是乐境，亦是如幻如化，转瞬即逝。乐境一过，悲境即现。所谓物极必反
，乐极生悲是也。故世界有成住坏空，人间有生老病死，万物有生住异灭。故名坏苦。（3
）行苦。即第七识行阴迁流，刹那，刹那，念念不住，使常寂真性，为行阴所昏扰，不能湛
寂清净，亦是痛苦，是为行苦。（二）八苦：（1）生苦。婴儿初生之时，风吹其身，或衣
物触体，柔嫩肌肤，如刀锥被体，痛苦异常，口不能言，惟有哭耳。是名生苦。（2）老苦
。人生从少至壮，从壮至老，无一能免。昔日朱颜青鬓，而今鸡皮鹤发，老态龙锺，衰病相
侵。是名老苦。（3）四大不调，小病小苦，大病大苦，甚至身患绝症，痛苦不堪，是名病
苦。（4）死苦。临终之时，四大分离，痛苦万状，是名死苦。（5）爱别离苦。人生在世，
对于父母、夫妻、兄弟、姊妹、均有亲情存在，或生离，或死别，何等痛苦。是名爱别离苦
。（6）冤憎会苦。冤家、仇人，或所嫌憎之人，愿其远离。但事与愿违，反而常常相见，
或生活在一起，何等痛苦。是名冤憎会苦。（7）求不得苦。人活于世，皆有所求。或求升
官，而反降级。或求致富。而反损财。或求健康，而反疾苦。是名求不得苦。（8）五阴炽
盛苦。五阴，即色、受、想、行、识。阴有覆盖之义。谓此五者，能盖覆真性，隐而不显。
五阴。即众生妄幻身心。由于不了如幻如化，于色等六尘境上，起贪嗔痴和等分烦恼，如烈
火炽然旺盛，能招未来世苦果。是名五阴炽盛苦。以前七种苦，是果苦。第八五阴炽盛苦，
则是因苦。二，
集谛。集有聚集之义。乃三界内见思二惑之苦因。谓能将此八十八使之见惑，及八十一品思
惑，聚集起来形成业因，招感来世三苦、八苦、无量诸苦之苦果。决定真实不虚，故名集谛
。何谓见惑？即见道位所断之惑。乃知见上之谬误邪解所造成之业因。以五利使为主体：（
一）身见。众生因有幻身，故产生我见。执著我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼，是名身见
；（二）边见。因有身见故，生起断、常二见。或执断、或执常，各执一边。断见，如人死
永灭，无有后世。常见，如人永远作人，畜生永远作畜生。是名边见。（三）邪见。知见不
正，拨无因果。不信正法，邪见取理。是名邪见。（四）见取见。前一见字，指我见，边见
，邪见。后取见二字，指执著取见。此为非果计果。谓诸外道，修种种无益苦行，取著我见
，边见，邪见。未证圣果，妄计已证，是名见取见。（五）戒取见。此为非因计因。谓诸外
道，修种种无益苦行，谬执为戒。误以为修此苦因。可得涅磐妙果。是名戒取见。此五利使
，起惑快，受报亦快，故称为五利使。见惑，以三界四谛分配，共有八十八使。何谓思惑？
分别动念曰思。乃眼等五根对色等五尘，分别妄想所形成之业因。以贪、嗔、痴、慢、疑五
钝使为主体：（一）贪心。即众生于色声香味触五欲境上，起诸贪爱执著之妄心。(二)嗔心
。即众生于不顺己意之尘境，生起嗔恨之心。（三）痴心。乃指不明事、不辨是非，无有正
智之妄心。（四）慢心。乃指目中无人，贡高自大，轻慢他人之恶心。（五）疑心。乃指对
人对事持怀疑态度，不肯信任，疑虑重重，是非纷起，造诸恶业之妄心。此为五钝使，起惑
力弱，受报较慢，故称为五钝使。思惑，以三界九地分配，共有八十一品。三，灭谛。即三
