印顺大和尚讲《华严经普贤行愿品》之请转法轮

至善佛缘

印顺大和尚讲《华严经普贤行愿品》之请转法轮  （转）



阿弥陀佛！各位法师，各位居士，很高兴再一次相聚在这里，共同来学习《华严经普贤行愿品》。我们前边已经把普贤十大愿王从礼敬诸佛一直讲到了随喜功德。今天我们要讲普贤十大愿王的第六大愿。我们普贤十大愿王，我们能够持久以恒地坚持学习，《普贤行愿品》里有一段话是这样讲的：




“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”




大家想一想，我们能够诵这个《普贤行愿品》，能够得到这么大的功德，在这个世间中成就任何的事业，都不会有任何的障碍，就像空中的月亮在云翳中穿越，能够得到一切的增上顺缘，光辉不会被障蔽。




我们诵《普贤行愿品》这个人同时还能得到诸佛菩萨的称赞，一切天人的礼敬；并且能够具足如普贤菩萨，微妙庄严的色身，圆满成就普贤菩萨的功德。我们想一想，我们诵这个《普贤行愿品》的功德多么地殊胜，多么地不可思议。我们今天有幸能够来接触这部经典，不光来读诵它，并且来学习它，我们在日常生活中对照着十大愿王，我们来行持它，可以想一想，我们的福德，我们的因缘更是不可思议。




唯识变现中间讲了一个“心念”的功能。




我们有一句偈子，大家都知道“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”




当我们的心与普贤菩萨相应的时候，外在的行为也会随之而改变，最后所得的果报也能够随之而转化。




我在之前的开示中，讲过一个例子，就是江本胜的一本书，叫《水知道答案》。这个例子中间讲，我说我曾经做过一个实验。我拿两瓶矿泉水，同样的矿泉水上，我在这个矿泉水上，一个上面贴着“阿弥陀佛”，另外一个贴着一个纸条，写着是什么？“混蛋”。但这两瓶水两周以后的变化是什么？我们贴着“阿弥陀佛”的这瓶水，清澈甘美。但是我们贴着“混蛋”的这一瓶水，它变得浑浊了。从这一个小小的例子，我们想，一个心念让水可以发生这么大的变化，一个心念，我们每一个时时刻刻的心念，对我们的身心，也会发生很大的变化。每一个意念都蕴藏着不可思议的一种能量，这个能量也就是我们内心的力量。




我们在这个世上，同时来做一件事情，同时来成就一项事业，我们为什么结果却有天壤之别？我们可以好好地想一想。为什么同一个事情，我们发的同一个愿望，我们最后成就的结果却千差万别？同样地，我们今天面对《普贤行愿品》，面对普贤愿王这个法门，如果我们发起坚定的信心，无论面对人、事、物的境界，身口意都真正能契合普贤行愿，这样所发出的善念，就能一点一滴地成就清净的德行。

至善佛缘

普贤十大愿王，我今天要讲的是第六大愿请转法轮。




现在请大家跟我一起读诵这段经文：



【复次，善男子！言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】




好，我们现在把《普贤行愿品》的第六大愿请转法轮，我们一起念了一遍。



在早期的佛教，佛弟子因为敬重佛的圆满德行，所以不会直接以凡夫的形象来雕塑佛像。



因此在早期的佛教艺术中，大部份都是以菩提树、法轮、佛塔和足印等，来象征佛陀，其中最常见的就是“法轮”。

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1．法轮的由来和象征是什么呢？




轮－本来是指转轮圣王的轮宝。佛说法的时候，有令众生转恶向善，转凡成圣，摧毁烦恼之德；如转轮圣王的轮宝，可以旋转飞行于四天之下，摧破怨敌，



所以法轮是佛法的譬喻，是象征佛法，以车轮的图象来代表佛陀的教法。



佛陀为了契合不同众生的根机，说法四十九年，宣说了大、小、顿、渐等种种法门。



因此“法轮”也呈现出不同的形式；轮中不同的辐数，也代表各种不同的修行法门。



比如说六辐代表什么？六波罗蜜，八辐代表八正道，十二辐代表十二因缘；轮中若没有任何辐条，是象征清净圆满的大圆镜智。



我们弘法寺的Logo，它是八辐的法轮（图片），这是代表弘法寺是一个弘扬八正道的菩萨道场，我们的开山祖师－本焕老和尚，他希望能以此因缘大转法轮，利益众生成就佛道。

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2．转法轮有什么意义呢？



《大智度论》中间讲：“佛智慧及智慧相应法，是名“轮”；佛之所说，受者随法行，是名“转”。…遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。”



