禅宗经典精华(中册)

常随佛学

禅宗经典精华(中册)


目 录
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中册  
     卷十一　大觉普济能仁玉琳琇国师语录  
     卷十二　和硕雍亲王圆明居士语录圆明百问  
     卷十三　云栖莲池宏大师语录（外集）  
     卷十四　历代禅师语录（前集）  

卷十一　大觉普济能仁玉琳琇国师语录作者：林世田 点校, , ,
　　明道正觉茆溪森禅师语录
　　御制序
　　昔黄帝访道于广成子，汤问于卞随、务光。古之圣王，其于高世之士，必资其熏习身心，以为宰制万事之本。迨于后世，凡入帝王之门者，功业边事尚难其人，何况心性边事？从来宗门古德，传灵山之心灯，其中不少大丈夫而不入帝王之门。其居帝王之位者，悟宗旨主复少，间或浮慕教相，浅识小夫，辄以崇尚异端议之，而其所尊礼之人，多每不足以服世，徒滋疑谤。于是黄帝成汤之美事，不可复见于后世。
　　我朝之初居东土也，风俗淳古，实忠实孝，直心直行，历代敬礼佛天，而于僧道，并无不问高下，一概尊敬之事，与蒙古习尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝抚有方夏，万几余暇，与玉琳琇、茆溪森父子，究竟心性之学。一时遇合。盖与黄帝成汤之事，无二无别，非我朝夙有崇僧之习而然也。朕览玉琳琇父子书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人济世。如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消。惠当来龙象于无穷，媲从上佛祖而不愧，用是采辑校刊，传示后世。因念帝王访道于高世之士，乃古圣之盛轨，而自昔世儒，每于二氏限量区别，朕不忍将来者之终懵，而不为之剖晰也，故叙其说如左。至于万善殿西苑说法，并奏对机缘，虽载自《骨岩侍香纪略》，但皆佛法中事，非装点夸张妄谬之说，亦玉琳琇扬日月之光华，作人天之眼目处，尚足取者，故采编数则，敬昭皇祖当日之恩遇云。
　　雍正十一年癸丑八月朔日
　　开堂
　　顺治十六年己亥闰三月初一日，万善殿奉御旨上堂，师至座前，召众云：“会么？若也会得，山僧未离江南，升座说法已竟；如或未然，看向第二门头施展去也。”便登座，拈香云：“此一办香，亲受灵山记莂，熟向炉中，祝严佛心天子成等正觉。”次拈香云：“此一瓣香，华藏海会早已敷宣，爇向炉中，祝严佛母太后百福具备，保助皇躬，大扬法化。”
　　上首白椎竟，问：“百福丛中选佛场，海众侧聆求法要，如何是宾中宾？”
　　师云：“一钵千家饭。”
　　进云：“个中好消息，刹刹尘尘现，如何是宾中主？”
　　师云：“青目睹人少。”
　　进云：“一人有庆，兆民赖之，如何是主中宾？”
　　师云：“庭前古柏荫人天。”
　　进云：“天高群象正，海阔百川朝，如何是主中主？”
　　师云：“当堂不正坐。”
　　进云：“宾主历然承指示，当阳一句又如何？”
　　师打云：“有功者赏。”
　　问：“仁皇好道，启大会于重玄；祖令当行，建法幢于今日。从上宗猷如何展演？”
　　师云：“进前来，与汝道。”
　　进云：“金轮顶上无生曲。唱彻皇都凋更新。”
　　师云：“一句耸人。”
　　进云：“恁么则万善殿中为雨露，五龙亭上起清风。”
　　师云：“共愿如是。”
　　进云：“只如仰答圣明一句又作什么生道？”
　　师云：“天台华顶万年藤，报德酬恩心铁石。”
　　问：“即今万善堂中顶礼万佛宝号，但知其名，未审居何国土？”
　　师云：“上座醉那。”
　　进云：“某甲则不然。”师便打，僧喝，师又打。
　　进云：“不劳重举。”师复打。
　　问：“如何是十方薄伽梵？”
　　师云：“处处撞着。”
　　进云：“如何是一路涅盘门。”
　　师云：“看脚下。”
　　进云：“如何是选佛场？”
　　师云：“棒头有眼明如日。”
　　进云：“如何是心空及第归？”师便打。
　　进云：“恁么则天上有星皆拱北，人间无水不朝东。”师又打。
　　问：“五祖门下有一神秀大师，因什么不得衣钵？”
　　师云：“为他通身是佛。”
　　进云：“卢行者因什么却得衣钵？”
　　师云：“为他不会禅道。”
　　进云：“恁么可谓伶俐不妨随处有，痴愚端的世间稀。”师便打。
　　是日名德颇多，师复左右顾视云：“世尊拈花，迦叶微笑，百万人天，次第成佛。御驾俨临，命登万善宝座，揭露正法眼藏，涅盘妙心，作家禅尽出相见。还更有么？”乃云：“九年面壁，计较未成；立雪齐腰，苦劳徒尔；三拜依位立，可知礼也。忏罪解缚，鞭影高飞；无性性空，松风聒耳；本无一物，追金琢玉；两枝嫩娃，五叶芬敷；异口同音，千山一月。乃至笑岩老祖挺生神京，建立临济宗旨，禹门浪阔，突兀孤危。事是恁么事，人须恁第人。但得恁么人，何愁恁么事？且道如何是恁么事？”举袈裟云：“如天普盖，似地普擎。好风齐着力，尽向此中吹。”
　　上堂，上首白椎竟，问：“仙客乘云泛紫畿，欣逢圣主活玄微，五旬金殿垂恩重，又许扁舟渡雪溪。未审其中秘密还得大家知小无？”
　　师云：“天高地厚。”
　　进云：“雷音已震青霄外，四海成闻第一机。”
　　师云：“日光月华。”
　　问：“当今天子圣明君，隆兴三宝剔禅灯，特请和尚登宝座，御驾亲临转法轮。如何是转法轮？”
　　师云：“山僧惭愧。”
　　进云：“本来大道无言说，未审如何又有言？”
　　师云：“圣恩难报。”
　　进云：“一颗明珠在海中，光照虚空作慧灯。”
　　师卓拄杖云：“念汝老实。”
　　问：“舌无十字关，脚断五色线。请问和尚：如何是舌头上无十字关？”
　　师云：“恁么的人来，与他茶吃。”
　　进云：“如何是脚跟下断五色线？”
　　师云：“恁么的人来，教他地下坐着。”
　　进云：“打破十字关，扫断五色线。”
　　师打云：“你替他各吃三十棒。”乃云：“释迦文佛降生之月，朔旦良辰，奉旨重升宝座，举扬大法，通琇打点些佛法出来供养大众。及乎升到座上，观诸大众，通身是法，一一毛孔出无量口，一一口出无量音声，一一音声宣无量妙义，人人尔，法法尔，盈虚空，遍法界，无有一毫亏欠处，无有一毫空缺处，通琇更作么担水河头卖？直如河伯见海若，恍然自失耳。伏惟大众，各自珍重！”下座。
　　己亥春，诏迎入京，命住西苑。世祖问：“心在七处？不在七处？”
　　师云：“觅心厂不可得。”
　　世祖问：“悟道的人还有喜怒哀乐也无？”
　　师云：“唤什么作喜怒哀乐？”
　　世祖问：“山河大地从妄念而生，妄念若息，山河大地还有也无？”
　　师云：“如人睡醒，梦中之事是有是无？”
　　世祖问：“如何用功？”
　　师云：“端拱无为。”
　　世祖问：“如何是大？”
　　师云：“光被四表，格于上下。”
　　世祖问：“本来面目如何参？”
　　师云：“如六祖所言参。”
　　云：“六祖如何说？”
　　师云：“祖言：‘不思善，不思恶，正恁么时如何是本来面目？’”
　　世祖问：“思善思恶时如何？”
　　师云：“好善但好善，恶恶但恶恶，正好善恶恶时，即参这好善恶恶的是个什么？所渭要一切处参，第一要动里参，动中得力，静中愈胜。古人所谓从缘荐得，相应捷也。”
　　世祖退，命近侍传浯云：“恨相见之晚。”
　　庚子秋，世祖马上有省，连诏敦清至京，世祖就见西苑丈室，相视而笑，日穷玄奥。世祖见一矮戒子，指问师，师云：“长者长法身，短者短法身。”世祖喜谢。
　　奉旨进颂：
　　深殿焚香水，心斋笑坐忘。
　　大圆镜智净，应物妙九方。
　　又
　　慈帏色养适。侍坐快谈玄。
　　法界尘尘佛，同光照大千。
　　雨夜奉旨书：
　　僧问赵州：“如何得不蹉路？”
　　州云：“识自本心，见自本性，即不蹉路。”
　　心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。且道虚空作么生证？
　　心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。见闻觉知是流，且道性作么生认？
　　一念不生全体现，六根才动被云遮。且道全体现时如何？略彴不是赵州桥，明月清风安可比？
　　世祖宾天拈香，师云：“报身如梦幻，世界若空花，唯过量大人去来无碍。”进如意云：“此是皇上生生用不尽的。现前大众专精持念究竟坚固大陀罗尼，执事举楞严、大悲、药师、往生等神咒，并绕诵普门大士名，忏悔发愿回向。”
　　元旦上堂，问答不录。师云：“追金琢玉，绣口文心，自有当行作者；转身掉臂，努目撑眉，一任逞俊禅流。两眼对两眼，真金不博鍮。未举先知，早已属二属三，当阳荐取，岂止落七落八？诸佛不出世，祖师不西来，目前无阇黎，此间无老僧。但有言说，都无实义。”掷拂子云：“踏着故乡田地密，人人鼓腹乐升平。”下座。
　　端阳上堂，白椎竟，举：“天龙为玄沙侍者，侍沙山行，遇虎，龙曰：‘和尚！虎。’沙云：‘是汝虎。’”
　　师召众云：“衲僧行处，如火消冰，万法本闲，唯人自闹。六祖大师云：‘非风幡动，仁者心动。’将谓说心性禅，承言者丧，滞句者迷。舍多尊者云：‘非风铃鸣，我心鸣耳。’多少人面墙而立，心复谁乎？俱寂静故。大众还会么？一物寂静，多物寂静；一身寂静，多身寂静；一世界寂静，多世界寂静。先师天隐老和尚如是，龙池幻翁老和尚如是，济宗上下诸祖如是，东土二三，西天四七如是。”卓柱杖云：“柱杖如是，山僧如是，大众如是。”顾左右云：“堂中吃粽子如是。”下座。
转载