界外涅磐之乐果。灭即寂灭。乃四果阿罗汉所证之涅磐。由声闻人因地修三十七道品，断除
三界内见思二惑，脱离分段生死，不再入三界生死轮回。若子缚（见思惑）已断，果缚（色
身）尚存，名有馀依涅磐；若进而灰身灭智（灭去色身）名无馀依涅磐。涅磐乐果，真实不
虚，故名灭谛。四，道谛。即三界外三十七助道品。（一）四念处。念即能观之智，处即所
观之境。以智观境，称为念处。（1）观身不净。有九想观，文繁不录，需者往检。（2）观
受是苦。六根领受六尘境界曰受。有苦受、乐受、不苦不乐受三种。当六根缘六尘境时，生
起不称心、不愉快，心感痛苦，名为苦受。如根尘相对境上，生起快乐愉悦之感觉，名为乐
受。但乐境一过，苦境即至，转生苦恼，实非究竟乐受也。如根尘相对，于中庸境上，生起
既非苦亦非乐之感受，名为不苦不乐受。亦称舍受。即使是不苦不乐境地，心感昏扰迷闷，
别是一种痛苦况味。由此可见，根尘相对生起之感受，唯苦无乐，是名观受是苦。（3）观
心无常。心指六识妄心。第六识缘虑尘境时，起种种分别，念念生灭，一刻不停。观此妄心
，无所从来。亦无所去。一起观照，妄心顿歇，歇即菩提，是名观心无常。（4）观法无我
。法即诸法，有情众生，无情万物，总称为法。常观诸法，因缘和合而生，因缘别离而灭，
生灭无常。起唯法起，灭唯法灭，于诸法中，本无我相可得。是名观法无我。（二）四正勤
。又名四正断。断恶生善，故名正断。（1）对已生之恶令断；（2）对未生之恶，使不更生
；（3）对未生之善令生；（4）对已生之善，使之增长。（三）四如意足。又是名四神足。
由于行者四正勤中之正精进，智慧增长，但定力稍弱，若得此四种定力摄心，使定慧均等，
则能发种种神通妙用，凡有所求，皆得满足，故名四如意足。（1）欲如意足。发心修习一
切善法，凡所愿欲，皆得满足；（2）念如意足。行人专注观境，一心正住，能使正念时时
现前，念念不舍，是名念如意足；（3）精进如意足。无杂曰精，无间曰进。即专精观理，
不令间杂。若能精进，所愿皆得，是名精进如意足；（4）思惟如意足。思惟者，思惟佛智
正理，心不驰散。凡有所修，若能思惟，所愿意皆得，是名思惟如意足。（四）五根。
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　　根有
　　二义：一能持义。如树之有根，不会枯死。二能生义。如树能开花结果。（1）信根。即深
　　信修行正道及助道法，能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（2）精进根。既信四念处正
　　观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。（3）念根。即惟念正道及诸助道法
　　，一心观想，更无其他杂念，是名念根。（4）定根。即摄心于正道及助道法中，念念相应
　　，无有散乱，是名定根。（5）慧根。即修行正道及助道法，能以慧照分明，是名慧根。五
　　，五力。五力即前五根增长，能具足极大力用。（一）信力。即信正道及助道法，若信根增
　　长，则能生起遮诸烦恼，不会邪法所动之力用，是名信力。（二）精进力。即行正道及助道
　　法时，若精进根增长，则能生起除灭身心懈怠，成办出世大事之力用，故名精进力。（三）
