念死

淡然居士

有一天，一对夫妇来见缅甸的帕奥禅师，问道：“生命的意义是什么？”禅师答道：“生命根本就没有意义。生命只是无常、苦、无我的五蕴，这有什么意义？”这个答案否定了生命有任何精彩的事，多数人都不喜欢听，更不愿意讨论，但却是一针见血、完全正确。

真正的佛法毫不精彩，深奥的佛法对于耽乐世俗的人来说，是很沉闷、枯燥无味的。佛法向世人揭露了生死轮回的真面目：没有迷人的恋情、没有可爱的子女、没有骄人的财富虚名等，只有无常、苦、无我的五蕴。试问有哪一个深爱生死轮回的人喜欢这种佛法？唯有那些觉得生命没有意义的人，在走投无路、死路一条，一条杀死贪嗔痴之路的情况之下，逼不得已地研修这种佛法。如果要勉强这种人说生命还有意义，我想他们会说：“生命的唯一意义，便是致力于永断毫无意义的生命。”

念死的意义：‘死’是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为‘正断死’。诸行的刹那灭，称为‘刹那死’。人类、动物的死，树木、石头、金属的死等，称为‘通俗死’（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指‘时死’、‘非时死’两种。
　　
‘时死’是由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。‘非时死’是生存之业为‘断业’所毁。虽有令寿命存续的食物等因缘存在，但由于令其下一世，结生的业的成熟故死，称为‘因福尽而死’。譬如现时的阎浮提洲（地球）人，不具诸天界的寿命，劫初人类的寿时，北俱卢洲人的食物等，仅尽百岁的寿量便死，名为‘由寿尽而死’。
　　
如度使魔及迦蓝浮等地狱王，由于可令死没的业，即在那时、那地断绝其生命的延续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其生命延续而取死者，即名‘非时死’。上述的一切时、非时死，即为命根的断绝所摄。如是忆念它为命根断绝的死，为‘念死’。

念死的修法之一：欲修念死的人，独居静处，当起‘死将来临’，‘命根将断’，或‘死，死’的如理作意。如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生欢喜。若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是不如理作意，因为不生起忆念感动及智慧的。

所以，在各处见了被杀或死亡的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死，而生起忆念感动及智慧之后，当起‘死将来临’等的方法作意。这样作意为生起如理作意，即起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏五盖，安住于念死的所缘（目标），生起得证近行定的禅修业处。

念死的修法之二：象上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另外有八种修法：（一）以杀戮者追近，（二）以兴盛衰落，（三）以比较，（四）以身多共同者，（五）以寿命无力，（六）以无相故，（七）以生命时间的限制，（八）以刹那短促等八种行相而念于死。
　　
（一）‘以杀戮者追近’：犹如杀戮者迫近，即譬如追近的杀戮者想道：‘我要斩此人的头’，并举剑放到他的头颈周围一样，念死的追近亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故。譬如菌芽以头带尘而出，一切有情则取老、死而生。

有情众生的结生心，一生起之后，即至老、衰，如从山顶落下的石头，与此相应的五蕴共同坏灭。如是刹那死是与生俱来，出生者必死，所以断绝命根的死的意义，也是与生俱来的。是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西行，其所行之处，一点也不退转的；或如河川的急流，必持运一切落下的草木之叶等，继续流下，一点也不退转。如是趋向于死，一点也不退转。

所以从生命开始的那一夜，小儿迸住了母胎，如云起而行，一去不复回。如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果实，随夜间的水来湿蒂而早晨脱落，如锤打上器而毁坏，如日用露珠而消散，近于死亦然。昼夜的过去，生命的消灭，人寿的减少，如小川的流水。如成熟的果实，怕早晨的脱落，已出生的人，常有死的惧怕。人们的生命，如陶师所造的上器，不论大小烧未烧，最后终至于毁灭。犹如草尖的朝露，太阳上升而消灭，人们的寿命亦然。与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈上，必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故，如举剑的杀戮者，为死的追近，当这样以杀戮者的追近而念于死。
　　
（二）‘以兴盛衰落’——直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓：征服了整个的大地，施了一百俱低的具福者，到了临终的时候，只得半个庵摩罗果的权力。便是那个同样的身体，到了福尽的时候，也要去见死的面，无忧王到了忧的境地。

