入出息念

淡然居士

在此将简要地解释一位禅修者如何通过入出息念来禅修，我们主要根据《中部.入出息念经》来解释。在该经中，佛陀说：“诸比库，修习、多作入出息念有大果报、大利益。修习、多作入出息念能圆满四念处。修习、多作四念处能圆满七觉支。修习、多作七觉支能圆满明解脱。”

在此，佛陀解释修习与培育入出息念能圆满四念处，修习与培育四念处能圆满七觉支。因此，佛陀表示修习与培育入出息念，能圆满三十七菩提分法。现在，我们将根据《清净道论.入出息念论》、《韦沙离经》及注释，对《入出息念经》逐节逐节地解释应如何修习。

佛陀在该经中教导了十六种方法，让我们来看看佛陀的解释：“诸比库，在此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺坐，保持其身正直，置念于面前。他只念于入息，只念于出息。”

禅修的地点：佛陀教导比库“前往林野，前往树下，或前往空闲处”，指出了适合修习入出息念的地方：安静之处。这样的地方很少噪音和干扰，如此才容易让心平静下来。但假如找不到这样的地方，则必须学会无视所有的噪音和其他干扰。如果能把任何地方都当成林野、树下或空闲处，则任何地方皆能修习入出息念。

禅修的姿势：佛陀教导比库“结跏趺坐，保持其身正直”，指出了最适合修习入出息念的姿势。虽然可以也应该在任何姿势中修习入出息念，但坐姿通常是培育深厚定力的最佳姿势。坐着时，还必须保持身体自然正直：既不过于挺直或僵直，又不过于放松。正直且舒适的坐姿可使人长时间地禅坐而不会导致身体绷紧或疲劳。

专念于呼吸：佛陀又教导比库“置念于面前”，指出他应把心念确立在鼻头或上唇一带的呼吸上。 “他只念于入息，只念于出息。”入出息念，即专念于呼吸。专念于呼吸即注意经过鼻头或上唇一带入与出的气息。入息时，他知道入息；出息时，他知道出息。这就是如何专念地入息，专念地出息。

当心念跑开时，他应平静地把心带回呼吸，而不应对妄想感到烦躁。如果他很难让心保持在呼吸上，可以用数息：1.入息与出息，他数“一”；2.下一个入息与出息，他数“二”；3.下一个入息与出息，他数“三”；4.如此数到“八”。他如此数息，直到心能平静地安住于呼吸时，则可停止数息，只是专念于呼吸。解释此导论之后，佛陀继续教导了四组四法。

对于第一组四法，佛陀教导说：入息长时，了知:‘我入息长。’出息长时，了知:‘我出息长。’入息短时，了知:‘我入息短。’出息短时，了知:‘我出息短。’他学:‘我将觉知全身而入息。’他学:‘我将觉知全身而出息。’他学:‘我将平静身行而入息。’他学:‘我将平静身行而出息。’ 在此，入出息念圆满第一念处——身随观。佛陀在此教导它以证得入出息禅那，属于止。

修止：在《中部.入出息念经》里，佛陀首先教导比库了知呼吸的长或短而入出息。当他对呼吸的念力提升时，这是自然发生的：他自然知道其呼吸有时长，有时短。不过，呼吸长或短并不重要，重要的是他能平静地觉知其长或短。接着，佛陀教导比库觉知全身而入出息。

对于“全身”，佛陀的意思是指呼吸的整个过程。这种觉知也是自然发生的：当他对呼吸的念力进一步提升时，他自然知道每一个经过鼻头或上唇一带的入息和出息的开头、中间和结尾。同样地，呼吸长或短并不重要，重要的是他能在一切时中，都觉知每一个入出息的整个过程，觉知呼吸从开头、中间到结尾的整个过程。

最后，佛陀教导比库平静身行而入出息。对于“身行”，佛陀的意思是指经过鼻头一带的入出息。呼吸的平静也是自然发生的，因为当他对呼吸的念力提升时，呼吸会变得愈来愈微细，愈来愈平静。此时，他只需尝试在一切时中都专念地觉知微息即可。如果他能这样专注微息一段够长的时间，例如两或三个小时，他的定力将比以前变得更深，最终还有可能见到禅相。

