观世音菩萨传（连载）

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观世音菩萨传序    观音之事迹
    观世音菩萨之事迹，传者异言，即其法相之是男是女，亦多所争辩，此实世俗之未能深察也。
    夫法华经云：苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。
    印光法师之言曰：观世音菩萨于往生劫中，久已成佛，号正法明，但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报，同居三土，虽则常现佛身，而复普现菩萨缘觉声闻及人天六道之身，虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身，所谓但有利益，无不兴崇，应以何身得度者，即现何身而为说法，观乎此则菩萨之应化无时，宜妙相之不一矣，至菩萨之应化事迹，历代所纪，何可缕指，要以弘赞之观音慈林集，周克复之观音持验记，尤惜阴之观音灵感录，诸书所记，为详实有据，信而可征，凡信仰菩萨之人，对于此等事迹，皆当详解而审知之，俾知大道之所在，一心修持，同归正觉。
    然上述诸书，文义深奥，非夙昔知文之士，不能了然于胸，殊非普救众生之道，故曼陀罗室主人援引各书，将菩萨之事迹，演为小说家言，言浅意深，使世俗之人皆能浏览，则效果较为广大多矣，凡信仰菩萨者，非但能历知种种事迹，且足为劝善化恶之助焉，手兹一编，如身居莲台之下，亲闻菩萨说慈悲法，有善者可以增福，有恶者可知改过，同心向化，会见争名攘利之场，一变而为清净无为之地，苦海无波，慈云久荫，岂不善哉！然则若此书者，又岂得以寻常小说视之哉，谓为尘海中之暮鼓晨钟，信无愧也。
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观音之经典

    观音之化现，为相不一，有六观音，八观音，三十三观音之说，因此而观音之经典，亦随之而繁多矣，兹分述如下。
    千手观音有千手千眼大悲心陀罗尼经，千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经等，圣观音有圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨，圣观自在菩萨功德赞等，马头观音有马头观音心陀罗尼，仃耶揭唎婆像法等，十一面观音有十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经，佛说十一面观世音神咒经等，准提观音有佛说七俱胝佛母准胝大明陀罗尼经，七俱胝独部法等，如意轮观音有如意轮陀罗尼经，观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经等，青颈观音有金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨，青颈观自在菩萨陀罗尼经等，叶衣观音有叶衣观自在菩萨陀罗尼经，不空罥索观音有不空罥索神变真言经，佛说不空罥索咒经等，白衣观音有白衣莲花咒。观音之现相固不止此，尚有所谓水月观音，鱼篮观音，蛤蜊观音，不空钓观音，杨柳观音，龙头观音等法相，但无经典以赞述之，有所赞述者仅上述之诸宝相观音而已，而经典之传译者，不一其人，各人之时代又先后不同，因此之故，往往有同一经典以传译而成为数部，互异其名，以致浩如烟海，一时无从剖别矣，其实倘能精心研究，互相参证，其意旨未有不相同者也。
    以上列举各经典，固未敢谓尽备，亦文豹之一斑，睹之已足知其大略，对于信仰菩萨者，稍示途径，使有所遵循，不致无所适从而已，若欲尽其底蕴，则堂奥甚深，非循序而入不可也。

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观音之考证

    观音菩萨之本地，乃既开正觉之正法明佛也，为济渡众生，今现菩萨之身，又于未来现成佛之相焉，如伽梵达摩所译之大悲心陀罗尼经云：观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生，现作菩萨，悲华经云：于西方极乐阿弥陀涅槃之后，观音成佛，名遍出一切光明功德山如来，观音授经记云：阿弥陀佛灭度之后，补处而号普光功德如来，均为方便示现也。
    至于观音之净土，则世俗皆知为普陀落迦山，实则为补陀落山也，山在印度南海之岸，故大悲经云：一时，释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿七宝庄严道场中，八十华严经六十八云：于此南方有山名补怛落迦，彼有菩萨，名观自在，西域记十（秣罗矩吒国南印度境）云，秣刺耶山东有布呾落迦山，山径危崄，岩谷倾欹，山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海池侧，有石天宫，观自在菩萨往来游舍，据此则补陀落山即补怛落迦山矣，盖审辨字音，亦极近似，普陀落迦山云者，或云译音之传变乎，今浙省有普陀山，世俗不察，竟以为观音之净土者，实系误传，特菩萨亦曾于此示现，故留莲花洋及不肯去观音诸圣迹，其沿误亦非无因，宜崇礼大士者，皆趋于是也。
    至于观音之忏法，则自梁武帝始，而今举世所通行之法式，则宋遵式所治定者也，观音签则分两种，一为一百签，一为一百三十签，百签者源于天竺寺之观音院，百三十签者则源於越之圆通寺也，凡此种种皆班班可考，世之礼大士者亦不可不知也。