同时一切的健康终至于病，一切的青春终至于老，一切的生命终至于死，一切世间的大众必随生，为老所占，为病所侵，为死所袭。所以说：譬如高耸入云的大石山，周围展转，研碎四方，老死对于众生类：刹帝利与婆罗门，吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，一切都粉碎，谁也不能逃。老死的境域，没有象车步兵用武的地方，或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。如是深知生命的兴盛，终至于死的衰落，以‘兴盛的衰落’而念于死。
　　
（三）‘以比较’——以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死：（１）以大名，（２）以大福，（３）以大力，（４）以大神变，（５）以大慧（６）以辟支佛，（７）以等正觉。（１）怎样比较呢？对于有大名声，大眷属，大财富及多牲骑等，如摩诃三摩多王，曼陀多王，大善见王，坚辐王，尼弥王等，无疑的都已为死所侵袭，像我这样的人怎么不为所侵呢？摩诃三摩多等大名的大王，他们都已为死所制服，如我这等人，更有何言说。如是先以大名声比较而念死。
　　
（２）怎样以大福比较呢？殊提，阇提罗，郁伽，文茶，与富兰那迦，他们都是世间的大名大福者，一切都己死，如我这等人，更有何言说。如是以大福比较而念死。（３）怎样以大力比较呢？婆薮提婆，婆罗提婆，毗曼塞那，优提体罗，迦那罗，比耶檀曼罗，此等世间知名的大力士，都已为死所征服；他们也得死，如我这等人，更有何言说。如是以大力比较而念死。
　　
（４）怎样以大神变比较呢？第二上首弟子，神通第一的目犍连，用他的足趾，便得震动毗阇延多的宫殿。亦如糜鹿进入狮子口，带着神通进入恐怖的死的口里，如我这等人，更有何言说。如是以大神变比较而念死。（５）怎样以大慧比较？除了世主之外，他人的慧不及舍利弗的十六分之一，这样大慧的第一上首弟子，也为死征服，如我这等人，更有何言说。如是以大慧比较而念死。
　　
（６）怎样以辟支佛比较呢？他以自己的智与精进力，破了一切烦恼之贼，而得独觉——麟角喻独生者，亦不能脱离于死，我怎么能脱呢？观察各种原因的大仙。以智力而得漏尽的独生者，以独行独住的麟角喻者，他们也不得超越于死，如我这等人，更有何言说。如是以辟支佛比较而念死。
　　
（７）怎样以等正觉者比较呢？彼世尊饰以八十种好及三十二相庄严的色身，一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身，大名，大福，大力，大神变，大慧都达到顶点，无等，无等等，无比无双的阿罗汉等正觉者，如大火聚给雨水降下而消灭，他也给死雨降下而即座寂灭。这样有大威力的大仙，那死力也无耻无畏的逼来。无耻无畏，粉碎一切，像我这样的有情，怎不为死所战胜？如是比较等正觉者而念死。以这样共同的死，拿那些具有大名等及其他的人与自己比较，像那些殊胜的有情一样，念我也要死的则生起得达近行定的业处。当如是自他比较而念死。
　　
（四）‘以身多共同者’——此身是许多人共同的，是八十种虫聚所共同的。于此等虫聚中，依外皮而住的则啖外皮，依内皮而住的则啖内皮，依肉而住的则啖肉，依腱而住的则啖腱，依骨而住的则啖骨，依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中，生而老、而死及屙屎放尿，身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚，在身体的内部尚有共同的数百种病，外部则有蛇蝎等的死缘。

譬如建立在四街通道的碉堡，来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身体亦然，为一切灾难的碉堡。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说：‘诸比丘！兹有比丘，日去夜来之时，作是思惟：“我实有甚多死的缘，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍”。或者“我颠踬跌倒，饮食于身中腐败，胆汁的扰乱，痰的扰乱，剑风的扰乱，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍”’。如是‘以身多共同者’而念死。
　　
（五）‘以寿命无力’——此寿的无力名为无力。因有情的命，（１）须出入息的关系，（２）威仪的关系，（３）冷热的关系，　（４）大种的关系，（５）食物的关系。（１）此命须得出入息的平衡而存续。如果呼出的鼻息不进入的时候，或者吸入的不出来时，便名为死。（２）获得四威仪的平衡而命能存续。如果任何一种威仪过分了，则寿行断绝。