从这段文字中，我们可以了解到，“法轮”指的是佛的智慧和与智慧相应的法门。



转－是个动词。



比喻佛透过慈悲的开示，将自己心中微妙之法，滋润众生心中，我们众生在法的滋润下，能够依教奉行，得到大的受用，这就是“转”的意义。



智者大师云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”



众生听闻佛法后，以此受持，则能灭除烦恼毒，摧破一切天魔外道，这就称为“转法轮”。



具体的来讲，法轮有四种涵意：



1.运载义
意思是指舍此趣彼。
佛法的大船，让我们众生从生死的苦海，从生死轮回的此岸，趣向解脱涅盘的彼岸。



2.摧碾义
指有摧毁、碾碎等破坏的意思。
佛法又像巨轮，能摧灭众生的无明烦恼。



3．辗转义
佛陀的教法—真理，犹如车轮辗转不停，能遍及一切法界。



4. 圆满义
佛陀说法圆融无碍，能令众生成就无上的佛果，犹如大轮，圆满无缺。
《维摩诘经》中间讲：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，此则神力不思议。”
佛陀以圆满实相的法音，为众生说法，不同的众生，随着自己各自不同的根性，得到理解和证悟。
例如人天乘的众生，听到佛说人天善法；二乘人听到的是小乘的解脱法；菩萨则是听到大乘菩萨道的甚深微妙法。




转法轮，关系着佛法的弘扬与发展。



所以说我们大家，都应当像普贤菩萨，以清净的身口意三业，行种种方便，殷勤地劝请诸佛菩萨和一切善知识，常转正法轮，普利一切众生。



我们佛教史上的大护法，有一个须达多长者，他因为经常布施给孤独无依的穷人，所以又被尊称为给孤独长者。



有一天，须达多长者为儿子的婚事，前往王舍城的大富长者珊檀那家提亲。



他看见长者家到了晚上，都还忙碌地在布置庄园，置办各种丰盛的斋筵，心里很疑惑，他就问珊檀那此事的因缘是什么。



珊檀那答道：我是为了迎接明日即将前来应供的佛陀和比丘僧。



须达多长者一听到“佛陀”两个字，毛孔惊竖，内心感到极为愉悦。



因为珊檀那先得道迹，所以就很详细地为须达多长者广说佛陀的种种不可思议的功德。



须达多长者听到后很高兴，他就希望能够赶快见到佛陀。



这个时候佛陀正在城外的寒林中住。



须达多长者在小睡一会儿后，因为思念佛的心很切，很快就醒了。



他见到窗外明亮的月光，以为天亮了，他就起床走出城门，想到寒林去见佛陀。



走到半路，月亮被云遮蔽了，他处在黑暗的旷野中间，心里感到很恐怖，懊悔，他犹豫着到底要不要走回城里，或是走到寒林里去。



这时住在王舍城里的一个门神，生前是须达多长者的善知识，为了成就这个大的因缘，就放大光明，将林中照得通明。



他劝须达多长者，很恳切地讲：居士，居士，千万不要怖畏，一定要去见佛，去了之后你一定能够得到大的利益。



须达多长者在见了佛以后，听佛说法，立刻证得初果须陀桓。



同时他为了礼请佛，到舍卫国转法轮，须达长者倾自己的家产，以黄金铺地购买只陀太子的林园，建造了舍卫国的第一座道场－只园精舍，供养佛和佛的僧团。



因为须达多长者殷切的劝请佛转法轮，从此佛在这里展开非常殊胜的弘法因缘，例如我们今天耳熟能详的《金刚经》、《阿弥陀经》等大乘经典，都是在这个地方宣说的。



在佛典中记载，佛成道以后，初转法轮的因缘是由大梵天王的劝请，大梵天王是色界初禅的天主。这个故事是什么样的呢？
释迦牟尼佛在菩提树下初成正觉以后，他觉得很奇怪，奇怪什么呢？他说：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”



就是说众生最大的苦恼根源，就是妄想与执着。



因此不能肯定自己本具佛性，故而无法开启智慧，出离轮回之苦。



所以，佛成道后自己如是思惟：



“我所证得的这个法，甚深难解，唯有佛与佛，乃能证知。一切众生福薄根钝，怎么能够了解我所证得的法呢！算了，算了，我宁可入般涅盘。”