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观音之法相

    今世丛林之中崇奉大士者亦多矣，或于寺中另辟一殿以奉之，或独奉大士以名寺，此盖由菩萨慈悲普化之所致也，顾对于菩萨之法身，则成一疑问焉，盖纵观各处丛林所奉之菩萨像，类多装作女身，仅赤著双趺，鲜有作男装者，而据庄岳委谈云：今塑观音者，无不作妇人相，考宣和画谱，唐宋名手写观音像甚多，但不饰妇人冠服，太平广记载，一仕宦妻为神所摄，因作观音像奉焉，其妻寻梦一僧救之得醒，则唐以前塑像，亦不作妇人也，依此则大士应是男身，而今都作女身者抑又何耶，按，观音感应传载，唐马郎妇观音出陕右，此地俗习骑射，不知有三宝名，元和十二年，忽有美女挈篮鬻鱼，人竞欲娶之，女曰：有一夕能诵普门品者则吾妇之，黎明能诵者二十余人，复授以金刚般若，能诵者犹十人，乃更授法华经，期以三日通彻，独马氏子能之，乃具礼迎归，入门女称疾，求止别房，须臾便死，体即糜烂，遂瘗焉，数日，有紫衣老僧至葬所，命启视，惟黄金锁子骨而已，谓众曰：此观音大士悯汝辈障重，故垂方便示现以化汝等，言讫，飞空而去，又观音慈林集载，宋翟楫，京师人，居浙江湖州泗安镇，五十无子，绘观音像虔祷，其妻方娠，梦白衣妇人，以盘送一儿，姿甚清秀，欲抱取之，一牛横隔其中，竟不可得，既生男，弥月不育，又加虔祷，有闻其梦者，告楫曰：子嗜牛肉，岂为是欤，楫悚然，遂誓举家不复食，仍梦前妇人送儿至，果生男，后贵显，山庵杂录载，明天童僧照，素多病，洪武丙辰，病日笃，勉藏主劝其持观世音菩萨名号，照如言，日诵万遍，明年十月十七日午时，自念病势去死不远，莫如改诵阿弥陀佛，方兴此念，忽见一美妇人，身穿法衣，手持净瓶，自户外入，立其面前，照惊讶失措，既定心谛观，知是菩萨示相，照涕泣哀求，须臾不见，越五日，病尽脱，据此则观音之现女身，亦不尽无稽，况观音圆通广大，无不拯拔，应以何身得度者，即现何身而为说法，此亦可以释群疑矣。至元僧以观音为妙庄王女之说，虽不足征，但亦有所本，盖释迦牟尼佛以善慧仙人，因欲救众生，无量劫降生迦维罗国为净饭王子，说见释典，元僧之于观音指为妙庄王女，或亦因此而附会也。
    我人对于观音大士，但求诚心敬礼，而祈福佑，斤斤于此细流，亦甚无谓耳，曼陀罗室主人之演观世音传，亦沿此说，盖本通俗之旨，而欲示人以修持之苦行，坚人之信心，苟同苟异之说，非所以论其书，贫僧于阐述大士事迹之余，乃并揭其旨，以告读此书者。