常随佛学

幻有大和尚诞日设供，师指真云：“兀坐嘴卢都，教人没奈何个老汉惯得其便。这里透得过的，如龙得水，似虎靠山，有意气时添意气，不风流处也风流。而今大明同里称为师翁后裔者，不啻百千万亿，究竟得大机，显大用，堪为的骨儿孙者，能有几人？某上座初阅《龙池语录》，见师翁云：‘世间多少不平之辈，务要别寻一个人与我老释迦比胜负，较优劣，还知我释迦如来是何等一个面目么？’某上座便于此丧身失命，将渭师翁面目只如是。后来呈似先师，和尚受他许多恶辣钳锤，方知见与翁齐，减翁坐德：见过于翁，方堪嗣续。从此脚跟下自解作活计，虽与师翁同条生，不与师翁同条死。师翁善为隐语吾云：‘人还知我释迦如来是何等一个面目？’令某小瞎秃最初只见师翁杀人刀，未见师翁活人剑。今日某上座不妨显示，令见者闻者知我祖师门下亦有杀人刀，亦有活人剑。”顾视左右云：“若有问：如何是我师翁真面目？”拈香云：“急着眼。”
　　佛涎度僧上堂，师云：“报恩新长老，今年才廿四，黄面老瞿昙、是吾最小子。古往今来，多少居曲录床的大善知识。凡于叫月八日播弄瞿昙小老的矢臭气则有分，还曾梦见瞿昙的师么？若向这里缁素得，则不论剃发不剃发，不虚亲到报恩来；若这里缁素不得，直饶新报恩亲手为他划草，也未免对面白云千万里。”蓦喝一喝，下座。
　　秋中行化上堂，师拈柱杖召众云：“终日与山僧同居共处，还识得山僧立地处也未？时常见山；僧摇唇鼓舌，还会得山僧真实相为处也未？若识得山僧立地处，则于此深山方谷卧月披云，却在十字街头拖泥带水；而十字街头拖泥带水，却在此深山穷谷卧月披云。若识得山僧真实相为处，则与大众耳提面命却千里万里，而千里万里未尝不与大众耳提面命。还会么？”卓柱杖云：“顶上一轮满，清光何处无？”
　　元旦上堂，众问话毕，师乃云：“参禅流，听我说，此事非常休仓卒。登山须到绝顶头，入水须至最深窟。乾坤宽广实难知，沧海渊深岂易识？不识不知且止，透顶透底一句作么生道？草树尽非前度色，蓝田日暖玉生光。”
　　便舟化主领昆山众居士请上堂，师顾左右云：“毁形易服作世外之士，直须不惜身命，饥寒困苦置之度外，专究大事，图报佛恩。所以古德示众云：‘夫既出家，如囚脱狱，于佛法中万死一生，更莫弃舍。’盖虑后学遇境界艰难，一时打不过，故尔苦口叮咛。殊不知清苦僧家本分，不独今时如此，自古皆然。昔日大愚芝和尚常住澹薄，想与报恩差不多，而芝老和尚穷酸直是穷酸到底，几株宿菜也不令人好吃，尝上堂云：‘大家相聚吃茎虀，唤作一茎虀，入地狱如箭射。’报恩这里虽云澹薄，然山僧素愿有食有法，令众安止，近因饥馑，安众无方，直是食不下咽，坐卧不宁，幸有化主发心在外，渐领信心檀越入山，且不要学他古人见识，度量与么小，口门与么窄。大家相聚在此，澹薄时澹薄，吃斋时吃斋，唤作吃斋，我等与施主皆共成佛道。”
　　问：“如何是函盖乾坤句？”
　　师云：“满院梅花香喷鼻。”
　　进云：“如何是截断众流句？”
　　师云：“近日厨房几断烟。”
　　进云：“如何是随波逐浪句？”
　　师云：“礼拜着。”
　　复举：“雪窦禅师云：‘客从远方来，赠我径寸璧，中有四个字，字字无人识。’报恩亦有一偈：‘化主昆山归，献我数块石，通身浑是口，有眼谁不识？’”下座。
　　行化过清溪，明道蔡封翁就开封寺请上堂，师云：“本是真实人，共淡真实话。欲明真实事，须办真实心。会中办心真实的，小来互相酬唱。”
　　问：“临济问黄檗佛法大意，黄檗便打。某甲问和尚佛法大意’和尚如何？”
　　师云：“化长生米。”
　　师乃云：“佛祖出世为一大事因缘，人人悟自妙心，得自宝藏，虚空不足以喻其久，宇宙不足以喻其宽，岱岳未可以为高，沧海未可以为深，取之不竭，用之无穷。明道老居士，深受灵山付嘱，欲为有情揭开迷封，悟自妙心，得自宝藏，特重建此开封古刹，玉琳道人到来，特为举扬。”蓦召众云：“我不轻于大众，大众皆当作佛。”下座。
　　蔡居士作礼云：“弟子每对神佛前发愿，护持蔡铎正念，禁止蔡铎邪思，惟愿临欲命终时，净除一切诸障碍等，是否？”
　　师云：“即此誓愿真实，皆成佛道。”士再礼谢。
　　诞日上堂，众僧问话毕。师乃云：“白云千顷，老屋数间，一榻高眠，令土木瓦石为大众转大法轮者。是先师和尚向日家风。唐存翁合诸檀越，建大禅堂，十方聚会，应时及节，请山僧说法者，是新报恩今日行覆。且道先和尚向日家风是？新报恩今日行履是？”竖柱杖云：“若也会得，释迦不在前，弥勒不在后，大众与诸佛同证一相三昧，山僧与大众寿量无殊；若也不会，父少而子老，举世所不信。”掷柱杖，下座。