为免让众生因无法了解甚深法义，而造作毁谤佛法而堕恶道的因缘，所以他宁可入涅盘。



这个时候大梵天王见到佛陀默然安住在金刚座上，不欲转法轮，所以心里很烦恼。他烦恼什么呢？



“世尊在过去无量亿劫，为了众生而久住生死中，备受众苦，现在已成就了佛道，所愿圆满，为何又默然，而不说法？为了这些长远沉沦在生死的众生，我应当前往佛所，请转法轮。”



他这样想了以后，即与释提桓因，就是欲界第二天天主，等诸天，犹如壮汉屈伸手臂，就是什么意思呢？就是快速地（瞬间地），来到佛所，头面礼足，虔诚恭敬地请佛说：



“有诸众生于过去世时，亲近善友，培植德本，所以堪能听闻佛法，信受圣道，唯愿世尊，为这些众生，以大悲力，转妙法轮。”



这个时候佛才默然受请。



由此可知，佛必定要待人劝请，才有说法的因缘。

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也许有人很疑惑，


诸佛世尊，本应说法，广度众生，为何须要劝请呢？你本来就应该说法，广度众生，为什么还要我们劝请呢？


因为诸佛本应说法，不须要等人劝请，但是劝请者，能修得大福德。让我们众生修福，令我们众生来得大福德。


就像国王虽然已经拥有许多可口的佳肴，倘若有人再供养他美食，因为国王心生欢喜，所以能令供养者得到福报。


又如同菩萨生起慈悯众生的心，希望众生得到快乐的一个悲心，虽然众生尚未有所得，但是念者已成就大福德。


请佛说法，也是这样，能令劝请者修大福。


第二个，教授的方便


佛要待缘说法，众生才会生起难遭难遇之想，继而对佛法生起敬重之心，用功办道。


第三，避免外道谤佛


佛陀在世的时候，外道经常伺机谤佛，若没有人劝请，佛自说法，外道就讥讽佛，批评他爱着自己的法，想要得到大众的拥护。


此外，又因为信仰印度教、婆罗门教等外道，大多都祀奉梵天，有梵天思想，认为自己都是“从梵口生，由梵化生”。


因此，由地位崇高的大梵天王请佛说法，可令外道心服口服。


大家知道，佛陀成佛以后，到鹿野苑初转法轮，说四谛法。


《法华经》中间讲：“寻念过去佛所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”


佛思惟过去诸佛，都是以种种方便法度化众生，自己也应广说三乘教，哪三乘呢？声闻乘、缘觉乘、佛乘


佛最先想度化的是谁呢？曾经教他修无所有处定和非想非非想处定的两位老师，但这两位老师可惜都已经先后过世了，他们是阿罗罗及郁头蓝弗。


后来佛观察五比丘的因缘根机已经成熟，因此前往鹿野苑。鹿野苑我去过这个地方，我曾经去印度朝圣佛的八大胜迹。这八大胜迹让我生出了很多很多的感想，佛陀的胜迹今天都已经破败不堪了，因为大家知道，印度佛陀在的时候的佛法，在之后的若干时间里面，印度教在今天是印度的主要信仰，所以佛陀的很多胜迹都有赖于有因缘的众生前去将它恢复。我在菩提迦耶的时候，看到那里有一个中华寺，那里的中华寺是我们一个八十多岁的大陆去的一个陕西的一个老和尚，叫做悟千法师，在那儿给它修起来的，也很破败，所以我当时就发愿，能把中华寺山门给它恢复起来。现在可以告诉大家，在菩提迦耶的中华寺的山门，这个月底基本上就可以安装竣工了。我们在下个月的月底，将在那里举行一个竣工典礼。我在这里可以很高兴地告诉大家，中华寺的山门的竣工将会对我们（有莫大的加持），因为它在菩提迦耶，就是离佛开悟成道的大菩提树下的大塔只有两百米，离佛陀当时在菩提树下开悟的地方只有两百米，所以说我希望有机会，大家也可以去那里去看一看。鹿野苑离菩提迦耶也不远，到时候，我们也可以到鹿野苑去（看一看）想一想，缅怀一下佛陀当年在那里，怎么样初转法轮，来度五比丘。因为佛在鹿野苑的初转法轮，度五比丘，三宝具足，所以才有我们佛法今天的流广。