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观世音菩萨传（二）
第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身
    话说我们中国的宗教，向来分为儒道释三大支派，三教之中，除了儒教道教是中国本部所创始，释教却是由西域传入的，因为他拿觉世渡人为宗旨，信仰的人也就不少，势力也与儒教道教鼎足而三，一直流传到现在，依然保持著他的地位。
    在佛家的区分，把全世界划成四大部洲，称为东胜神州，南瞻部洲，西牛贺洲，北俱芦洲，我们中国是属于南瞻部洲的。南瞻部洲有四座名山，号称佛国，这四座山就是九华，五台，峨嵋，普陀，管领这四座山的，就是地藏王菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，等四位大士；故九华礼地藏王，称为大行，五台礼文殊，称为大智，峨嵋礼普贤，称为大勇，普陀礼观音，称为大慈，领域也是很分明的。
    在这四位大士里边，最受一般人所礼敬的，无疑的要首推观世音菩萨。因为我们若然在人群中提起他的佛号，端的是老幼咸知，妇孺都晓，差不多人人的一脑海里，都深深的嵌著一尊观世音菩萨的法相。这种普遍的敬礼，是观音法力所感化的么？这却未必，其中倒有九分以上是迷信的观念所造成的。他们的理想，并且与观音大士相反，观音的宗旨，是要使世人大澈大悟，共登觉岸，照法华经上说'苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。'我们看了这几句话，就可以知道世尊的宗旨。可是现在我们看见那一班信仰观音的人，谁不在迷信里讨生活哩！他们以为只要相信了观音，随便自己的作为如何，观音就会来保佑的，一切不遂的欲望，观音也会赐予圆满的。他们最怕的是死，就以为只消平日多烧香多念佛号，便可以却病延年。最怕的死了打入地狱，永不超生，就以为只消平日多持斋多诵经卷，便可以死后到天堂佛国中去享乐，甚而至于一切的罪恶，都可以念几声观世音菩萨，就可以完毕的。因此念佛人的心理，就不免弄坏了，以致会有'若要心凶人，念佛淘里寻'的两句俗语来了。相信观音的人，存了这种自私自利的心理，就开出许多畸形的供奉来：寻常求福求寿的，供著白衣观音；求子的供著送子观音，渔户人家求打鱼利市，便供著鱼篮观音；形形色色的附会著，越是如此，越是与佛理相去得远。故世人崇奉观世音的，虽然多似牛毛，却没有个能登正觉，这的确是很可叹息的。
    闲言少叙，我摇笔做这部观世音传，并不是提倡迷信，一则是将观世音菩萨的前后事迹，介绍给世人，使他们有相当的认识；二来揭出佛经的奥旨，使一班误走迷途的佛弟子，能修大澈大悟，同登觉岸。但是虽然是有此宏愿，还不知一枝拙笔，可能助我达到目的否？
    我现在既决意替观世音菩萨作传，在这开宗明义的第一回，有两个疑问，却不容不先解决。第一点，观音菩萨究竟是男身还是女身？我们现在所看见的观世音法相或是画像，很不一致，有的打扮似男身，有的装束似女身，就引起了这一个疑问。依著世俗的见解，都当她是女身，所以有许多人还会称他观音娘娘哩！但是据胡石麟笔丛，王凤洲观音本纪，又都指观音菩萨是男身，说得有凭有据。另一方面根据了北史的记载，徐子才病中所见，以及北齐武成皇帝梦中所见的观世音菩萨，又都是美妇变的，因此这个疑问竟不易解决。不过根据了观世音菩萨的前后事迹，这问题不难迎刃而解。因为观世音悯念众生，随缘普护，曾经三十三度化身，到各处去点化众生，到处都现化著不同的庄岩宝相：或者化为菩萨学徒，宰官玉人，天龙神鬼，因时地而变换，以便利她点化的工作，因此世人所看见的观世音宝相，也就或男或女或老或少，各各不同了。这不是我的无稽之谈，冰署笔谈里面也明明载著这些事迹。到此，观音男身女身的疑问可以搁过。
    第二点就是观音菩萨只有一位，如何会有许多不同的头衔出来呢？像什么白衣观世音、高王观世音、送子观世音、鱼篮观世音等名目，法相也就因之互异。这许多名衔不同的观世音，还就是南海普陀落迦山紫竹林中的那一位观世音菩萨么？还是另外有这不同的几位观世音菩萨？关于这一点，我敢说就是因为当初应化时所现的法相不同，譬如他老人家在这一个地方化身的是一位美女，穿著白素的衣服，去设法点化众生，到临了人家知道这位白衣美女是菩萨化身，造像供奉，自然依著他们所看见的法相，于是后世就有了白衣观音。因东海鳌鱼有害，海边的居民不能安居乐业，观世音菩萨就化身为渔人，前去降鳌，以救众生，于是就有了鳌头观音的法相。其余种种的宝相，也都是化身时留下的，后人不察，就发生种种附会了。
    这并不是作书的胡说乱道，诸君不信，待我在正传的前面，先举一段观世音化身的历史，来做个引子，证明以上的说话。我现在别处的观音宝相都不说，单说少林寺里的那一尊观音法相，又是与众不同，塑得环眼巨鼻，阔口广额，头上边乱发如蓬，两只耳朵长大无比，穿著一对粗而且大的金环，直垂两肩，衣折痕也散乱不整，赤著一双大脚，手中还斜支著一条黄金宝棍。这尊法相，倒像五百罗汉里边的鸩摩罗多尊者，俗眼凡胎的人，谁也不会当他是观音大士。但少林寺却又明明的将他供在观音阁中，僧徒们也都认为观世音菩萨，这不是很奇怪么？可是少林寺的观世音法相，所以塑得这般模样，中间也有一段故事，待我慢慢讲来。
    少林寺本是中国一大丛林，有很悠久的历史，自从初祖达摩禅师开山以来，非但禅乘远播，就是武功也极著名。但是在初建的时候，却并没有观音阁，直到元朝时代，红军作乱，兵祸蔓延到中州。那个红军首领李全，已深知少林寺的武功，要想招致寺中的僧徒，收为己用。不料少林寺僧众等是严守戒律深明大义的人，不肯相从，因此李全便老羞成怒，率众围攻少室山，声称非扫灭少林寺不肯罢休。那时，少林寺僧虽说是擅长武功，到底众寡悬殊，势不能敌，竭力防守，后来渐渐不支。正在危急的时候，忽然杀出一个莽和尚来，手提铁棍，直抢到红军队里。众人看时，却正是新来的挂单和尚，只见他宝棍起处，如同疾风猛雨一般，寒光万道，杀得那班红军马仰人翻，声声叫苦，就是那为首的铁枪李全也大败亏输，率众远遁。那时众人都觉眼前金光一闪，就失了那莽和尚的所在，四下探望，才见他正站在嵩山御寨之上，现出丈六法身，自称是观音大士化身紧那罗王来解厄的。于是少林寺就依他显化的宝相，塑成此像，盖造观音阁供养。这件事在少林寺志上也载得明明白白，可见并非虚造了。也可知观世音有种种不同宝相，正是显化时遗迹了。