常随佛学

出坡上堂，问：“岁将终，期已半，当人脚下事，请师相为。”
　　师云：“三十棒一棒也较不得。”师乃云：“报恩寺里禅，尽在衲僧边，搬柴及运上，终日担横肩。”下座。
　　上堂，师云：“马祖道一门吸尽西江水，慈悲之故，而有落草之谈。世尊道十方虚空生汝心中，犹如片云点人清里。与么会得，正好捉来朝打三千，暮打八百。有般汉迷头认影，弃本逐末，以守个昭昭灵灵为悟主人公，把举足动步摇唇鼓舌的为常住心体，认六尘缘影为自心相。譬如病眼见空中华及第二月，百千澄清大海弃之，惟认一浮沤。迷中辈人，佛所深愍。世尊又示阿难云：‘如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，纵离一切见闻觉知；内守幽闲，犹为法尘分别影事。’今时外道好笑杀人，既以晓得走路问话的为悟自心，更以识神空主人公也不可得，为末后无疑，谁知数千年前尽被世尊痛呵明叱，有如斯举。凡学者可弗见不善如探汤？猛看破浮幻身心，向一念未生前，当下证得广大心体，连证之一字，亦不可得，便识得一切佛祖广大心体，方可出生出死，方可入死入生。事是恁么事，人须恁么人，苟不如斯，生死到来，便验真伪。”
　　复举：“古德云：‘毫厘有差，天地悬隔。’”师蓦竖如意召大众云：“还会么？”良久，掷如意云：“万古碧潭空界月，再三捞号始应知。”
　　示众
　　示众，举：“法眼禅师指凳子云：‘识得凳子，周匝有余。’云门偃云：‘识得凳子，天地悬殊。’天衣怀云：‘识得凳子，榆楠木做。’大慧呆云：‘识得凳子，好剃头洗脚。’”
　　师云：“诸大老与么各出好手，放过则尽可居宝花王座，仔细检点将来，合各与三十矮凳脚。”
　　因课诵示众，师云：“迩来魔强法弱，亦以上无严师，故容邪谬之徒插足宗门，多是学宗旨，论宗旨，虚拟宗旨，一味妄穿妄凿，妄卜妄度。从上纲宗，面目俨然，何尝梦见？所以言言会旨，步步迷宗，即如一等无惭愧汉，妄称自己亦是临济儿孙，开口便道：垂慈必有法，无法不垂慈。临济宗有玄有要，有权有实，有照有用，有主有宾，而竟把丛林止务及两堂课诵皆曰此只是应点故事，可将就些，必当少念佛，方像祖师门下客。
　　“吁嗟乎！我不知此等人面皮厚多少，若道是泛常故事，有碍祖道，则直当不念，何得云少念及将就些？若如此随顺俗套，将就故事，岂是大丈夫作人天眼目，与佛祖为师者之所为耶？我今诚实指示此辈暗短流俗阿师，旺奠夸是祖师门下客。莫虚称会宗旨，莫别求所以为人，既欲明宗旨，且莫当面蹉过，莫拈一放一好。教你知报恩这里即两堂课诵，便有玄有要，有权有实，有照有用。某上座有时一声佛如金刚王宝剑，有时一声佛如踞地狮子，有时一声佛如探竿影草，有时一声佛不作一声佛用，亦有杀，亦有活，亦有纵，亦有夺，亦有主，亦有宾，亦如清凉池。亦加大火聚。背之则受诸苦恼，触之则烧却面门。饶人左之右之，时进时退，或邪或正，或是或非，或行解相应不相应，或见地透脱下
透脱，不消別施勘验，只这两堂课诵，都料简详悉也。
“凡在报恩者，切莫以课诵山坡等为虚应故事，须知无不是佛祖之秘密法，无不是佛祖之总持门，无不是佛祖之不传心要，无不是佛祖之自利利人捷径。若道别有宗旨，别有佛法，別行好知解，更欲假借赵州念佛漱口之说以图避懒，安拟议人，则先谤他赵州为不要人念佛。又以报恩念佛作念佛会，则真可怜生！你若果是个人，能各出手眼，别样设施为人去，某上座自识得你，不要你类我。若你等道必要恁么，我又不恁么也，只如我恁么，事无不具玄要，权实照用，主宾纵夺，你作么生会？敢妄拟议耶？凡为魔所摄，毒气深入者，一任你别去学佛法，学宗旨，多生分別，异样拣择，他日眼开，自知负堕。如我同志真实学道者，切须立定脚跟，努力行持，莫为魔惑。其或狮子虫，定不轻纵以乱清规。”
羯磨夜示众，师云：“毁犯者，堕诸苦趣；执持者，报在人天。且道既不毁犯，又不执持的，当生何处？”良久，云：“自是下门归便得，故园风月有谁争？”便门方丈。
示众，举：“僧问慈明：‘闹中取静时如何？’明白：‘头枕布袋。’”
师云：“山僧若在座下，管教先南源不只恁么休去。何不进云：‘和尚莫世谛流布。’且道先南源又且如何？”
　　示众，师云：“汝等诸人须信本来是佛，各须识取本来面目，蹋着本地风光。若识得本来面目，黄金世界，白玉为身，旃檀丛林，旃檀围绕，不然草木丛林时时凋丧。”众礼拜。
　　示众，举：“佛眼禅师上堂云：‘世人尽道路行难，本分真金入火看，炼去炼来金体净，一锤打作玉栏杆。’”
　　师云：“古德恁么道，应有闻之踊跃者，应有闻之竦惕者。”
　　示众，举：“净觉本禅师，僧问：‘同声相应时如何？’净云：‘鹁鸠树上啼。’”
　　师云：“可惜这僧浪问，不知落处。见净老云：‘鹁鸠树上啼。’何不遥空掌云：‘打落枝头时如何？’倘净老再云：‘作家禅客，天然有在。’何不进云：‘某甲点茶来请和尚。’倘净老再云：‘果然作家。’便礼拜而出。岂不话不虚行？显然，鹁鸪树上啼，汝诸大众作么生会？”
　　死关千丈岩回，示众云：“这一百二十日，老僧日日在两序诸公肚里走三转，诸公知么？”
　　众进语中，师又云：“这一百二十日，老僧日日各堂寮苦行，诸禅肚里走三转，诸禅知么？”
　　众进语毕，师又云：“这一百二十日，老僧日日在内外大众肚里走三转，大众知么？”众久立，师左右顾视，下座。

