万物悉皆殊特愿（极乐世界精美唐卡）

悉以诸音而说法

第二十七　万物悉皆殊特愿

节选自 益西彭措堪布《阿弥陀佛四十八大愿讲记》

    【设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人，接触的一切万物，悉皆庄严、清净、光明、华丽，形态、色彩超世殊特，穷微极妙，无能称量。乃至得天眼者，能明了其品质，辨别名称、数量，我就不取正觉。

    法藏菩萨发起宏深誓愿，欲成就万物悉皆殊特的庄严净土。他说我国土中的万物，微小到一尘一毛，都严净光丽、形色殊特，意即，万物的体性清净庄严，远离垢染，不像秽土中的事物，是惑业所作，体性垢染。“形色殊特”，即池流花树、宫殿楼阁等，若形若色，为世所无。《往生论》中说：“观彼世界相，超出三界道。”所以极乐净土细至微尘，都超胜三界的一切宝物。

    “穷微极妙”这一句涵义极深。“穷微”，是指万物穷尽极微尘，都妙到极点，因为乃至极微尘，都是佛法身妙智所现，都与佛心不二。

    “妙”就妙在这是无漏之相、实相之相。世间事物是以惑业力变现的有漏相，而净土万物则是清净心所现，佛无漏智所现的无漏相。又其相是从佛法身妙智中显现，当体即是实相。就像阳光来自日轮的光体，净土万物现自佛的妙心，也就是，从远离生灭、来去、一异、常断等妄相的真心妙体中，显现严净、光丽、奇特、微妙的万相，故是实相之相，堪称“极妙”。

    或者说，这是体极妙、相极妙、用极妙。“体极妙”：净土万物的体性是佛法身，如禅门偈语说：“青青翠竹，无非法身，郁郁黄花，尽是般若。”“山河与大地，尽露法-王身。”极乐国土，花香宝树、珍池德水、殿宇楼台，尽是弥陀法身。“相极妙”：净土万物具足恒沙功德。“用极妙”：见闻接触，安神悦体、妙悟自心、净障清澈、入无生忍、增益道心等等。总之，西方净土，万物由佛法身妙智所现，故穷极微妙，似如意珠，随众生心，出无边妙用。

    “无能称量”，即不同世间妄识的境界，一多、长短、广狭、小大可以衡量，西方净土境界玄妙，一多相即、小大相容、广狭相入、重重无尽，故无能称量。比如问一棵宝树，是小还是大？说小，树中普现十方刹海；说大，只是一棵树。又如一朵莲花，出三十六百千亿光，一一光出三十六百千亿佛，一一佛都在佛国中将无数众生安立于佛道；这些佛国中，又有无数莲，放无数光，化无数佛，重重无尽。这莲花是一还是多？它有多少功德，谁能测其边际？又如池中同一水，随众生心，要冷就现冷，要热就现热，要急流就流得急，要缓流就流得缓，要听什么法，就说什么法。这是什么水？是热水还是冷水？是急流还是缓流？是说什么法的水？都无法安立。无量众生在池中沐浴，一水一时随无量心，现无量相。谁能测其功德数量？这水是无尽功德藏！
    西方净土是事事无碍的法界，唯有佛智才能穷其源底。除佛以外，上至补处菩萨，都不能穷尽全分，故说“无能称量”。
    能够衡量万物的就是无欺的心。此心又有凡圣之别。圣心中，还有分证、圆证之别。凡夫妄识只能衡量世间的境界，无法衡量净土的境界。而一至十地的圣智能部分见清净境界，不能全见。了义经中说，十地菩萨对如来藏全分显发的妙境，就像黄昏看远处的色法一样，不能了了彻见。西方净土是佛如来藏心所现，所以十地菩萨也无能称量。
    比如一滴水中就有无比深广的境界，它的体性、功德、妙用，即使集合无数十地菩萨，竭尽智力，也无法测量。这一情形就像目犍连想测量佛梵音传播的范围，纵然越过了无数世界，也没见到梵音的边际。又如无边身菩萨所说：“虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。”
    如是深入了解西方净土的功德庄严，就不会再贪著污秽、苦恼的娑婆世界。所以，必须运用方便来转变自己的心。一者、观察有漏皆苦，断定地认识到轮回是纯一苦海，由此就会一心求出离；二者、观察西方净土的功德庄严，由此会梦寐以求地欣求往生。古人说“求生净土之心万牛莫挽”即是此义。总之，越是认识娑婆的秽苦，就越增长厌离之心；越是了知极乐的殊胜，就越生长欣求之心。看看彼方清净、安乐，再看此方秽浊、苦恼，对比观察，就非常清楚娑婆的浊秽、极乐的清净。越是清楚，就越希求脱离轮回、往生净土，一定会生起这样的愿心。

[21][22][23][24][25][26][27][28] [29][30]

浅画

左吉