    欲知观世音的一生事迹如何？且待下回分解。

临时帐篷

南无观世音菩萨

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第二回 浊酒三杯凉亭小宴 明珠一颗好梦投怀
    话说时在周朝的末年，中原列国互相征伐，刀兵相乘，连结不解，正闹得人无安枕，野无净土。那时西方兴林国，却正值承平之世，端的风调雨顺，国泰民安。
    讲起这兴林国，在西域诸国之中，可称是巍然独立的大国；领袖各邦，但因地势关系，与中原素来不通往来，双方隔绝。这也只因两国中间，隔著一座须弥山，这一座山高可接天，广懋有数千里，横亘在西北高原上，好似天生的界限一般。在当时交通不便，中原人虽知道有这座名山，只因此山幽深险阻，气候又异常寒冷，山上的积雪，就是盛暑的天气，也一般的不会融化，终于没人敢去冒险西行。那兴林国又恰恰建立在须弥山的西北，在闭塞的当时，自然不会与中国相通了。
    这兴林国在西方诸部落中，历史最为久远，开化也比较早些，又占著三万六千里的国土，几十万人民，自然雄长一世，惟我独尊，各小部落不容不臣服了；那时在位的国王名叫婆伽，年号妙庄，倒是个贤明之主，统治著数十万人民，使得男耕女织，各安生业，在位十多年，把一个兴林国治理得国富民丰，蒸蒸日上。
    妙庄王是一国之主，安富尊荣，自不必说；正宫王后名叫宝德，又是个贤良妇人，与妙庄王十分敬爱，家庭方面也充满了和融气象。但是天下无十全十美的事，人生虽富贵无双，到底不能没有缺陷，妙庄王贵为国主，富有天下，只是有一桩事情，不是国王威力所能攫取，也不是金银所能买到的，即是膝下只有二位公主，并没一个太子。妙庄王已是六十多岁的人，嗣位无人，自然望子情殷，为著此事，常使他闷闷不乐，有时不免要长吁短叹。俗语说得好，子息是有钱买不到的，有力使不出的；他纵然烦恼，也终归于无用，他在希望和焦急愁闷的环境中，一天天的过去。
    春来秋去，匆匆的又是数年，那时正是妙庄十七年的夏季，御花园中的一池白莲，正迎风争放，香雾轻浮。宝德王后因这几天来，觉得妙庄王愁闷不乐，便在莲池的凉亭之中，设下筵席，请妙庄王饮酒散闷。当下夫妻二人在亭中分上下首坐定，宫娥彩女分班斟酒送菜，妙庄王心中虽然为著子嗣问题不自在，但深体宝德后的一片好意，不免强颜欢笑。另一方面看著池中的万朵白莲参差的开放著，衬著碧绿的荷叶，静雅可爱，微风过处，轻轻的颤动著，好像含羞欲语的神情，那一阵阵淡淡的清香，也从风中传播过来，泌人心脾；妙庄王在这种环境里边，也觉别有天地，很是有趣，心上的一片愁闷，早被清风吹散，莲香荡净。就此与宝德后互相传杯，开怀畅饮，有说有笑起来。宝德后见他快乐，也自欢喜，亲自执壶斟酒，又命群姬当筵歌舞，正是笑声纵，乐声扬，风光异样。如此一闹，早就是明月西斜，妙庄王酒已过量，不觉玉山颓矣，乘著一团酒兴，命人撤了席，扶著宫娥，携了宝德后，迳回寝宫安息去了。