常随佛学

小参
　　晚参，师拈柱杖云：“我此山中，一物也无，石头大的大，小的小，内外诸人每日出坡三两度，蓦有个汉出来道：‘和尚前言不应后语。’但向他道：‘非汝境界。”顾左右云：“若也会得，许你不咬一粒米，大碗吃饭；不挂一缕丝，终日着衣。若也不会，不是逐色随声，即落解脱深坑。大众！到这里切须仔细。”良久，卓柱杖云：“参。”
　　晚参，师拈柱杖云：“当初庞居士到百尺竿头，将渭见过于人，开口便道：‘不与万法为侣者是什么人？’幸而其时诸方有人，若遇如今狐狼野干之属，盲引众旨，见有百尺竿头坐的，便道你已死了，须透祖师机缘，方是死中得活，便教人胡穿乱凿，今日透这一则，明日透那一则，若恁么，岂不见笑一时，遗臭万世？讨甚盖天盖地好庞老耶？然而也是当人肯入作家炉鞴，肯求大手眼人锻炼始得。
　　“你看庞居士见石头，问：‘不与万法为侣者是什么人？’头蓦掩其口，于此有个会处，惭惶不少，未到大休大歇田地。到江西马大师处，仍旧问云：‘不与万法为侣者是什么人？’马大师蹋向前一步云：‘待汝一口吸尽西江水方与汝道。’庞居士到这里，方才命根子卒地折，爆地断，放开穷肚皮，海纳百川，七纵八横，千通万达，高步大方，发一言，今人不敢正耳听着；立一行，令人不敢正眼视着。”
　　师召众云：“马大师进哪一步，诸人还见到也未？若也见到，方可与山僧柱杖子相见；若未见到，岂可衲子不如他俗人？有么？有么？”蓦竖柱杖云：“吸尽西江且止，只如山僧柱杖子作么生吞？”良久，卓杖云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”掷杖出堂。
　　十五夜小参，举：“僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’”
　　师云：“报恩则不然，有人间：‘如何是祖师西来意？’但向道：‘今夜一轮满，清光何处无？’”
　　小参，师云：“山僧不指路头，一任诸人瞎闯。诸人若也瞎闯得勇猛，不顾危亡得失，尽力闯将去，蓦然撞着峭壁巉岩，磕破脑壳，则一回知痛痒也未可知。”
　　问：“诸人瞎闯则不问，磕破脑壳时如何？”
　　师云：“又惭惶，又好笑。”
　　问：“磕破脑壳则不问，为甚又惭惶，又好笑？”
　　师云：“非汝境界。”
　　小参，举：“眉州黄龙禅师，僧问：‘如何是密室？’龙曰：‘斫不开。’曰：‘如何是密室中人？’龙曰：‘非男女相。’”
　　师云：“古人恁么道，山僧则不然。‘如何是密室？’‘七通八达。’‘如何是密室中人？’‘长的长，矮的矮。’且道与古人是同是别？”喝一喝，卓柱杖一下。
　　仲春晚参，师云：“古者道灵云见处不在桃花上，且道他见处作么生？”众无语。
　　师云：“正所谓如将名品果子，壳也去了，核也去了，送人口边，人不解吃。”
　　举峰西堂秉拂，师云：“昔日赵州云：‘我在南方火炉边有个无宾主话，至今无人举着。’噁！直饶道闭门打睡，接上上机也未？若如斯提持，今时人闻举着向上一路，末后牢关，未尝不商量浩浩地，如说药人，真药现前都不能识。渊明云：‘平畴交远风，良苗亦怀新。’东坡云：‘非古之耦耕植杖者不能道，非吾世农不知此语之妙。’吾于赵州亦云：‘少间烦峰西堂对众拈出。’”
　　晚参，问答不录。师云：“早间森首座领众请法，山僧道：‘钟动吃斋。’召众云：“大包方外，细彻毫端，帆正晴湘，衡开九面。出家儿造次颠沛，不离衣钵之侧，端能与露柱同披一领袈裟，与山僧同一钵盂烹飨也未？此间一草一木，同证圆明，胡为有人自疑自别？损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’诚哉是言也！台山南，岱宗北，殊天异域之宾，咸与山僧晨香暮灯，共分寥寂，胡为有人咫尺关山？只为分明极，翻令所得迟，不大可哀乎？昔日少林面壁，二祖趋风，寒庭立雪，没膝齐腰，何等心骨！鼻祖尚诃为轻心慢心，徒劳无益。断臂安心，出群得髓，瞻彼前修，岂同裨贩？”打一拂云：“精金百炼自光莹，药汞从教夸耀冶。”
　　晚参，问：“某甲阅《楞严》，至七处征心，有个会处。”
　　师云：“咄！此非汝心，作么生会？”
　　进云：“某甲无心。”
　　师云：“咬人矢橛，不是好狗。”
　　问：“光阴如箭。曰月如梭，如何了生脱死？”
　　师云：“莫厚颜。”
　　师乃云：“莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。又有道说甚一重，直是千重万重。既然如足，毕竟如何明心见性？”良久，云：“山僧昨在报恩示众云：‘占之天地日月，犹今之天地日月。天地曰月无古今之异。禅道佛法亦不应有古今之分。为什么古之知识，千百世之下，凛凛常在人目前：后之知识，当世现在，每淹淹如九泉下人。古之学者，一面瞥地，耀古辉今；今之学者，今日有些会处，明日有些会处，及乎生死到来，依旧手忙脚乱。盖道无同异，同异在人。今之发心未尝不如古人，参究未尝不如古人，刻苦未尝不如古人，用心到无用心处亦未尝不如古人，但古人到无用心处决不望崖而退，百尺竿头更能进步。所以道：悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。今人到千峰绝顶，不唯不进步，反退转身来，云吾已死而得活了，以了不可得为究竞。以擎拳竖指为透祖师关，尽是悬崖缩脚，种种自欺，去他古人远之远矣！”卓拄杖云：“有志之士，自知好恶。”
　　晚参，师云：“明道者多，行道者少。大小祖师话作两橛，叫而不能行，明的事向哪里去也？诸人十二时中行的事作么生？”良久，云：“绕庵一水声常住。拥榻千峰势欲翔。”
　　早参，师云：“古者道：‘莫被天卜老和尚舌头瞒。’山僧道：‘莫被天下善知识行履瞒。’祖师门下客，须确实为生死，口不嚼一粒米，身不挂一缕丝，方可随意穿衣吃饭。眼中不见一画一竖，耳中不闻一语一言，方可随时写字看书。否则大事末明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。如或生死心不切，慎勿出家，纵出家。慎勿来宗门。何以故？目下虽末为生死，倘不轻易出家，不轻易来宗门，尚知有出家事在，尚知有宗门事在。有等造次出家，来此宗门，随群逐队，发意做工夫，如撞采的一般，做几时撞不着，便一日悠忽一日，一时怠惰一时，自己既然，将谓他人亦是如此，谤大般若，苦报无量。有志之士，务须确实。”
　　晚参，师云：“同居在此，不论久参初学，须各各退步到真实不欺之地。”
　　晚参，师云：“龙渊今冬与大众约法三章：第一、饮水不得打湿口；第二、吃饭不得咬着米；第三、经行不得撞着露柱。”
　　元旦，知浴领檀越请小参，师云：“大众知么？汝等成佛以来，已经无量阿僧祇劫，举足下足，其地坚固，金刚所成上妙宝轮以为严饬，宝池琼阁，奇树珍禽，乐具充溢，无有苦缘，寿命无量，光明无量，法亲无量。如或未知，则不矜久修，不薄初学，一念回光，即同诸圣。若也根思迟钝，便请一念不生去。如或多知解。多愚痴，便请净念相继去。但办肯心，决不相赚。虽然如是，且道善财入楼阁门，为甚入已还闭？所以道：如来不出世，祖师不西来。汝等成佛已经无量阿僧祗劫。”
　　晚参，师云：“昨夜行者通大众晚参。山僧传浯云：‘大好月，你诸人作么生会？’僧云：‘砍却月中桂，清光应更多。’”
　　师云：“矢上加尖。”众久立。
　　师云：“山僧自领三十棒。”
　　知浴古渊领海宁众居士请解制，绍兴范居士求释愆，同请小参，问答毕，师挥拂云：“人人殊胜，个个净明，似鸟行空而昧空，如鱼在水而忘水。无瑕翳中自生瑕翳，无障缘处自生障缘。结空花于无明树头，有何实果？捞水月于昏沉海上，徒见劳心，既能物外逍遥，必须真源顿达；苟知空门皈向，定应觉性洞明。觉性明，真源达，方知罪垢本空，而无罪不忏；法道本超，而无法不成。大众！我不轻于汝等，汝等皆当作佛。”下座。
　　小参，师云：“昨日大众晚参，山僧道：‘洗清昔日担泉处，斫出当年面壁岩。’汝诸大众各各领悟也否？闻斯提举，若能正眼洞开，则忙闲动静，一语一默，着着有出身之路。用得十二时，不为十二时用；转得一切物，不为一切物转。搅长河为酥酪，变大地作黄金，供养大众，不为分外。如或不然，二时粥饭，咬须弥山子，唇齿之间，太费支持，七尺形骸，挂冰棱铁甲，俯仰之际，大有不便。”卓柱杖。