　　念力。即摄心于正道及助道法，若念根增长，则能生起破诸空有二边邪念，成就出世中道正
　　念之力用，是名念力。（四）定力。即摄心于正道及助道法，若能定根增长，则能生起破诸
　　乱想，发种种事理禅定之力用，故名定力。（五）慧力。即能以智慧照了一切诸法，若慧根
　　增长，则能生起破除一切邪妄之执、偏小之慧之力用。是名慧力。六，七觉分。或称七菩提
　　分。由于前五力中慧力之作用，发无漏智，善能觉了，能生此七觉分：（一）择法觉分。择
　　即拣择。即能用智慧观察一切诸法，善能简别，何者是真？何者是伪？而不谬取虚伪之法。
　　故名择法觉分。（二）精进觉分。能一心精进，修道不倦，慧照分明，不修外道无益苦行，
　　精进修持六度四摄等道法，故名精进觉分。（三）喜觉分。喜即欢喜。由于慧照分明，善能
　　觉了诸法，安住真境，充满法喜，故名喜觉分。（四）除觉分。即修行时，能断除五利使与
　　五钝使，善能觉了，除诸虚伪之法，以智慧破烦恼，不损真正善根，故名除觉分。（五）舍
　　觉分。舍即舍离。即对于现前之境，慧照分明，了知虚妄不实，永远舍除之，不著于境，故
　　名舍觉分。（六）定觉分。定即禅定。修禅定时，了知四禅、四空天人及外道所修世间禅定
　　，皆虚妄不实，生灭无常，不生爱见贪著之心，故名定觉分。（七）念觉分。念即思念。即
　　修诸道法时，善能觉了，使定慧均等，不偏不倚，定力太过，易生昏沉，则用择法、精进、
　　喜三觉分观照之，令心不沉没；慧力太过，心生浮动，则用除、舍、定三觉分收摄之，令心
　　不浮动。能以慧照使定慧均等，故名念觉分。七，八正道。又名八圣道。修行无漏圣法名正
　　，能通涅磐名道。（一）正见。修四谛无漏行观法时。能慧照分明，见理正确，破外道有无
　　等种种邪见，修此行观，不漏落于生死轮回，故名正见。（二）正思惟。即以无漏四谛智，
　　观照四谛境，使智观增长，故名正思惟。（三）正语。即以无漏智慧，舍除四种邪命自活：
　　（1）方口食。如身作说客，游说四方；（2）维口食。如咒术卜筮，看相算命；（3）仰口
　　食。如仰观星宿，推测盈虚；（4）下口食。如游手好闲，不务正业。收摄口业，住于一切
　　正语之中。远离一切虚妄不实之语，故名正语。（四）正业。修无漏慧，消除身根一切邪业
　　，住于清净梵行之中，不作杀盗淫等不正行为，故名正业。（五）正命。即修无漏慧，消除
　　身口意三业中五种邪命：（1）为利养故，诈现异仪，令人信彼；（2）为利养故，自说功德
　　，冀其供养；（3）为利养故，占卜命相，预报吉凶；（4）为利养故，高声现威，令人敬畏
　　；（5）为利养故，说所得供养，以动人心。修行者应住于清净正命之中，以道自活，则能
　　增长法身慧命，故名正命。（六）正精进。即以无漏慧，修涅磐道，勤行精进，不疲不怠，
　　念念相应，无有间断，故名正精进。（七）正念。即修无漏慧，消除妄想，一心正念真如实
　　际佛果菩提，故名正念。（八）正定。即以无漏观慧相应，深入正定，远离不定、邪定、及
　　有漏禅定，故名正定。修习道谛，能证涅磐妙果，亦真实不虚，故名道谛。世出世间一切诸
　　法，不出因果二字。此四谛法，苦即集之果，集为苦之因。此乃三界内世间苦果苦因；灭即
　　道之果，道为灭之因。此乃三界外出世间乐果乐因。如来先说果后说因者，意在于令众生知
　　苦，断集，慕灭，修道也