    一觉醒来，已是红日满窗，宝德后已梳洗完毕，便服伺妙庄王起身，让他洗盥之后，一面端整饭食，一面向妙庄王道：'妾昨夜得一奇梦，未知主何吉凶？梦到一处地方，正是海边模样，一片白茫茫的无边无岸，波浪滔滔，很是怕人。正看间，忽然哗的一声响亮，海中就涌出一朵金色莲花。初出水时，大小与寻常莲花无异，离水面也很近，不料这金色莲花，却愈长愈高，愈放愈大，金光也越发耀目生辉，连眼也睁不开来。于是便将眼合了一会，待到重新睁开来时，那里有甚么金色莲花？兀立在海中的，却好端端是一座神山，山上却缥缥渺渺的，似有许多重叠的楼阁，以及那宝树珍禽，天龙白鹤。这许多景象，究竟距离得远，倏现倏隐的看不真切，中间只有一座山头，峰上涌出一座七级浮屠，浮屠顶上端端正正安放著一颗明珠，放出千万道奇光异彩，十分庄严。我正看得出神，那一颗明珠，忽然冉冉的升空，转瞬之间，变著一轮旭日，渐渐逼近海岸，不多时已高高的悬在我的头顶上，又是轰的一声响亮，那轮旭日，竟抛抛滚滚的落到我的怀中来，我吓得忙了手足，欲待逃去罢，两足又好似生了根的一般，我不觉拚命的一挣，竟自挣醒过来，好端端睡在床上，那里有甚么海？有甚么山和一切的景象？到此始知是南柯一梦。这种梦不知是何预兆？主何吉凶？'妙庄王闻言，心中暗暗欢喜，向宝德后安慰道：'御妻梦中所见，分明是佛国极乐世界的真形，凡人难遇，自然是大吉之兆。再说那明珠，分明是佛家舍利，化为旭日，就是阳象，投入怀中，不消说是孕育之兆。御妻得此梦征，今番怀孕，一定生男无疑，正是大可庆幸哩！'宝德后听了这番话，自然欢喜不尽，此事传遍宫中，于是合宫上下，都存著万分的希望；
    再说宝德后自从这天起，怀孕的象征，逐一的显露出来，经过了两三月时间，腹部也显著的彭亨起来。可是自从怀孕之后，身体倒很强健，只是有一桩，凡是鱼肉一类的荤腥，一点也不能入口，就是平日间最爱吃的东西，只要是荤的，一见了便要起恶心。勉强吃得一点儿，包管会连苦胆汁都呕将出来，这也是孕妇常有的事情，人家也不以为怪，又那里知道内中却另有一番奥妙哩！
    如此一天天的过去，不觉又是冬尽春来，宝德后的产褥之期，也愈迫愈近。妙庄王满拟今番一定生男，非常的高兴，忙著先预备起庆贺的事情来，合宫上下，也自有一番忙碌，不在话下。直到妙庄十八年二月十九那一天，妙庄王婆伽正在园中观赏美妙的春天景物，出神的幻想，忽有宫女岔息奔到面前奏说：'王后在辰时三刻，又添了一位公主，请赐题名。'妙庄王一听生的又是一个女孩子，就把心头的高兴早消灭了一半，但这是无可如何的事，只怪自己前世没有修透，才致如此。当下便向宫女问起王后生产后可安好如常？那宫女道：'启奏我王，娘娘当生产的当儿，有许多异色良禽，集在庭树争鸣，如奏仙乐，屋中也有奇香发现，氤氲阵阵，隔不多时，便产生了三公主。如今大小平安，娘娘精神健旺，公主啼声也自洪亮。'妙庄王听了此话，暗想仙禽集树，异香绕室，又想起宝德后怀孕时的一梦，遮莫此儿有些来历，生具夙根，也未可知。他便题取妙善二字，做三公主的名字，因为上面两位公主一名妙音，一名妙元，都拿自己年号的首字来排行的，当下便亲用金笺朱笔，书就付与宫女去了，正是：