常随佛学

结夏，檀越请小参，师云：“圆陀陀，光烁烁，净裸裸，赤洒洒，三头六臂，千手干眼而本无一物，纯真一如，无臭无声而万象纵横，闭门打坐，遍界不藏，闹市横身，孤巍严密，诸作纷纭而非动，一物不为而非寂。违之者自暴，求之者愈失。千贤万圣，趋向无门；千佛万祖，退身有分。”师以拂子打一下，云：“谁参胜热婆罗门？六月霜花凝枕席。”下座。
　　晚参，师云：“去圣时遥，言高志下。欲明格外旨，须尽域中情。”顾左右云：“大众看脚下。”
　　晚参，师云：“‘劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？’‘坏。’‘恁么则随他去也？’‘随他去。’大随恁么答话有甚长处，投子望山礼拜？”众无语。
　　师云：“古之学者为己。”以竹篦拍香案，便归寝室。
　　晚参，师云：“祖师时时在水桶上出现，刚见人挑水，走入水桶里去也；祖师时时在火焰上出现，刚见人烧火，走入火焰里去也；祖师时时在木鱼上出现，刚见人打木鱼，走入木鱼里去也；祖师时时在钟鼓上出现，刚见人打钟鼓，走入钟鼓里去也。”良久，云：“有人出来道：‘和尚何得压良为贱？’山僧只要你恁么道。”
　　小参，师云：“理无事外之理，事无理外之事。理外之事则愚，事外之理则狂。狂则为魔所摄，愚则为佛所悲。宁为佛悲，莫为魔摄。大众来此祖庭，必须立深誓愿，正知正见，正路修行，庶几同证，圆满菩提。”
　　晚参，师云：“昔年大慧禅师因一禅子参公案不透，乞求方便。慧云：‘你是福建人，我为汝说个譬喻，如将名品荔枝，皮也去了，核也去了，送在汝口边，只是汝不解吃。’”
　　师召众云：“当初大慧为此一人设个譬喻，此人当下咬破舌头。山僧因众参上树公案，重重相为云：‘紧夹藩篱宽辟道，如何？’众中未见有脚头点地的。”乃云：“但办肯心，必不相赚。更与汝等一个安心丸子，三文大光钱，买得个油餈，吃向肚里了，当下便不饥。”
　　晚参，师顾左右云：“今日晚参不许问话，不问话者三十棒。”
　　众拟议，师云：“自从立雪人归后，几片白云护翠岑。”
　　结制，古渊知浴领海宁众檀越请小参，问：“炉鞴大开，不留钝铁；金锤挥掷，万窍通明。还许学人立地成佛也无？”
　　师云：“进前来吃棒。”
　　进云：“与么则滚入红炉大冶中，直得通身无缝罅。”
　　师云：“许汝胆大，问得祖宗之髓，登祖宗之堂。”
　　“敢问和尚：昔日僧问临济：‘如何是夺人不夺境？’济云：‘煦曰发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。’为甚本山中祖道错？”
　　师云：“一对无孔铁锤。”
　　进云：“与么则二大老料拣，一齐蒙和尚指示去也。”
　　师云：“与汝六十棒。”
　　问：“如何是法王正令？”
　　师云：“千钧之弩。” 　　
　　进云：“与么则人人沾恩，个个得力。”
　　师云：“已放过。”
　　居士问：“不侣万法，不取凡圣事如何？”
　　师云：“佛子受佛戒，即入诸佛位。”
　　师乃云：“天目山下无寸土，天目山头无片云。脚跟眦着寸土，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福；眼中见有片云，风力所转，终成败坏。且道住此天目山，如何行履即得？虚空拍手呵呵笑，报汝人人净法身。闻斯告报，直下承当，如来禅许汝会，更须知有祖师禅始得。且道如何是祖师禅？”蓦喝一喝，随声以竹篦抚案一下。
　　晚参，师云：“祖师示现全身，向汝诸人毛孔中念普字真言，汝等尽见尽闻么？”一僧喝。
　　师云：“胡喝乱喝。”乃云：“分明指出平川路，却奈忠言逆耳何！”
　　除夕晚参，师拈柱杖召众云：“识得柱杖子么？一日不为少，千载不成多。小则瞧螟眼里横眠，大则乾坤西倾东阙。出息不随众缘，入息不居阴界，试看先宗是何标格？你有柱杖子，与你柱杖子；你无柱杖子，夺你柱杖子。”