五比丘是当初随同佛陀出家，跟佛一起在苦行林修行的当年太子的五位大臣—憍陈如、十力迦叶、阿说示、跋提、摩诃男。这五个大臣跟随佛陀——当时的悉达多太子出城在苦行林修行的五个大臣。


他们看到佛在尼连禅河，接受牧羊女供养之后，认为佛放弃苦行，离他而去。


所以他们看到佛陀来到鹿野苑以后，就相互约定，说不要理他，不要理他，这个人放弃了苦行。但是当佛慢慢走近他们的时候，佛陀的威德让这五位比丘都不约而同地一个个站起来，为佛敷座，洗足顶礼。所以说一个人他的道德，他的威仪是不可思议的。我们每一个出家人也好，我们每一个在座的居士也好，要时时刻刻注意我们的形象威仪。佛陀没有说话，走近了五比丘。五比丘不约而同地来干什么？敷座、洗足、顶礼，为什么？福德威仪具足。


这个时候佛陀就给他们宣传苦、集、灭、道四圣谛法。在佛教的史上，称之为初转法轮。

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在《佛遗教经》怎么讲呢？


“释迦牟尼佛，初转法轮，度憍陈如。”


憍陈如即是《金刚经》中，以刀节节支解忍辱仙人的歌利王，以此宿世的因缘，佛发愿先度此人，故为最初之得度者。


到这个时候，具足佛（世尊）、法（世尊四圣谛）、僧（五比丘）三宝的僧团成立了。


接着，佛又分别以善巧方便，针对上、中、下不同根器的众生，三度演说四圣谛的妙义，称为“三转四谛法轮”。


什么是三转四谛法轮呢？



第一，示相转：


示相转怎么样解说？“此是苦、此是集、此是灭、此是道。”


上根的人，一闻法要，即能立刻契悟，所以佛直接为他宣说法要，令其开悟，称为示相转。


第二，劝修转：


“此是苦汝须知、此是集汝须断、此是灭汝须证、此是道汝须修。”


这是劝勉弟子修持四圣谛法门，才能断除烦恼，获得解脱。


对中根器的人来说，必须施设种种善巧方便，才有动力落实修行。



第三种，作证转：


“此是苦我已知、此是集我已断、此是灭我已证、此是道我已修。”


佛告诉弟子，自己已经证得四圣谛。


下根器的人，除了劝导之外，还必须以具体的事证令其折服，故佛以自己作证明，令下根的众生，能生起欣乐学习之心，此即为“作证转”。


三转法轮。


有一次，佛陀正在结夏安居的时候，有一名比丘身染重病，无法起身料理自己的大小便，身心苦迫。



因为没有比丘来探视他，于是他日夜忆念着佛：“世尊慈悲，世尊慈悲，为何不哀愍我？”


这时，佛以天耳听到病比丘的呼唤，就带着其他的比丘去巡视各个寮房。


病比丘远远看见世尊，想要起身礼佛，但因为身体羸弱，没有办法行动。


这个时候，梵天、释提桓因等天王也即刻来到佛的身边，头面礼足后，站立一旁。


佛问病比丘：“病有好些吗？”


病比丘回答：“弟子的苦患有增无减，鲜有不苦的时候。”


佛再问病比丘：“看护人在哪里？谁来探视照顾你？”


病比丘回答：“我生病以后，没有人来探视照顾我。”


佛问他：“那你没有生病之前，你是否曾经去探访安慰别的病人吗？”


他也不曾去探访安慰过病人。


这个时候，佛陀告诉病比丘：“因为你以前不曾去看顾病人，所以现在才无法在修道中得到法的利益。不过你不用害怕，我会亲自供养你、照顾你，令你没有匮乏。”虽然如来他已是三界的导师，但也能看顾一切病人，照顾无人救护者，为盲人指引道路，救助种种身心苦患的人。


于是，世尊便亲自为病比丘清理大小便，更换卧具。


这个时候，毗沙门天王及释提桓因在一旁看到，就对佛陀说：“世尊，请让我们来看顾这名病比丘，不用劳烦如来亲自做。”
佛陀告诉诸天人：“你们不用劝阻，如来自知时宜。我回忆过去世，还未成佛时，勤修菩萨行，曾舍身救鸽，何况今日已经成佛，更不会弃舍这位比丘。”


同时，佛问释提桓因及毗沙门天王：“为何先前你们都不曾来探视这名病比丘？”