    惟善堪称妙，儿生有慧根

    欲知后事如何？且待下回分解。

恍如长风

南无观世音菩萨！

开门

话说妙庄王在先听说又生了一个小女儿，心中老大有些不高兴，及至听得生时有许多异兆，想起宝德后怀孕时的梦境，暗想这孩子遮莫有些来历，心中才宽慰了不少，就挨著妙字的排行，替他取名叫妙善。
    朝野的臣民，闻知国王又新添了一位公主，各家都欢欣鼓舞，开起庆祝的大典来。妙庄王就在宫中大宴群臣三日，在这三天里面，兴林国中端的举国如狂，到处悬灯结彩，演剧开筵，喜气冲天，欢声雷动，好一派升平气象。本来百姓在承平丰稔之余，又逢到如此喜庆之事，自然值得快乐了。
    闲言休表，再说妙庄王在宫廷欢宴的第三天，命宫女将妙善公主抱到殿上，与群臣相见。不料这小孩子在宫中倒也无事，一到殿上，见了群臣酒醺肉炙的情形，马上放声大哭起来，再也休想住口，连乳她都没用，闹得乳娘慌了手脚，群臣停了杯箸，妙庄王满腹不快。
    正在此时，忽有黄门上殿奏说：'门外有一位龙钟老叟，说他有物献与公主，求见我王。'妙庄王便命宣到殿上，只见那老者仙风道骨，品貌不凡，妙庄王便向他问道：'老人家你姓什名谁？何方人氏？今天到此有什么事情？快快从实说来。'老人道：'我王且休问老拙姓名来历，先把我今天来此的原因，讲给我王知晓。老拙闻说我王新添了一位妙善三公主，大宴群臣，故而特地赶来，一则替我王道贺，二来要将这公主的来历告知我王。须知这位公主是慈航降生，来救世间万劫。我王不要小看了这位公主，她会将现在人王的国家，将来化作佛王的国家哩！'妙庄王听了这一番玄妙的话，不觉哈哈大笑道：'看不出你偌大年纪，倒会胡说打谎，那慈航大士，不在西方极乐世界享受清福，倒肯重堕尘劫，托生这里来，做个凡夫俗子，这岂不是情理以外的事？还说什么人王国佛王国哩！根本就是你这老头儿编的谎言，你想骗得信孤家么？'老人道：'我王有所不知？佛门之内，虽大都是抱出世观的，但也未始没有抱入世观的，慈航大士因为看了世人尘劫深重，苦厄难消，故发了寻声救苦的宏愿，今番投胎人世，岂是偶然！老拙何人，敢在我王面前打谎？此事委实是真。'妙庄王又道：'就算老儿的话有些来历，纵使慈航大士发愿入世救劫，也该化作男身，不合投生一个女儿，这也出于常情之外啊？我终有点不信。'老者闻说，连称'善哉善哉！此中因缘，岂能一一向我王说明？不信只管由你不信，但到将来，终有分晓的一天，如今老拙也正不必分辨。'
    正在说话之时，那位抱在怀中的妙善公主，哭得益发厉害了。妙庄王听了小儿的哭声，不觉心头一动，接著向老者道：'如此说来，你这位老人家，既然知道此儿宿世之因，想来是个有道之人，现在这小儿如此狂啼大哭，究竟是为了些什么？你可知道不知道？'老者打个哈哈道：'知道知道！一切前因后果，无有不知道。公主的哭啊，这就叫做大悲！公主因为见我王为了她诞生，大开筵席，不知共残杀了多少牛羊鸡豕，虾蟹禽鱼，伤了许多生命，供人家口腹之惠，增自己无穷之孽，因此大大不忍，故而啼哭不住。况且大悲的主旨，不仅限于人类，凡是有生机之物，一概包括在内，就是一草一木，也同样的慈愍，又何况牛羊禽鱼的生命呢？'妙庄王道：'既然如此，你老人家可有什么方法，使这孩子住哭吗？'老者道：'有有有，待老拙念一偈，她听了，自然不会哭。'