常随佛学

晚参，师召大众云：“莫瞌睡。”
　　石庭晚参，师以杖指一碎石云：“这石板如何没一些缝？”良久，又指一完石云：“这石板若为有许多缝？”
　　一僧云：“谢师指示。”
　　师便打，乃云：“今时学者，有两种错路。一种错路的，问着便道唤什么作灯笼？一种错路的，问着便道露柱没一点缝。是这两般错路，便掩蔽却人人本地风光，若不蹋着本地风光，终不能免此两种错路，今日不惜眉毛说似诸人。”竖柱杖云：“山僧住杖子有九千九百九十九只眼。”顾视左右云：“更有一只不与你们说尽，何故？若教容易得，便作等闲看。”
　　晚参，师云：“吾观大众尽与佛祖无二无别，但存人我，自生间隔。所以祖师示众，诵《金刚船若经》，上根者一闻千悟。后来祖师教人参死了烧了话、父母未生前话，便是将一卷《般若经》括作一句，教人持念。汝诸大众须在佛祖路上行，方到佛祖田地。若四相未空，徒劳无益，各宜珍重。”
　　晚参，师云：“山僧说得一篇佛法悬在雨花桥上，大众各去看取。”良久，云：“伯乐曾三顾，千金谁解增？赠君君不纳，完璧倚枯藤。”
　　晚参，举：“傅大士道：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’”
　　师云：“天目则不然，生铁打锄头，披蓑牧水牛，人从桥上过，水流桥不流。且道傅大士的是？山僧的是？”良久，云：“朝参暮请缘何事？应须立透祖师关。”
　　早参，举：“六祖云：‘本来无一物。’长庆云：‘万象之中独露身。’”
　　师云：“孙必类祖，大众会么？”拈柱杖，旋风打散。
　　晚参，师云：“汝诸大众多有广游人间世，遍礼诸名山的；多有参遍诸方，久亲知识的；多有诸方许可记莂的。我不问汝别样佛法，只有一句极平常的话问你，且道这一时香在什么所在坐？”良久，云：“衲僧在处，如火消冰，终不却成冰。若道有香可坐，有坐的人，有坐的所在，莫道你广游博礼，参方受记，直饶你向世尊肚中转一过来，也只是个能仁的矢橛，各各自揣摩，道个惊人句看。”顾视左右，震威一喝。
　　小参，举：“世尊九十日在忉利天为母说法，及辞天界下时，四众八部俱往空界迎。有莲华色比丘尼作念云：‘我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。’果满其愿。世尊才见，乃诃云：‘莲华色比丘尼！汝何得越大僧见我？汝虽见我色身，且不见我法身；须菩提岩中宴坐，却见我法身。’”
　　师云：“大小世尊抑强为劣，山僧若见莲华色比丘尼，但云汝真能现大人相，殷勤见我。若须菩提岩中宴坐，乃是闭门作活，岂能见我全身？”蓦拈柱杖云：“还有为世尊作主的么？有则出来，各出人一头地。”卓柱杖云：“好手岂容无妙拍？三台须是大家推。”
　　小参，举：“赵州问南泉：‘知有的人向甚处去？’泉云‘山前檀越家作一头水牯牛去。’”
　　师云：“长裙新妇拖泥走。”
　　“州云：‘谢师答话。’”
　　师云：“帆随湘转，望衡九面。”
　　“泉云：‘昨夜三更月到窗。’”
　　师云：“向上一路，千圣不传。”
　　晚参，举：“僧问赵州：‘如何是佛？’州云：‘殿里的。’”
　　师云：“古佛恁么道，可谓眼空四海。”
　　晚参，师云：“解制来，走动的走动，各执少人，久住者未免辛苦。汝诸大众如何得不为境转？”
　　一僧云：“心如木石。”
　　师笑云：“说到行到，吾为汝保任此事，终不虚也。”
　　早参，师云：“有一人，日勤众务，一物不为；有一人，一物不为，日勤众务。且道哪个作家？”一僧出，师打退；又一僧作礼，师亦喝出。
　　师乃云：“有叟情相似，曰香夜夜灯。”
　　晚参，师云：“如净琉璃，内外明彻。凡见道者，若身心世界果如净琉璃，内外明彻，方是真见本来面目的人，不然，徒自欺耳。生死到来，悔将何及？不见道：吾心似灯笼，点火内外红。虽非依样画描，却是一鼻出气。”
　　晚参，师云：“秋来好坐禅，贤衲莫乱走，各得座具地，他年大开口。且得地一句作么生道？父母所生口，终不为人说。”
　　灯节，知浴同王檀越请小参，师云：“如净琉璃，内外明彻，光逾日月，量裹太虚，探之不见其初，避之莫究其极，山河大地即之，靡不消镕，明暗色空舍之，无以建立，神鬼不能觑，贤圣不能知，洁之不新，垢之不故，蠕动不减，佛祖不增。渭之为微，普天匝地；谓之为显，朕迹不留。指为智珠，暗然日著；目为福岳，坦然目尊。”召大众云：“我见灯明佛，本光瑞如此。”
　　戒私看文书，晚参，师云：“上三画长，下二画短，天左旋，地右转，日月照临乎其上，龙象奔走乎其下，高出无顶天，深逾香水海。无论智愚贤不肖，识得这个字，宣圣孟天子拱手赞叹，释迦不在前，弥勒不在后，奔轶绝尘，今之古之，谁敢与偶？好大哥，直截根源尚迂曲，寻枝摘叶复何如？”
　　小参，问话毕，师云：“一片清凉地，安闲绝比伦，往来及住众，举步莫迷津。”众久立，师震威一喝，下座。
　　小参，师云：“有一无事人，终日忙碌碌；有一精进汉，长年讷且木。如是二中，有一人堪与人为师，汝诸大众出入好看。”良久，云：“寂光真境何尝远？同在琉璃国土行。”下座。
　　法语
　　示全庵进上座
　　进上座事我十年，不动竿头，每为咬破拇指。夏初，人大雄室，闻举一归何处话，直下透脱。须念自利易，利人难，深心大心，终身誓居学地。所谓证无量圣身，犹未是泊头处也。
　　示嵿侍司
　　禅和家，善用心难；善用心的，得正悟难；得正悟的，打脱见地难；打脱见地的，不走作难。翻此四难为四易，则自利利他，一切了办。
　　古人道数十年尚有走作，或云我数十年方打成一片。成片者无论矣，未成片者，但把曹溪云“什么物恁么来”随时觉察，管教衲僧行处如火消冰。
　　示岳书状
　　余生平无甚长处，只不记古今只言片字；生平亦有自负处，不学他诸方佛法世法。噫！安得不记人言句者，聆我斯言乎？书付行岳，以示千百年知音者。

常随佛学

示山藏侍司
　　在堂中不要学佛学法，辨古明今，当毒眼孤（左目右掌），无佛无祖，无人无己，放出盖天盖地志气来，东拂于逮横身，西瞿耶尼展脚，南瞻部洲啜饭，北郁单越撒溺。语默超越常情，动止迥殊旧习，天神捧花无路，人鬼觑捕无门。果能如是，不变不杂，等闲举起，钝刀子也能杀，也能活，也能照人肝胆，也能称人伎俩。把从上千七百老古锥遗下一言半句，或是作家相见，或是出格提持，或严密，或危险，或泥中有刺，或沙里无油，或人目为誵讹，或人目为奇特，千岐万别，骇状奇音，逢着个钝刀子，自然如疱丁之解牛，由基之绕树，岂他穿窬担板，乱统支离者，可同年而语哉？然犹未也，并知山僧与么庭训，亦是怜儿不觉丑，方是有气性衲子。祖师云：“行解相应，名之曰祖。”又曰：“明道者多，行道者少。”如斯料简，岂是等闲？今时有等无忌惮者，拟为佛祖苗裔，得些见地，全不修省，难免道力不胜业力，又安望其透末后句，向上关哉？戒之勉之。
　　示峰首座
　　长沙岑禅师，因秀才看《千佛名经》，问臼：“百千诸佛，但见其名，末审居何国土？还化物也无？”岑曰：“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”曰：“得闲题取一篇好。”如斯答话，非大有福慧人不能。
　　自励四誓
　　一誓不与本分间隔，作一佛事，乃至一称一礼；一誓不与本分间隔，为一人，乃至交一言；一誓不与本分间隔，阅一书，作一字；一誓不与本分间隔，一坐立，一谈笑。
　　客问
　　客问：“学道如何不蹉路？”
　　曰：“善哉斯问！世之不参涅盘堂里禅者，难乎其不蹉路矣。虽然，当今传法者遍界，方行等慈，不择净秽，开阐无遮，度诸疑谤，先进者以广接为心，后进者以易人为事，知名盛而实衰，辨名似而实非者，难道全无，敢谓罕有。吾言之安足为人重，而可与子深言之也哉？”客固请。
　　曰：“如子之不以人废言，吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹，第一、须发心谛当。或志小见近，图作世间善人，只消读治世圣贤之书，行治世圣贤之事，或遵行如来权教法门，助其修省，亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道，当颛为生死始得。颛为生死，则博闻强记如庆喜，一问十答如香严，百鸟衔花如牛头，千指绕座如夹山，尚须舍己从人，况降斯而下者乎？不为生死，必尚知见，此道不属知见；不为生死，必务功能，此道不属功能；不为生死，必慕豪放，此道不属豪放。一尚知见，务功能，慕豪放，则非愚即狂，成魔落外，善因而招恶果，多自不颛为生死学道者而成，岂不一蹉永蹉哉？
　　“第二、须工夫谛当。既为生死发心学道，可不返躬自省？果能具大根器，一闻千悟也未？若也未能，须参一句话头，一日不诱一日参，一月不透一月参，一年不透一年参，一生不透一生参，今生不透来生参，永无退失，永无改变，方谓之谛当工夫。参定一句话头，便是斩知见稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解杂毒入心之圣药，指万古迷津之导师，不集善而自集，不断恶而自断，不持戒而自戒，不习定而自定，不修慧而自慧，不课佛而自课，不诵经而即诵，不求生胜处而自生胜处，不求多善友而自多善友，本不求誉，亦莫可毁。如是颛一，如是精进，如是久远，纵未发明，亦现在可为后学规模，将来必得佛祖心髓。倘名色为生死学道而起傍疑，求别助，生异见，多外骛，惮艰辛，喜快便，管教百妄交集，其蹉可胜言哉！
　　“第三、须悟处谛当。既颛为生死，纯一参究，必待工穷力极，时至理彰，命根断，本来面目现，不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不强作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉矫乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料简。倘鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当为有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无余，竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀，入门一蹉，异解杂阵，所谓可痛哭流涕，长太息者，非此类乎？
　　“第四、须师承谛当。非但无真传杜撰阿师，不可承虚接响，即沿流不断者亦须察其行实。不但条断贯索，谬自主张，蹉过师家相为处否？不辜负师家脑后深锥否？洞明从二纲宗否？不施为偏重，瞎人眼目否？若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼，夺却肘后符，则虽有实悟，自了则可，为人则祸生。倘若己见既偏，投入又谬，自方空豁，复向瞎棒瞎喝下似水合水，如空合空，谬执金刚宝剑斩尽一切，为实不知我王库内无如是刀，盲引众目，江河日下。或自入处廉纤，沾着邪知恶解家滋味，邪毒入心，如油入面。更或不知错认，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转却。又或云我见处是的，只要行履了。此等何足挂之齿颊？
　　“第五、须末后谛当。末后一句，始到牢关。灵龟负图，自取丧身之兆。不透末后牢关，而言得大机大用；不透末后牢关，而言具本分草料，其不为粗恶狂徒者鲜矣！不透此关，有正悟者，犹可为一时唱导之师。如无正悟，不知有此关者，其于古人参悟与悟后重疑，不移前作后，指悟为迷者鲜矣！谤先圣，误后人，皆由不知向上一关，可不畏惧乎？自利不全，利人不足，皆由不透向上一关，可不惕厉乎？
　　“第六、须修道谛当。虽发心谛当，工夫谛当，悟处谛当，师承谛当，末后透脱谛当，更须自己觉察是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片，速于香林否？不走作过涌泉否？现业流识净尽否？事事无碍否？行解相应，名之为祖，试看先宗是何标格？
　　“第七、须为人谛当。不可有实法与人，不可骗人，云有方便，助汝易入，不可教人不参死话头，决要人真参，决要人实悟，决要人悟后达向上关棙？瞎却诸圣眼，哑却山僧口，日午打三更，面得的么？”

