清净的层次

淡然居士

于观禅业处，清净有七：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。

这七种清净必须次第地成就，每一层次的清净，是更上一层清净的基础。第一层次的清净相，等于三学的戒学；第二层次的清净相，等于定学；较高五个层次的清净相，等于慧学。首六个清净层次属于世间，最后一个层次属于出世间道。

一切有为法，皆有无常、苦、无我这三相。无常相，是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后，再变为不存在。

苦相，是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。无我相，是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。

三种随观，是无常随观、苦随观、无我随观。三种解脱，是空解脱、无相解脱、无愿解脱。

七清净之分析，戒清净包含了四遍净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。

这四种遍清净戒，是依比丘之戒而说的。别解脱律仪戒：别解脱是比丘必须遵守的基本戒，此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。

根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。

活命遍净戒是有关比丘获取生活必需品的方式，不应以不适合比丘的方式去获取必需品。

资具依止戒，是指比丘必须在使用衣、食、住、药四种资具之前、当时、之后，适当地省察运用它们的正确目的。

心清净包含了两种定：近行定与安止定。巴利佛教传统认可两种不同的培育观智的方法。一种禅法称为止乘，包括先修习止禅到近行定或安止定，作为修观的基础。采取这种方法的人称为止乘行者。

他先修到近行定，或色界禅那，或无色界禅那，然后再转修观，经由确定发生在禅那中的身心现象为名色，并探求名色的因缘，然后再观察它们的三相。对这种禅修者而言，先前获得的近行定或安止定，被视为他们的心清净。

另一种称为纯观乘的方法，并未以修止作为修观的基础，而是在令戒清净之后，直接以正念观察自己所经验的身心变化过程。当观照有力量且精准时，心变得自然而然地，以相当于近行定的定力，专注于恒常变化经验之流。

这种一剎那接着一剎那地将心固定在当下的名色过程，称为剎那定。因为它包含相当于近行定的安定性，这剎那定被认为是观乘行者的心清净，采取这种方法的人也被称为干观行者，因为他修观时没有禅那的滋润。

见清净是依特相、作用、现起与近因辨识名色。见清净因它协助人们，清除永恒之我的邪见而得其名。

通过辨识所谓的人，只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这个清净阶段也称为名色分别智，因为是依照名色法的特相等分别它们。

度疑清净，是指辨识那些名色法的诸缘。度疑清净是因为它能够去除，对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。

通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合，并不是无端端地生起，也不是万能神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。

禅修者也运用相同的法则，去辨识过去与未来世名色的诸缘，这阶段也被称为缘摄受智。

道非道智见清净：当禅修者如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，他把它们归纳为过去、现在、未来的蕴等组别。

随后他依世、相续与剎那，以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。

之后他依缘与剎那，以生灭智观照那些行法的生灭。当他如此修行观禅时，即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。

道非道智见清净，即是通过辨识光明等观之染为进展的障碍，而得以分辨出道与非道之特相。

把行法归纳为蕴等组别：这是在准备培育思惟智，即以观照名色法的三相，来修习观禅的阶段。

首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法，都归纳于色蕴。同样地，他也把一切的受、想、行、识，归纳于各自的受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。

随后他以思惟智观照，一切行法都有这三相：一、坏灭而无常，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；二、可畏而苦，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、无实质而无我，没有我或实质或主宰者。

依世、相续、剎那：‘世’是指长的时间，首先禅修者观照每一世里的行法为无常、苦、无我。

然后再把每一世，分为三个阶段、十年一个阶段、每一年一个阶段、每一个月一个阶段、每一天一个阶段等，直至观照在行走时，每一步里的行法都是无常、苦、无我的。

依相续，是指依同一个名相续流或者色相续流。依剎那，是指依剎那的名法与色法。

生灭智，是观照诸行法生灭之智。生，是指生起之时；灭，是指变易、毁坏与消失之时。

依缘修习生灭智，是指禅修者观照诸行法，如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。

依剎那修习生灭智，是指观照诸行法的剎那生灭。生灭智有两个阶段。在「未成熟」的生灭智阶段，当观照力提升时，十种「观之染」可能会生起于禅修者。

他可能会看到从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到从所未有（极强）的喜、轻安与乐。其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲，即享受与执着这些体验。

分辨道与非道之特相：当禅修者体验上述九种殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果。他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着于它们。

但若他有能力分辨，他将会知道，这些体验只是成熟的观智的副产品。他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着于它们。

分辨十种观之染为非道、观禅是道的能力，被称为道非道智见清净。

行道智见清净：当他如此脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。这九种观智名为行道智见清净。

以下是组成行道智见清净的九种观智，（一）生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。

（二）坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。

（三）怖畏智：当禅修者观照三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法是可畏的。

（四）过患智：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。

（五）厌离智：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。

（六）欲解脱智：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。

（七）审察智：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。

（八）行舍智：在审察之后，禅修者照见诸行法当中，无一物可执取为我及我的，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。

（九）随顺智：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺，是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。

智见清净：当他如此观照时，由于其智已成熟，他感到：“如今道的安止定即将生起。”于是，在有分断之后生起了意门转向；随着生起的，是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时，也被称为‘导向出起之观’。

随后，生起了取涅槃为目标的种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。在这之后，即刻生起了须陀洹道智；该道智彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了出世间安止定心路过程。
之后有两个或三个圣果心生灭，然后再度沉入有分。在有分中止之后，生起了省察智。

智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。如是，必须通过修习六清净而次第证得的四种道智，名为智见清净。

关于道之心路过程，于钝根者有三个观智心生起，于利根者，则只有两个观智心生起（除去遍作）。

导向出起之观：这是在出世间道生起之前，已达到顶点的观智。道被称为出起，是因为它从诸行法出起而缘取涅槃为目标，也因为它自烦恼中出来。

种姓心：这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为‘更改种姓’，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。

虽然种姓智与道智一样，都缘取涅槃为目标，但它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为净化，而不是‘更改种姓’，因为禅修者其时已属于圣者的种姓。

道智：道心同时执行与四圣谛有关的四种作用。在此所提及的这四种作用，是遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅槃（苦之灭尽）、开展八圣道。

于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个圣果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个圣果心生起。

省察智：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。

如是，最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种。这是因为，已完全解脱的阿罗汉已没有可省察的烦恼。
摘编于《阿毗达摩概要精解》

至善佛缘

淡然居士

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