　　转于张秉全老居士

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忏悔

忏悔。忏，具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称

忏悔。又：忏名修来，悔名改往。有发露已往之罪，改往修来，成就善果之义。据《天台四
教仪集注》所说，忏悔之法，乃有三种：一者作法忏。就是身礼拜，口称唱，意思惟（即作
观）三业并运，一切依照忏法，披陈过罪，求哀忏悔。四明尊者《修忏要旨》说：“作法忏
，谓身口所作，一依法度”是名作法忏。二、取相忏。就是定心运想，取见瑞相为期，（期
即期望、要约之意）在道场修忏时，或见光见华，佛来摩顶，或梦中见诸瑞相，随见一种，
罪即消灭，是名取相忏。三、无生忏。就是一切罪业，皆从不了自心，妄想而生，若了我心
本空，罪福无相，则一切法，皆悉空寂，罪从何生？《修忏要旨》云：“若了我心自空，罪
福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。”是名无生忏。

三忏之中，作法、取相二忏，属事，无生一忏，属理。

理忏为正，事忏为助。若能正助合行，事理兼修，则无罪不灭，无福不生。《修忏要旨》云
：“法虽三种，行在一时，宁可阙于前前，（前前指前面二种忏法，不得亏于后后（指最后
一种无生忏）无生最要，取相尚宽。（取相与无生忏比，尚非急务之意）盖妙观之宗，是大
乘之主。灭障如翻大地泥土，草木皆枯。显德如照澄江，森罗尽现。”若仅修事忏，一切五
逆及谤法重罪，或难消除。惟无生忏，无罪不消。《观普贤经》云：“一切业障海，皆从妄
想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”慧日喻无生忏法也。

又：修治忏法，须运逆顺十心观法，则罪灭障除，功效弥速。荆溪尊者《法华三昧行事运想
仪》云：“忏悔应运逆顺十心云：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人（一）外加恶
缘（二）不随喜他一毫之善（三）惟遍三业，广作众罪（四）事虽不广，恶心遍布（五）昼
夜相续，无有间断（六）覆讳过失，不欲人知（七）不畏恶道（八）无惭无愧（九）拨无因
果（十）”此为逆（涅槃道）十心。“故于今日，深信因果（一）生重惭愧（二）生大怖畏
（三）发露忏悔（四）断相续心（五）发菩提心，断恶修善（六）勤策三业，翻昔重过（七
）随喜凡圣一毫之善（八）念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，置三德
岸（九）从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提（十）”此为顺
（顺涅槃道）十心。前逆十心是所破，后顺十心是能破。行人运想时，先观逆十心次第生起
，后观顺十心次第翻破。《修忏要旨》云：“不明前之十心，则不识造罪之相，若非后之十
心，则不知修忏之法。故欲行五悔，先运十心。”

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《十二因缘》是佛教基本教义之一，它阐明了宇宙间一切生物生灭相续，互相由藉之因果缘
起关系。什么叫因？因就是展转不断能生起果的叫做因。什么叫缘？缘就是互相依赖的条件
，此有则彼有，赖以生起，叫做缘。一切众生六道轮回，都受这十二因缘因果法则的支配，
无一例外。此十二因缘，也有称做《十二有支》或《十二缘起》的。



什么叫十二因缘呢？世尊在《缘起经》中说：“依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行
，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生
，生缘老死，起愁叹苦忧恼。”



十二因缘可分为三世十二因缘；二世十二因缘；一念十二因缘。分述如下：



一， 三世十二因缘。



一，
无明。无明即过去世一切根本烦恼。体即是痴。以迷暗为性，能覆盖真性，对实相及善恶业
果，愚昧无知，无所明了，故称无明。约三道，，属烦恼道所摄。乃无始以来贪，嗔，痴等
烦恼妄惑。



二，
行。行即是造作。乃过去世所造一切善或恶身口意三业。体即是第六意识相应思心所。行本
具善，恶，无记三性。由于无记不感果报，此处所说的行，唯指能招感善恶果报的行。约三
道，属业道所摄。即能依烦恼而引发善恶之业。



三，识。即是最初初投胎之识，此即第八阿赖耶识。由
于过去世惑业的牵引，致使此识在父母交媾时产生
爱染之想，吸入母胎，一刹那间，有了别作用产生，故称为识。



四， 名色。名即是心。乃指仅有心之名而无有形质，
故不称心而称名，。色即色身。从托胎后到三十五日，生长成诸根形状，四肢差别，此时虽
有身根及意根，但没有眼耳鼻舌四根，所以不叫身而叫色，合称名色。此为形位。



五，
六入。又称六处。从名色过四十二日，称发毛爪齿位，生长起毛发指甲与牙齿。再经过四十
九日，称具足五根位。复经一百三十日，六根开始具备，称六根具足的胎中位。到此时节六
根产生眼等诸识，有入尘之用，故称六入。