（３）获得冷热的平衡而命能存续。如为过冷或过热的征服则失命。（４）获得地水火风四大种的平衡而命能存续。如果地界及水界等任何一种的扰乱，则强壮的人亦成身体僵硬，或痢疾而身体湿污，或受大热之苦，或关节败坏而至命终。（５）获得适当的段食时而命存续。不得食者便至命终。当如是‘以寿命无力’而念死。
　　
（六）‘以无相故’——是因为无确定，无限定的意思。所以有情的：命、病、时与身倒处，以及趣等的五种，在这生命的界内，那是无相无知的。（１）‘命’——不能作‘必定生存这样长的时期，更无过之’的确定，故为无相。有情在羯罗蓝时可死，在额部昙，闭尸，键南，入胎后一个月，两个月，三个月，四个月，五个月，乃至十个月时亦可死，从母贻出产时可死，以后乃至在百岁以内或以外都要死的。
　　
（２）‘病’——‘有情必以此病而死，不以他病’、实不能如是确定，故为无相。因为有情以眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。（３）‘时’——‘有情必以此时死，不以他时’，实不能如是确定，故为无相。因为有情在午前可死，在正午等任何一时亦可死的。

（４）‘身倒处’——谓‘死者的身体当于此处倒，不在他处’，实不能如是确定，故为无相。一个生在村内的人，其身体可倒在村外，生在村外者可倒在村内，或者陆生者的身体可倒在水中，水生者倒在陆上等等的多种可能。
　　
（５）‘趣’——‘有情自彼处死当生于此’，实不能如是确定，故为无相。因为自天界死者，可生于人中，自人界死者亦可生于天等任何一界中，如是旋转于五趣界（地狱、饿鬼，畜生，人间，天上）中，犹如牵机械的牛相似。
　　
（七）‘以生命时间的限制’——现在人的生命的时间是很有限的。如果长寿者，亦不过百岁上下。所以世尊说：‘诸比丘，人寿短促，不久便至来世。故当作善，当行梵行。生者决无不死。诸比丘，彼长寿者，百岁上下而已……’。人寿甚短促，善人时轻蔑；如行救头燃；无有死不来。
　　
又说：‘诸比丘！往昔有师名阿罗迦’，一切亦在以七种譬喻庄严的经中详说。又说：‘诸比丘！若有比丘如是念死修习；“呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作...我命实在一日之间...我命实在一顿饭食之间...我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！此等称为住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死。

诸比丘！若有比丘，如是念死修习：“呜呼！我命实在咀嚼吞下一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一呼吸或入出息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死’。如是咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间尚不可靠，当这样的‘以生命的限制’而念死。
　　
（八）‘以刹那短促’——有情的刹那寿命，是依第一义极短的只起一心之间而已。犹如车轮转动之时，只以一辋的部分转动，停止时亦只一辋部分停止，如是有情的寿命只是一心刹那，那心消灭之时，即名有情灭。即所谓：‘过去心刹那的有情已生存，非现在生存，非未来生存。未来心刹那的有情非已生存，非现在生存，是未来生存。现在心刹那的有情非已生存，是现在生存，非未来生存’。
　　　　
命与自体及乐受，都只一心的相应，刹那迅速的存续。死者或存者，诸蕴灭相等，一去不再生。以心未生故不生，依现存心而生存，由心灭故世间灭，此依第一义施设。如是‘以刹那的短促’而念死。念此八种之中任何一种行相的人，以数数作意，而得修习其心，住念于死的所缘，镇伏于五盖，而得现起禅支。因为死的所缘的自往法故，及悚惧故，不得安止定，只证近行之禅。
　　
出世间禅及第二第四无色禅定，由于自性法的殊胜修习得证于安止。即因为依清净修习的次第故得证出世间安止，由于所缘的超越修习故，得证无色安止定。因为在无色界禅证安止禅的只有一所缘的超越。然而，此念死中清净修习及所缘的超越两者都没有。所以念死只能证得近行定。因为此禅定是由于念死之力而生起，故称‘念死’。

念死的功德：勤修念死的比丘，是常不放逸的，对一切有得不爱乐想，舍弃生命的爱者，是呵斥罪恶者，不多贮藏，对于资具离诸悭垢，得至熟练于他的无常之想，随着亦得现起苦想及无我想。不修习念死的有情，死亡的时候未免陷于恐怖昏昧，如突然地遭遇猛兽，夜叉，蟒蛇，盗贼，及杀戮者相似，如是修习念死，则不陷于恐怖、昏昧，可得无畏、无昏昧而命终。他于现世，纵使不证不死的涅槃，来世亦得到达善趣。真实的善慧者，应对于如是，有大威力的念死，常作不放逸之行。
摘自《清净道论》第八 说随念业处品

截流

‘过去心刹那的有情已生存，非现在生存，非未来生存。未来心刹那的有情非已生存，非现在生存，是未来生存。现在心刹那的有情非已生存，是现在生存，非未来生存’。

截流

设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。

愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。