释提桓因及毗沙门天王，顿时无言以对。


如来不光亲自为病比丘清理，敷好卧具，又帮他洗衣，帮他喂食，扶他起身，为他开示佛法。


当病比丘听闻法以后，即刻证得阿罗汉果。


佛陀是一位法的实践者，面对钝根的众生，佛以身教为众生的典范，教导众生得以生起欣乐学习的心。我们今天学习了佛法，我们也要生起大的菩提心，也去教导我们身边的各种不同根性的众生。佛陀可以发菩提心，我们是他的弟子，我们也应当向他学习，也应当来把我们所学的一切的妙法与受用，与周围的每一个人来分享。


佛为转法轮，而出现于世。

至善佛缘

《增壹阿含经》云：



“尔时，世尊告诸比丘：如来出现世时，必当为五事。云何为五？


一者、当转法轮；


二者、当度父母；


三者、无信之人，立于信地；


四者、未发菩萨意，使发菩萨心；


五者、当授将来佛决。”


佛对比丘说，如来出现于世间，必定作五件事。


其中第一件事，就是当转法轮。


佛陀为调御一切众生，示教利喜，以心轮明了弟子的根机，后以身轮作种种示现，令其善根增长；当善根成熟，便以口轮宣说法教。


菩萨为什么要请转法轮呢


令法灯不灭


《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了，譬如暗中宝，无灯不可见。”


这是说，如果没有善知识来诠释佛法，纵使具有世间的聪慧，也不能明了佛法的真实义。如同放在黑暗里的宝藏，因为没有灯光，而无法了知。

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佛陀晚年在拘尸那罗的沙罗双树间临入涅盘的时候。



那个时候并不是开花的季节，却繁花盛开，曼陀罗花与栴檀香末，纷纷从空中落下，落在佛陀的身上。


佛陀对阿难尊者讲：“这是我住在沙罗树林的天神，以奇异的花来供养我，但这并不是真正的供养如来。”


阿难问佛：“什么才是真正的供养如来？”


佛说：“唯有能受持正法，实践正法，随戒、随法而行，才是真正的供养如来！”


佛以一大事因缘出现世间，就是为令众生开示悟入佛之知见，因此菩萨常当劝请一切诸佛，转正法轮，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。


唯有法轮常转，方能令法灯不灭，众生得以不断地随法前行。




化导众生得涅盘果


在《大乘庄严经论》中间有一个譬喻说，菩萨就像慈父一样爱护众生，常作五种饶益众生的事业，其中一个就是教导众生，劝请诸佛说法，作为我们的善知识。《十住毘婆沙论》云：


“安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐。为今世后世，得清净安乐入于三乘，是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受涅槃乐。”


世间的五欲快乐，并不是真正的安乐。菩萨劝请诸佛转法轮，是为了以三乘法，教化众生，令众生得到真实的涅盘安乐。


佛陀说法，皆有其殊特的缘起。


《法华经》云：“转无上法轮，教化诸菩萨。”


因此在每一部佛经，几乎都有一位当机众，开启法会的因缘。


由菩萨或声闻弟子请佛转法轮，是佛弟子求法，以及尊重佛法的体现，甚至是菩萨以大悲心，代众生求法。


比如，《金刚经》是由解空第一的须菩提尊者，代表大众向佛请问甚深的空义。


《佛说观无量寿经》，则是因韦提希夫人被逆子阿阇世王所囚禁，心生忧恼，不乐阎浮提的五浊恶世，佛为其广说净土法门，令其往生无忧恼处。


此外，佛在法华会上，于开演妙法之际，唯恐所说之一乘法，会造成一切世间天、人、阿修罗惊疑，增上慢比丘坠于大坑，故止而不说。经舍利弗殷勤三请，佛才演说法华的微妙法义。


在中国禅宗，大家知道，二祖神光慧可，也是为了向达摩祖师请法，不惜身命久久立于风雪之中，甚至断臂明其心志。


一段时间之后，达摩祖师终于开口问他所求何事，慧可回答，“只愿和尚慈悲，开甘露门，广度群迷。”


