《竹窗随笔》白话译解（转载）

开门

译解者：常念弥陀。

缘起

莲池大师，明代高僧，又为净土宗第八代祖师。大师未出家前，邻家有一老婆婆，她的丈夫原先坚持念佛，临终自在往生，大师听说后深为感动，从此全心寄托净土念佛。大师朴实简淡，终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问：“两脚有泥，必是远来客。”童子说：“闻知莲池水，特来洗一洗。”大师一生精修广弘净土，临终前半月预知往生时间，说：“我将到其他地方去。”后来又用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。弟子们哀请留下遗嘱，大师开示：“老实念佛，莫换题目。”说完向西称佛名号而逝。

《竹窗随笔》是大师晚年的随笔文集，共分三册，形式效仿《容斋随笔》，语言简练，内容和含义却十分深刻而丰富。全文总共四百二十七篇，每一篇都能给人以无限的启迪。其中大师的思想、见解、议论及感受，读了使人感愧万分，获益无穷。虽然已过数百年，言谈所指好像就是现在，大师好像就在身边。但今天的人对古文越来越生疏，理解越来越困难，恐怕这样的瑰宝不能为更多的人分享，被真学子当面错过。所以译者不顾冒昧浅陋，只凭敬仰之心，奋力译解，以期读者能够通达大师的深意，不负大师竹窗下的殷切厚望，就如大师所说：“只要能利于众生，其它还有什么顾及呢？”

常念弥陀 2010年5月于京

转载

开门

1.　僧无为

【原文】　吴江流庆庵无为能公。齿先予。德先予。出家先予。予蚤岁游苏湖间。与同堂坐禅。及予住云栖。公来受戒。求列名弟子。予谢不允。则固请曰。昔普慧普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社。我何人斯。自绝佳会。不得已。如董萝石谒新建故事。许之。以贤下愚。有古人风。笔之以劝后进。

【译文】　吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年云游在苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。到后来我住持云栖寺，他来受戒，请求做我的弟子。我婉言谢绝，他坚持说：“从前普贤、普慧二位大菩萨还要求加入庐山慧远大师创建的白莲社，我是什么人呢，自己断绝好机会？”我实在不得已，只好效仿“董萝石拜王阳明为师”的故事，答应他的请求。以无为能公的贤明来屈就我这个愚人，有古人的朴实风度，因此记录下来，可以劝勉后来的学人。

开门

2.　人命呼吸间

【原文】　一僧瘵疾经年。久惫枕席。众知必死。而彼无死想。语之死。辄不怿。予使人直告。令速治后事。一心正念。彼谓男病忌生日前。过期当徐议之耳。本月十七日乃其始生。先一日奄忽。吁。人命在呼吸间。佛为无病人言之也。况垂死而不悟。悲夫。

【译文】　一位僧人患肺病有很多年了，长期卧床不起。众人都知道他会死，而他自己没有会死的打算。对他提到死，就不高兴。我让人对他直言相告：“劝他赶快安排后事，一心保持正念。”他却说“男人病危忌讳在生日前，过了生日再慢慢商量吧”。本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。吁！“人命在呼吸间”这句话，是佛对没病的人说的，何况病到要死的人而不觉悟，可悲啊！

开门

【原文】　予在家时。于友人钱启东家。一道者因予语及出家。渠云。不在出家。只贵得明师耳。予时未以为然。又一道者云。玄门文字。须看上古圣贤所作。近代者多出臆见。不足信。予时亦未以为然。今思二言皆有深意。虽未必尽然。而未必不然也。以例吾宗。亦复如是。因识之。

【译文】　我还没有出家时，曾在朋友钱启东家聚会。一位修道者因我提到出家的事，他说：“问题不在出不出家，重要的是遇到明师啊。”我当时并不以为然。又有一位修道者说：“世外方面的书，必须要看上古圣贤所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。”我当时也不认可他的说法。现在回想二位的话都是有深意的，虽然未必完全对，但也未必不完全对。以我佛门为例，也是这个道理，因而有新的认识了。

开门

【原文】　有聪明人。以禅宗与儒典和会。此不惟慧解圆融。亦引进诸浅识者。不复以儒谤释。其意固甚美矣。虽然。据粗言细语。皆第一义。则诚然诚然。若按文析理。穷深极微。则翻成戏论。已入门者又不可不知也。

【译文】　有聪明的人，将禅宗与儒家经典会合到一起。这不只是慧解圆融，也是引导见识肤浅的人，不再以儒家的立场攻击佛教，本意还是很好啊。当然，根据“粗言细语，皆第一义”这句话，那也是可以的。如果按文字去分析道理，过分的深入，过分的细微，那反倒成戏说了。已经进入佛门的人不可不知啊。

开门

【原文】　天如集楞严会解。或曰。此天如之楞严。非释迦之楞严也。予谓此语虽是。而新学执此。遂欲尽废古人注疏。则非也。即尽废注疏。单存白文。独不曰。此释迦之楞严。非自己之楞严乎。则经可废也。何况注疏。又不曰。自己之楞严遍一切处乎。则诸子百家。及至樵歌牧唱。皆不可废也。何况注疏。

【译文】　元代天如惟则禅师会集《楞严经》的注解。有人说：“这是天如的楞严，不是释迦佛的楞严。”我认为这话虽然有道理，但初学佛的人执着这句话，于是要完全废弃古人的注解，那就错了。假如完全废弃注解，单单存留《楞严经》原文，难道不会有人说，这是释迦佛的楞严，不是自己的楞严吗？那么经都可以废了，何况注解！又难道不会有人说，自己的楞严遍及一切地方吗？那诸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃啊，何况《楞严经》的注解？