三种禅相：对于不同的禅修者，禅相的出现方式也可能不尽相同，因为不同的人对呼吸的心想也不尽相同故。有些人的禅相可能像雾一般出现，有些人的却可能像烟一般出现，另一些人的像棉絮，或只是单纯的光等等。

不过，在刚开始时，禅相通常都是灰色的，那是“遍作相”。当定力提升时，它会变白，那是“取相”。当定力进一步提升时，它会变得明亮且清澈，那就是“似相”。入出息似相，是基于入出息而产生，它是安止定的目标，即入出息禅那的所缘。

五禅支：当禅相初次出现时，它很容易消失。只要他持续地专念于呼吸，当定力进一步加深时，禅相就能维持愈来愈久。当禅相与呼吸结合，并且其心自然地固定在禅相上时，他就无需再注意呼吸，而只专注禅相。

当他的定力变得愈来愈深时，禅相也会变得愈来愈明亮。这明亮的光也称为“智慧之光”。继续专注入出息似相愈来愈长的时间，他将能体验到安止定。它首先将是入出息的初禅。

如果能维持初禅大约两或三个小时，他将可以尝试辨识五禅支。一旦他从禅那中出定，即把心念，放在有分心所依止的心脏的地方，那是心处色。有分心是明亮和光明的，看上去就像在心脏里的一面镜子，称为“意门”。当禅修者辨识意门时，将能看见入出息似相就出现在那里。

接着，他再辨识五禅支：1.寻：把心投入于入出息似相。2.伺：维持心投注于入出息似相。3.喜：喜欢并对入出息似相感到高兴。4.乐：体验对入出息似相的快乐感受。5.一境性：让心专注于入出息似相这一目标上。他先逐一地辨识禅支，然后再一起辨识五个。

下一步，他再练习初禅的五自在：1. 当他希望时即可自在地入初禅。2. 如所决意的时间自在地安住于初禅。3. 能自在地于所决意的时间从初禅出定。4. 出定后能自在地让心转向于初禅的禅支。5. 能自在地省察初禅的禅支。

四种禅那：之后，为了证得入出息的第二禅，他应省察初禅的缺点，以及第二禅的优点：一者有寻和伺两个粗劣的禅支，而另一者则无。他决意去除这两个粗劣的禅支后，再专注入出息似相并进入禅那。当他从禅那出定，并发现只有喜、乐和一境性三个禅支时，则证明他已成功地证得入出息的第二禅。

然后，他再练习第二禅的五自在。同样地，他通过去除喜禅支而证得只有乐和一境性的第三禅，通过平静乐禅支而证得只有舍和一境性的第四禅，并练习所有禅那的五自在。随着禅那的进展，他的呼吸变得愈来愈平静，愈来愈微细。到了第四禅，他的呼吸停止了。这就是身行的完全平静。

修止时的菩提分：当禅修者证得四种入出息禅那时，他即是在修止。这意味着他确实地在修习三十七菩提分：专念于呼吸身属于身随观。专念于作为禅支的乐受和舍受属于受随观，专念于广大心属于心随观，专念于入出息似相和禅支等法属于法随观。这属于修习四念处。
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再者，致力于去除欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑这五盖等不善法，并致力于培育信、精进、念、定、慧这五根等善法，是属于修习四正勤。再者，通过强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观来证得禅那，属于培育四神足。

再者，对入出息念拥有很强的信心，意即坚定地相信通过注意呼吸可能证得禅那；持续地致力于专注入出息似相，专念于似相，专注于似相，并觉知于似相，这属于修习五根。用这些方法来修习它们时，也是在修习五力。

再次，专念于入出息似相，审察似相，持续地致力于专注似相，喜欢专注于似相，以轻安之心对待似相，专注于似相，并中舍地看待似相，属于修习七觉支。最后，明白入出息似相是正见，把心投入于似相是正思维。