你想想，慧可在风雪中跪立良久，达摩祖师不理他，他又冷又饿，达摩祖师还说他“轻心慢心，焉能求法”。怎么办呢？大家知道我们出家人呢，我们的长褂也好，海青也好，都有垂着的两个条带，在古代那个地方是装戒刀的地方。就是宁舍身命，也要保护自己的戒体。慧可神光在那里呆那么久，又冷又饿，饥寒交迫，不能自食。达摩祖师说他“轻心慢心，焉能求法”。他这个时候就把戒刀抽出来，就把自己的臂膀，断臂求法，红雪齐腰。达摩祖师还是不理他，他求达摩祖师为他安心。达摩祖师说你把心拿来。他说：“觅心了不可得。”达摩祖师说：“吾为汝安心竟。”你想，古代求法是多么地艰难，多么地辛苦。我们今天能够这么殊胜地坐在这里，能够听闻佛法，能够来学习佛法，常住给我们提供一切种种方便，希望我们能够生起信心，所以我们一定要珍惜这个难得稀有的因缘。

至善佛缘

请转法轮的功德是什么呢？



《金光明最胜王经》云：“善男子，假使有人以三千大千世界满中七宝，供养如来。若复有人劝请如来转大法轮所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。善男子，且置三千大千世界七宝布施，若人以满恒河沙数大千世界七宝，供养一切诸佛。劝请功德，亦胜于彼。由其法施，有五胜利。云何为五？一者、法施兼利自他，财施不尔；二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；四者、法施无穷财施有尽；五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。”


若有善男子，以满恒河沙数三千大千世界的七宝，用来供养佛，其功德远不如劝请如来转大法轮。


为什么呢？


因为七宝的供养是属于财施，而请转法轮则属于法的布施。


有一天佛正在波罗奈国的树林里说法，正好有五百只大雁从空中飞过，它们听见佛的法音，心生欢喜，就从虚空中飞下来。树林里有猎人所架设的网，五百只雁全部落在陷阱里，被猎人杀死了。


但是这些遇害的飞雁，由于临命终前听闻佛法而种下善根，所以往生至忉利天，成为天人，身上还散发着像金子一样耀眼的奇异光芒。


天人是化生，无而忽有，生下来就像人间八岁小孩子的样子，并且很快就长成大人，这些天人知道自己生天的因缘，为了表达对佛陀的恩德，也为了再度听闻殊胜妙法，所以就在夜间到波罗奈国请佛说法，整个村子因而放大光明。


佛陀为他们开示四圣谛法，天人听了之后立即证得初果，充满法喜地回到天上。


佛法可以成就不可思议的功德，所以佛说法施可得五种殊胜的利益


1. 法施可以自他两利，财施只能利益自己。


2. 法施可令众生出离生死的轮回，但财施的福报只限于欲界。


3. 法施可令心清净，财施只能得到色身的庄严。


4. 法施可以得到的利益无有穷尽，财施则有限量。


5. 法施可以断除无明烦恼，财施则只能降服贪爱之心。

至善佛缘

请转法轮的功德是什么呢？



1. 能除慢法障，得多闻智慧


我们过去多生多劫中间都可能曾经造作毁谤佛法的过犯，请转法轮可令我们亲近善知识，听闻正法，建立正确的知见，进而清净身口意三业，除却轻法慢教之心。


2. 能成熟众生善根


所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。


佛法是世间明灯，能照破众生的无明痴暗。法轮常转于世间，方能不断佛种。


如佛入涅盘时，诸天看到众多的圣弟子，也各各随意舍身取无余涅盘，诸天忧愁未来修行人将逐渐减少，愚痴邪见的人势力将会转盛，所以劝请大迦叶尊者能住世建立佛法，大迦叶默然受请。


之后大迦叶尊者劝请五百阿罗汉，莫入涅盘。因佛入涅盘，佛法即将消逝，未来众生甚为可怜，如同失去智慧眼一样，永在愚痴盲冥当中；为报佛恩，圣弟子应共同结集佛陀的法教。


这就是佛教第一次结集的因缘，也是继大梵天王劝请佛说法后，最重要的一次请转法轮。这一次结集是在王舍城的七叶窟，五百罗汉结集，当时我们的佛陀的侍者阿难还没有证得阿罗汉果，不能够进入七叶窟，阿难尊者是在证入阿罗汉果以后，才加入了五百阿罗汉的第一次结集。我们今天，我们所有佛经，前面都有一句话，如是我闻，就是阿难尊者，背出他当时听佛陀所说的法教，大家把它记录下来，然后共同地认证。这是经部。律部是由持戒第一的比丘把它背诵下来，然后大家认证。所以第一次结集是在佛陀入灭以后，大迦叶在王舍城的七叶窟集五百比丘完成的。我们的大藏经已经经过几次结集。