常随佛学

誓，决以见性谓之悟，不可轻意牢笼人。于人认识之谬，哄云有省，于人向念未生时，认妄为真，印云有入，图一时门庭热闹，不顾展转误赚，邪法纵横，病发于此，宁绝嗣，不乱传，方谓之为人谛当。前六种不谛当，则自错；后一种不谛当，则错人。良药苦口，忠言逆耳，怜子请之，诚而示之，甚弗轻以语人。”
　　机缘
　　僧问：“如何是函盖乾坤句？”
　　师鼓腹云：“我容得你这些人万万千。”
　　进云：“如何是截断众流句？”
　　师云：“赶得你无脚跑。”
　　进云：“如何是随波逐浪句？”
　　师云：“容你在这里立片时。”
　　师问僧：“玄沙是汝虎话，你如何会？”
　　僧舒五指云：“牙爪齐露。”
　　师便打，复示偈云：
　　生平不出岭，一语古今传。
　　明眼人难会，君须向上看。
　　师问僧：“向父母未生前道将一句来。”
　　进云：“八角磨盘空里走。”
　　师指香盒云：“这是什么？”
　　僧拟议，师便打，僧无语。
　　师云：“真诚莫作小儿嬉。”
　　问行堂云：“饭桶里多少达磨眼睛？”堂罔措。
　　问火头：“三世诸佛向火焰里说法，还端的也未？”头亦罔措。
　　师指傍立一僧云：“唯有这个师僧解答话。”便归方丈。
　　园头问：“和尚病好了么？”
　　师云：“我从来不病，有何好不好？”
　　进云：“某甲不能亲近得和尚。”
　　师云：“我日日在你园中。”　　退庵呈世尊拈花颂云：
　　倚天长剑露锋芒，拈出何人敢近傍？
　　潦倒饮光轻触着，面门血溅太郎当。
　　师云：“只见锥头利，不见凿头方。”进云：“却被和尚看破。”
　　师面壁云：“谁人知此意？令我忆庞公。”
　　僧问：“如何是有柱杖子与拄杖子？”
　　师云：“长安风月贯今昔，哪个儿童摸壁行？”
　　进云：“如何是无柱杖子夺却柱杖子？”
　　师云：“多少人饭箩边饿死。”
　　师还江上度亲，张静涵老居士过访十方庵，话次，伸问：“尘劳中如何得本？”
　　师云：“居士这一问从哪里来？”士无语。
　　师云：“昔云栖大师虽不主持宗门，指示人参究却甚谛当。尝盛称人着迷之妙，末后提撕之云：‘须看这段光明从何处流出。’于此着眼，便是得本之捷径。”
　　士云：“如何用力？”
　　师云：“这个代居士不得。”
　　师一日入库房，指团子问库头：“吸尽西江即不问你，试吞却这两箩团子看。”
　　进云：“吞却了也。”
　　师云：“大众吃个什么？”头答不契。
　　师自代云：“乐则同欢。”
　　僧问：“不与万法为侣的是谁？”
　　师云：“桌子、板凳。”
　　韫莂璧入精进三，次日上方丈云：“某有个见处。”
　　师云：“狗子为甚无佛性？”
　　韫拳师肋下去：“一向在赵州处落节，今日在和尚处拔本。”师便推出。
　　次日复入，师云：“尽大地火发，得何三昧不被烧却？”
　　进云：“特来度夏。”师便喝。
　　璧呈颂云：
　　圆似满月圆，宽同太虚宽。
　　历劫无姓氏，从来绝跻攀。
　　圣凡由此出，刹海在伊安。
　　始终无变异，触处善随缘。
　　师云：“还会适来一喝么？”璧便出。
　　师从龙渊归，问侍司云：“你十二时中还见念头起处么？”
　　进云：“念头了不可得，更觅什么起处。”
　　师云：“我适来见一块石，有九十九条缝。”
　　师与一秀才话次，谓云：“你合会得天地同根，万物一体。”
　　进云：“某甲何尝不会？”
　　师云：“为甚杀生食肉？”
　　修殿公务作礼，师云：“释迦老子向灰瓦上转大法轮，什么人得闻？”众无语。
　　师云：“好生看取。”
　　壁侍司作礼云：“请和尚答一转浯。”
　　师云：“问将来。”
　　进云：“闻的事作么生？”
　　师云：“逼塞虚空无缝殿，东西南北月轮红。”
　　江上归，师问众云：“大地无寸土是什么人境界？”
　　一僧进云：“和尚家风。”
　　师云：“如何大地无寸土是山僧家风？”僧不能答。
　　师代云：“常州、湖州、杭州。”
　　僧问：“大地山河即不问，一毛头上事如何？”
　　师云：“吞取七个八个。”
　　进云：“不会。”
　　师云：“吐却两个三个。”
　　僧问：“如何是万法归一？”
　　师云：“天圆地方。”
　　进云：“一归何处？”
　　师云：“地方天圆。”
　　僧问：“百千法门，无量妙义，如何是第一义？”
　　师云：“横七竖八。”
　　问：“如何是本来面目？”
　　师举扇示云：“不得唤作扇。”僧礼拜。
　　师云：“伶俐衲僧。”
　　问：“前不得后不得时，如何是出身处？”
　　师云：“前去佛殿，后去东司，为甚不得？”
　　问僧：“父母未生前道来。”
　　僧以手外拱云：“遍界不曾藏。”
　　师云：“遍界不曾藏，因甚偏向那边？”僧无语。
　　师云：“何不道某甲指东画西？”
　　僧参，师云：“承你远来，无可供养，将五间禅堂与你一口吞却。”
　　进云：“大地无寸土，吞个什么？”
　　师云：“多少人恁么道，苕帚柄也要打三十。”
　　僧问：“一尘透脱，千界光辉，为甚十圣三贤不明斯旨？”
　　师云：“你莫管他十圣三贤，且道虚空作么生证？”
　　进云：“觅虚空了不可得。”
　　师云：“恰是。”
　　进云：“和尚是大善知识。”
　　师云：“正要你检点。”
　　僧拟议，师云：“直透万重关，莫住青霄里。”
　　师问圆证堂寮主云：“香炉几时成佛？”
　　进云：“成佛久矣。”
　　师云：“昨夜被虚空压碎，你还知么？”
　　僧拟议，师云：“脱空妄语汉。”
　　师云覆庵归，侍司中路接，师云：“你来得迟，将前面远山与你作点心。”
　　侍拟议，师以拄杖蓦面划一划，云：“再加一分儭钱。”
　　进云：“也不得将别人家物作人情。”
　　师云：“不但儭钱，点心也消受不起。”
　　颂古
　　举：“赵州问南泉：‘知有的人向甚处去？’泉云：‘山前檀越家作一头水牯牛去。’州作礼云：‘谢师指示。’泉云‘昨夜三更月到窗。’”