    他于是便走到妙善公主身旁，用手摩着她顶门，喃喃的念道：'莫要哭，莫要哭，莫要哭昏了神，闭塞了聪明，莫要忘了你大慈的宏愿，入世的婆心，须识有三千浩劫，须由你去度，三千善事待你去行，莫要哭，听梵音。'
    说也奇怪，那老者如此一念，那妙善公主果然像懂得的一般，竖著耳朵听，睁著眼睛向老者看了一看，已理会得他的意思，立刻就止了哭，两只小眼晴，却钉住了老者。这么以来，把妙庄王与合殿群臣惊异得面面相歔，啧啧称奇。正在此际，忽听得老者说道：'如今公主哭是止了，老拙也不能在此久留，就此告辞了。'说罢，向妙庄王打了一个躬，两袖一挥，清风起处，迳自扬长下殿而去。看他腰轻脚稳，健步如飞，不像是老人的行动，妙庄王到此，知道他是一个有道高人，失之交臂，岂不可惜？便吩咐值殿侍卫，快去追赶，将老人请回，说孤家还有事要请求指教，务必请他回转，但是要善言相请，不可卤莽得罪于他。
   侍卫领命而去，直到朝门，已不见老人踪影。于是人家乘著快马，分东南西北四路出发追寻，可是寻遍了六街三市，终究没有老者的影子。向众百姓问问罢，他们又都处身在狂欢极乐的环境中，忙著饮宴取乐，谁也没有留心什么老者不老者，因此也问不出一个究竟来。那一班侍卫弄得没有法子想，只得再向四处寻访了一番，依然不见，只好回宫覆命。
   妙庄王向群臣道：'分明看那老者走的，只一瞬之间，就命他们去追，如何就会不见，难道那老者竟会插翅飞去不成？'群臣个个惊异，大臣婆优门奏道：'臣想今天百姓庆祝，六街三市，热闹异常，老者又健步如飞，当他闯出朝门，混在人丛之中，自然一时不易寻觅，若著侍卫逐户挨家的寻访去，定有老者的著落。'话声未绝，早有左相阿那罗接著奏道：'使不得！使不得！今天百姓正自欢欢喜喜的庆祝盛典，若挨家逐户的搜寻老者，岂不打断了他们的高兴，扰乱了大典？照老臣看来，那老者决非等闲之辈，只听他刚才一番议论，和来去的行动，就可以知其大概，他既不肯少留，寻访也终于没有，不如任他去罢。我看此位老者，多半是佛祖现身点化哩！'你道他如何指说老者是佛祖呢？原来这位年高有德的阿那罗丞相，却是深信佛法的，故无论何事，都会拿佛法来解释的。
   再说妙庄王一听了阿那罗的那一番说话，又将顷间之事，仔细思忖了一番，不觉也有些将信将疑，说道：'倘果如贤卿所言，难得佛祖降临，十分有幸，只可惜肉眼凡夫，当面竟识不破，不然，多多请求佛祖指点，岂不是好！偏又当面错过这种良机，不曾求到一点半点的指示，真是可惜。这算来都是孤家德薄所致，如今也没得说了。'当下阿那罗丞相又不免用言语，将妙庄王安慰了一番，君臣又畅饮了一番，方才欢然而散。不过那佛祖显化的一番情事，从此就传遍了民间，大家都当一件奇事宣扬，几乎街谈巷议，没一个不拿此来做谈助。
   本来这兴林国的百姓，根本早被佛教所化，大部份都已倾信佛祖的，另外一小部份虽非倾诚相信，但脑海里也一般的有佛祖的印象存留著。故一闻此事，都认起真来，还加上许多推测和许多附会，闹得满城风雨，通国皆知，好像释迦牟尼佛祖竟坐了兴林国的宝位一般，正是：

    众生诚扰扰　我佛总闲闲

    欲知后事如何？且待下回分解。

临时帐篷

南无观世音菩萨