开门

【原文】　不独楞严。近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言。而直究本文之旨。诚为有见。然因是成风。乃至逞其胸臆。冀胜古以为高。而曲解僻说者有矣。新学无知。反为所误。且古人胜今人处极多。其不及者什一。今人不如古人处极多。其胜者百一。则孰若姑存之。喻如学艺者。必先遵师教以为绳矩。他时后日。神机妙手。超过其师。谁得而限之也。而何必汲汲于求胜也。而况乎终不出于古人之范围也。

【译文】　不只是《楞严经》如此，近期的其它经典也大都不用注解，因不局限于前人的观点，避免先入为主，而直接探究经文的本意，也的确是有见地。但这样成了风气，甚至逞能发挥自己的主观臆断，以为胜过古人就是高明了，而歪理邪说就混在其中了啊！初学的人浅见无知，反而会被误导。再说古人胜过今人是非常多的，不好的是十里挑一；而今人不如古人的也非常多，能胜过古人的是百里挑一，所以哪个应该存留呢 （此句似该翻为：倒不如姑且存留古人的注解 – 豹狮虎）？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导，作为自己的规矩，等到以后的时日，成为神机妙手，那时超过老师，谁还能限制你呢？何必现在急急忙忙求胜心切呢？而实际上还是超不出古人的范围啊！

开门

【原文】　姑苏曹鲁川居士为予言。有女在夫家。夏坐室中。一蛇从墙上逐鸽。堕庭心。家人见而毙之。数日后。蛇附女作语。鲁川往视。则云。我昔为荆州守。高欢反。追我至江浒。遂死江中。我父母妻子不知安否。鲁川惊曰。欢六朝时人。今历隋唐宋元而至大明矣。鬼方悟死久。并知为蛇。曰。既作蛇。死亦无恨。但为我礼梁皇忏一部。吾行矣。乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕。索斋。为施斛食一坛。明日女安稳如故。忏之义大矣哉。

【译文】　苏州曹鲁川居士给我讲，他有个女儿在男方家，夏天坐在屋里，见一条蛇在墙上追逐鸽子，蛇坠落到院子里，被男方家人看见打死了。过了几天后，蛇的魂魄附在他女儿身上说话。鲁川前去看望，他女儿说：“我以前为荆州太守，当时高欢造反，追我到江边，结果死在江里了，我父母妻子不知是否平安？”鲁川很惊讶地说：“高欢是六朝时代的人，到现在已经经过隋、唐、宋、元，到了大明朝了。”鬼这才醒悟到自己死了很久了，并且才知道自己变为蛇了，说道：“既然做蛇了，死也没有什么怨恨，但希望为我做忏悔佛事，礼拜《梁皇忏》一部，我就走了。”于是延请泗洲寺的僧人定空师父主持礼忏。忏悔完毕后，鬼要吃斋饭，便给它一大坛施食。第二天，曹鲁川的女儿安安静静和以前一样，礼忏施食的意义太大了啊！

开门

【原文】　晋何胤谓。鳝蟹就死。犹有知而可悯。至于车螯蚶蛎。眉目内缺。唇吻外缄。不荣不瘁。草木弗若。无声无臭。瓦砾何异。固宜长充庖厨。永为口食。噫。是何言欤。此等虽无眉目唇吻荣瘁声臭。宁无形质运动乎。有形质而能运动者。皆有知也。汝不知其有知耳。况眉目等实无不具。特至微细。非凡目所见。而欲永为口食。胤之罪上通于天矣。

【译文】　南朝何胤曾说：“鳝蟹被杀，还有恐惧的知觉是可以怜悯的。至于海洋中的带壳软体动物，体内缺少眉目，体外不见口齿，不知好歹，不如草木，无声无息，与砖瓦碎石有什么区别呢？因此可以长期当作厨房原料，永远为我们的食物。”噫！这是什么话呀！这些生物虽然没有眉目口鼻，不痛不痒，无声无息，难道没有一个形体在运动吗？有形体而能运动的生物，都有知觉啊，是你不知道它们有知觉罢了。况且眉目等实际上不是没有，是特别微细，不是普通的目力所能看得见的，而要把这样的动物永远充为口食，那罪过大到天上了啊！

开门

【原文】　李斯临刑。顾其子曰。吾欲与汝复牵黄犬臂苍鹰。出上蔡东门逐狡兔。其可得乎。遂父子相哭。而夷三族。斯盖悔今之富贵而死。不若昔之贫贱而生也。宁思兔逢鹰犬。不犹己之罹斧钺乎。兔灭群。汝夷族。适相当耳。不知其罪而反羡之。至死不悟者。李斯之父子欤。

【译文】　秦朝的李斯被赵高陷害临刑时，对他儿子说:“我想和你再次牵着黄犬，带着苍鹰，走出上蔡东门，去捕猎狡兔，还可能吗？”于是父子相对哭泣，并且被诛灭三族。李斯的意思是后悔有今天的富贵而死，不如往昔的贫贱而活着。却没有想想，兔子遭遇鹰犬杀害，不就像自己被刀斧杀害一样吗？兔群被灭，你的三族被杀，是差不多啊。不知道自己的罪过，反而怀念那种行为，至死不悟的人，就是李斯父子吧！