事先受戒以避免错误的语言、行为和生计，则是正语、正业和正命，致力于专注似相是正精进，专念于似相是正念，拥有禅那则是正定。修习这八法即是在培育相当于八支圣道的八种要素，不过在这个阶段它们还是属于世间的。这就是如何通过入出息念来修止，即是在修习所有的三十七菩提分。

修观辨识的对象：禅修者修习了四种入出息禅那之后，现在就可以修观了。因为他通过入出息念培育了智慧之光，现在就有能力辨识究竟色法、究竟名法和它们之因。这些都是修观的对象。

辨识究竟色法：为了辨识究竟色法，禅修者应从四界差别开始修起。他应辨识自身中的四界，也包括呼吸。他可通过辨识十二特相的方法来修地界、水界、火界、风界：1.硬、2.粗、3.重、4.软、5.滑、6.轻、7.流动、8.黏结、9.热、10.冷、11.支持、12.推动。

首先在自己身体中的某个部位辨识这十二特相，然后再移到另一部位。通过修习，他将能很快地辨识全身的十二特相，乃至一分钟大约两到三圈。接着，他再进一步培育定力，遍照全身并把身中的每一特相当成整体来辨识。通过修习，他几乎将能立刻辨识所有的十二特相。

通过不断的修习，他将能辨识到十二特相只是地、水、火、风四界而已。随着对四界的念力和定力的提升，他将发现其身体会发生不同的变化：刚开始时身体呈现为灰色，接着变成白色，然后变得透亮犹如冰块一般。当他辨识该透亮身体中的四界时，它会发出明亮的光，然后破碎为极快速生灭的微粒，巴利语称之为色聚(色法的聚合体)。但它们还不属于究竟色法。

为了辨识究竟色法，他应在单一的色聚中逐一地辨识四界，接着辨识不同种类的所造色。如颜色、气味、味道和食素。总共需辨识和分析二十八种色法，它们都是不断生灭的究竟色法。然后他再分析外在世界的究竟色法，包括其他众生和无生命的物体。

辨识究竟名法：辨识究竟色法之后，接着再辨识究竟名法。他可以从四种禅那开始：先进入禅那，出定后再辨识呈现于意门的入出息似相，然后辨识禅那心路中的每一个名法，例如在入出息初禅心路中的34个名法：色界初禅的34个名法（1心+33心所）。

1. 心。遍一切心心所：1.触、2.受、3.想、4.思、5.一境性、6.命根、7.作意。杂心所：1. 寻、2. 伺、3. 胜解、4. 精进、5. 喜、6. 欲。通一切美心所：1. 信、2. 念、3. 惭、4. 愧、5. 无贪、6. 无嗔、7. 中舍性、8. 身轻安、9. 心轻安、10. 身轻快性、11. 心轻快性、12. 身柔软性、13. 心柔软性、14. 身适业性、15. 心适业性、16. 身练达性、17. 心练达性、18. 身正直性、19. 心正直性、20.无痴 (慧根)，一共有34个名法。

禅修者应有系统地逐一辨识这34个名法。首先，他从入出息初禅出定，辨识在禅那心路中每一心识刹那中作为名法的“心”。然后再入初禅，出定后辨识作为名法的“心”和“触”两者。然后再入初禅，出定后辨识“心”、“触”以及“受”。就这样一次加一个名法，直到最终能辨识初禅的所有34个名法。

用同样的方法辨识第二禅的32个名法、第三禅和第四禅的31个名法。它们都是不断生灭的究竟名法。四种入出息禅那都是色界的心路，它们是纯善的。不过，还有其他类型的名法，所以禅修者还须辨识欲界心路中的各种名法：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门中的善、不善名法。之后，他再辨识外在其他众生的究竟名法。

当他到达这个禅修阶段时，必须完成四种观法：1. 他必须辨识自己的究竟色法（内在）和他人的色法（外在）。2. 他必须辨识内在和外在的究竟名法。3. 他必须一起辨识内在和外在的究竟色法和究竟名法。4. 他必须差别内在和外在的究竟色法和究竟名法，见到其中并无我、无人，也无众生，只是不断生灭的名色法而已。当他完成这四种观法时，将能证得名色识别智。
帕奥禅师开示 玛欣德尊者中译

左吉

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