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六，
触。触乃指从出胎后到三，四岁时，器官接触外境，六根，六尘，六识产生和合作用。但对
顺境，逆境，中庸境，还没有产生苦，乐，不苦不乐之感受，故称为触。意为接触而已。



七，
受。受以领纳为性。领衲现前六尘境界，产生好与不好感受。此指从五，六岁至十三岁阶段
，六根与六尘境触时，能清楚纳受前境，对顺境产生好感，对逆境产生恶感，对不苦不乐之
中庸境，产生不苦不乐感。虽能清楚了别，但仍未能产生贪爱之心，故称为受，意指接受而
已。识至受五支，乃现在世五果，约三道，属苦道所摄。



八，
爱。爱以贪为本，贪有二种：（一）自体爱，爱著己身；（二）境界爱，贪爱五欲尘境。此
指从十四，五岁至十八，九岁时，贪爱男女色相，金银财物等种种胜妙生活资具及淫欲等境
，但仍未能广泛追求。故称为爱。意指嗜爱而已。



九，
取。爱增为取。由爱为缘，贪心发展增盛，生起取著之心，体全是贪。此指从二十岁后，贪
欲转盛，于五尘境，广泛追求，必欲取之而后快。故称为取。



十，
有。有即有业成就之意。由爱取滋润，增长，能引生后有之苦果。换言之，由于贪爱取著转
深，驰求五欲尘境，造成未来世生死种子，必定招感三界二十五有果报，故称为有。爱至有
三支，乃现在世之三因。约三道，爱取二支属惑道摄。有支属业道摄。



十一，
生。生指现在世所造善恶之业，必定在四生，六道中受生。体即五蕴果报色身，由依现在爱
取有三支为因，又引起未来世四生六道中受生，故称为生。



十二，
老死。老死乃指此五蕴色身，业果灭时，身体变坏及至命终，故称老死。生老二支，乃未来
世二果。约三道，属苦道所摄。



此十二因缘，如约三界四谛分配，则无明，行，爱，取，有五支，为集谛。集者，积集招感
之义，谓积集此五支，能招感后世苦果，乃三界之苦因；识，名色，六入，触，受，生，老
死七支，乃集谛所招之三界苦果。此即通于三世二重之十二因缘。

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（二）二世十二因缘



二世十二因缘，即现在与未来二世因果缘起关系，引起生死相续过程。无明与行，是能引现
世业因二支；识，名色，六入，触，受，是所引之五支；爱，取，有，是能生来世果报之三
支；生与老死，是所生二支。



无明至有前十支，概括为现世因，生与老死二支，属于未来果。构成三界二世十二因缘生死
轮回。



（一念十二因缘）



现前一念心起，必涉因缘，所谓如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。由于
一念顿具十二因缘生灭过程。故称为一念十二因缘。此理微细难晓。姑举一则见他美色，起
心贪爱为喻：



有一人，见女姝好，萌生爱心，即是无明，不了境界本虚故。爱心滋长，引起业种，即是行
。对彼美色，专心注想，即是识。与识俱起之色想行三蕴，即是名色。眼耳鼻舌身意六根起
贪，即是六入。因六入生求爱心，即是触。领受触心，即是受。贪之不已，即是爱。因爱而
必欲取得之，即是取。因取引生身口二业，即是有。因此生起种种烦恼相续不断，即是生。
爱心转移，变化，即是老。念头幻灭，即是死。

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修十二因缘，有顺，逆二种观法：



一，顺观。观察因生死果，复起无明。依于无明，生起行。依于行，生起识。依于识，生起
名色。依于名色，生起六入，依于六入，生起触。依于触，生起受。依于受，生起爱。依于
爱，生起取。依于取，生起有。依于有，引起生。依于生，而有老死。依此顺序修观，称为
顺观门。



二，逆观。观察最初由于一念不觉，生起无明，由业润生，导致生死轮回相续不断。若灭除
此根本无明，则生死相续之锁练，即不断自断。犹如斫树，先断其根。如是观察：无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则
爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。修此观法，称为逆
观门。或称还灭门。