常随佛学

雪中春色梅梢见，黄鸟声闻意气新。意气新，谁知黄鸟笑声频？说与风流明敏者，眼从今日碧，花自去年馨。
　　举：“归宗常禅师，素与南泉同行，忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：‘从来与师兄商量语句，彼此已知，或后有人间毕竟事，作么生？’宗曰：‘这一片地，大好筑庵。’泉曰：‘筑庵且置，中竟事作么生？’宗打翻茶铫便起。泉曰：‘师兄吃茶了，普愿未吃。’宗曰：‘作这个说话，滴水也难消。’”
　　宾则始终宾，主则始终主。金锤各逞藏锋技，父子不传，兄弟同气。和烟搭在玉栏干，上苑垂杨鸟深处。
　　举：“陆亘大夫向南泉云：‘肇法师也甚奇怪，解道：天地与我同根，万物与我一体。’泉指牡丹花云：‘大夫！时人见此一株花，如梦相似。’”
　　一枝花发十分春，睹彻根源把玩新。堪羡大夫打失鼻，共来笑傲古今人。
　　举：“僧问疏山禅师：‘如何是法身？’山云：‘枯桩。’‘如何是法身向上事？’山云：‘非枯桩。’”
　　一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。
　　举：“慈明祖师，僧问：‘闹中取静时如何？’云：‘头枕布袋。’” 悟入汾阳，鞋穿足裂，塞却口门，出广长舌。 如钟在虚，小大　　举：“慈明祖师，僧问：‘闹中取静时如何？’云：‘头枕布袋。’”
　　悟入汾阳，鞋穿足裂，塞却口门，出广长舌。
　　如钟在虚，小大徐疾，有扣斯应，浑身金石。
　　三玄弹指，四看语默，易知难会，易见难识。
　　莲棹洛伽，云开兜率。
　　诗
　　赠履坦禅人兼报天一居士
　　鼎立三峰势插天，岭门虽辟白云连，飞鸿传得人间信，石壁难依过别川。
　　入磬山
　　隐居风范依然在，说法堂前任草生，莫谓门庭能阂寂，从来此道少人行。
　　示退庵重子住敔山
　　澄江有山孰多僻？敔山两湾苍翠积，澄江有水孰多情？敔山前后敔水平。
　　当年一身澹如水，夜随明月过深林，化山拟作推蓬室，扁舟乘兴堪深入。
　　汝今为我先去住，庵傍闲地多栽芋，忘世情怀尔我同，茅镰铁镢振先风。
　　得人不在门如市，犹忆当年面壁翁。
　　赠禅人
　　见道谁修道？忘山好住山。雪深岩屋老，百衲一身闲。
　　又
　　重岩之下，茅屋耽耽，有幽人兮，雪立冰餐。
　　又
　　好山如画画如山，红叶村村杖笠闲，看到桃花成一笑，再来云外访柴关。
　　守塔怀古
　　多年黄叶类形骸，此日徘徊谁偶谐？麻衣草履食接气，象骨崖前呼再来。
　　咏怀
　　千峰绝顶尖头屋，草荐柴床火一炉，三十年中无一事，诸方何处觅潜夫？
　　静夜思
　　枝枝叶叶月，疏疏密密风，谁共蹋流水，倚杖石桥东？
　　题　　壁星高月晓，松雨满衣，西冈危坐，嗒然忘归。
　　偶题
　　月浸干山冷，风鸣万木清，一声村外犬，客路有人行。
　　山居
　　荒凉苔壁寺，孤冷草堂人，雨后舒长望，庭泥虎迹新。
　　烹泉
　　广修供养事如何？百沸清泉上佛陀，早色争妍排闼入，莺啼古木梵音多。

常随佛学

对镜（华山兰若）
　　对镜吾非昔，扪怀志自新，何林一枝别，荫我雪霜身？
　　冬曰有怀（荆山旅堂）
　　空阶柏子落，饥鸟入门来，千尺危岩下，梅花几树开？
　　望台山
　　荒阔三千路，高闲一万人，当年冰畔石，迟我未归身。
　　舟居（三却竹林）
　　澹荡寒烟古木，孤悬雪浪轻帆，只在寻常行处，杳然万壑千岩。
　　又　　
　　一叶干溪水，三盂六月霜，逢人不舞棹，高卧对斜阳。
　　冬归草堂　　潜形餐柏实，放目看梅花，何处忘机客，同来灌古畲？
　　济宁道中
　　临溪茅屋临檐树，鸡犬依依水国村，虞夏平成风化永，江南江北共林园。
　　读白乐天诗怀扣冰（舟次东昌）
　　池上有小舟，舟中虚胡床，我心久忘世，愧未使世忘。
　　甲马营夜泊
　　水上舟如织，人间事若蕉，无为与无欲，谁共我逍遥？
　　节食
　　寄形天地间，饮食唯接气，修然等个人，明此澹泊意。
　　龙渊南坞坐月
　　松树三长四短，石台七高八低，坐来夕阳在树，归去月落峰西。
　　昼寝
　　譬如木偶人，鼓歇索亦住，山僧动与静，请问诸露柱。
　　莂溪道中招友
　　正是千山红叶时，摩挲石壁好题诗。百年嚼蜡能多味，分取松根带露葵。
　　高祖寝堂题壁
　　床头悬瀑布，塔顶长苔衣，一住不复入，高寒到乃知。
　　示众
　　万里晴空谁共？三春花柳争游，王孙醉眠芳草，何似漱石枕流？
　　我有莲舟一叶，沙城芥劫全收，高歌唾壶击破，童稚出没洪流。
　　山居
　　胸中无一啦，终日坐闲闲，睡起摩挲腹，山间与水间。
　　高步
　　登山造极，步自此始，有怀君子，行远本迩。
　　促都监立还山
　　山中有佳月，宜人终夜看；山中有好风，解衣可盘桓。
　　泉鸣千嶂寂，松静一涛寒。永日鸟相唤，清秋虫自纨。
　　解听紫芝曲，乔木在层峦。活埋与断壁，千古仰金兰。
　　时哉石梁难，雪饮且霞餐。
　　普请口占
　　年来渐觉精神复，老去偏知日月闲，饱饭安眠无一事，椎鸣随众看秋山。
　　枕流台题石
　　山中流水寂无声，枯木生花别有春，若个到来知解绝，红炉分取万年冰。