《七佛灭罪真言》忏悔法约义

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《七佛灭罪真言》忏悔法约义一、《七佛灭罪真言》的缘起
《七佛灭罪真言》出自《大方等陀罗尼经·护戒分卷第四》。此陀罗尼的缘起是：文殊菩萨悯念末法比丘毁四重戒，比丘尼犯八重戒乃至菩萨戒等。所犯重罪云何忏悔，请佛开示。经载：
尔时文殊菩萨，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，而白佛言：“世尊，若比丘，于世尊去世之后，若毁四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若毁如是一一诸戒，所犯重罪当云何灭？
佛嘉许其启请，极口赞叹道：“呜呼！善哉！文殊师利，乃能请问如是等事。汝慈悲胜故，能发是问。”直下之意，若非文殊菩萨这样的大智慧大慈悲人，是不可能提出这样的问题的。
籍此启请，《七佛灭罪真言》得以流通于世。于未来浊恶世中，无量无数的破戒罪业众生，将依此陀罗尼的力量，免于身心之苦，恢复清净戒体，临终不堕恶道。并将重新振作，对佛法生起未曾有之信心，安住于菩提正道！
所以佛极口赞叹文殊菩萨。文殊菩萨之所以能为破戒罪业众生启请，乃是因为他“慈悲胜故”！何以故？因为只有大智慧的人才能知道犯这些重罪的可怕业报，也只有具备这样大慈悲心的人，才会怜悯如斯罪恶业的众生，急于救他们脱苦。
那么，我们这里有必要交代一下什么是四重戒、八重戒？犯这些重戒将会引发什么样的可怕后果呢？
四重戒，即比丘的四波罗夷罪，指杀、盗、淫、妄等四罪；八重戒指比丘尼的八波罗夷罪，除比丘四罪外，更加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。
重戒，又称为波罗阇已迦、波罗市迦。意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。是比丘、比丘尼所受持具足戒中的一种，是戒律中最根本的极恶戒，又称边罪。修行人若犯此戒，则：(一)失其比丘、比丘尼资格，道果无分。(二)自教团中放逐，不得与僧同住。(三)死后必堕地狱。
此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。
佛陀在经论中处处呵责犯这些戒的过失。如《五分律》中说：“犯淫者，如针鼻缺不可复用，如人命尽不可复活，如石破不可复合，如断多罗树心不可复生。”《四分律》中说：“波罗夷者，譬如断人头不可复起，若犯此法，不复成比丘故。”又云：“波罗夷者，无余也。此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。又名不共住者，不得于说戒羯磨二种僧中共住故。”俱舍论十五卷说：“薄伽梵说犯四重者不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性。坏灭堕落，立他胜名。”《有部毗奈耶》卷一说：“波罗市迦者，是极重罪。极可厌恶，可嫌弃，不可爱。若苾刍亦才犯时，即非沙门，非释迦子。失苾刍性，乖涅盘性。堕落崩倒，被他所胜，不可救济。如截多罗树头，更不复生。不能郁茂增长广大，故名波罗市迦。”
经中说，犯了波罗夷的比丘或比丘尼，是一定要被驱逐出僧团的。假使这些比丘或比丘尼，嚎啕大哭，留恋不舍，抱着大树不肯走，那么宁肯将树砍断，也要将这些破戒的比丘或比丘尼驱除出僧团，绝不留情！因为这些人就象死尸，而佛法大海是不宿死尸的。这些人现世被人呵弃，不能证得道果，死后还必定堕入地狱，无有出期。
佛陀真的不救这些弟子了吗？这些破戒的比丘、比丘尼真的就只有等着堕入地狱的份了吗？不！现在，大智慧大慈悲的文殊菩萨就为这些破戒的罪业众生向佛陀启请了。
释迦佛陀回答文殊菩萨说：
我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病。
文殊启请，佛陀回答，为末法浊恶世的众生开出了一剂救苦脱难的良方。无量无数的破戒罪业众生将籍此度脱，这就是《七佛灭罪真言》的缘起！
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二、修持《七佛灭罪真言》的仪轨
1、端正忏悔的态度
破戒的七种弟子，破戒之后应怀大惭愧心、懊恼心，如毒箭穿身，如芒刺在背。深信因果，至诚忏悔。遇此《七佛灭罪真言》，当欢喜踊跃，涕泗泪流。生感恩想，难遭遇想。斋戒沐浴，焚香顶礼，想：我今遇此法门，恰“如盲者见日，如婴儿得母，如鸟出谷，如饥人得食，如缚者得脱，如寒者得火，如裸者得衣，如迷人得路，如渴者得水。”如此，方可修此《七佛灭罪真言》忏悔法门。
2、修持《七佛灭罪真言》的仪轨
《七佛灭罪真言》的具体内容，根据破戒人的不同，而稍有异。修持的仪轨也随之而有所变化。如经：若有比丘，毁四重禁。至心忆念此陀罗尼咒，请一比丘为作忏悔主。如经诵咒一千四百遍已，乃一忏悔。经八十七日勤忏悔已，是诸戒根，若不还生，无有是处；若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心者，亦终无是处。若见比丘尼毁八重禁者，若欲灭八重禁罪，请一比丘为忏悔主，修行九十七日，诵咒四十九遍，乃一忏悔，随师修行。是诸恶业若不除灭，无有是处……下面画图说明七种弟子不同的忏悔仪轨：
比 丘（八十七日忏悔法） 离婆离婆谛 仇呵仇呵帝 陀罗离帝 尼呵罗帝毗摩离帝 莎呵 日诵一千四百遍，乃一忏悔。
比 丘 尼（九十七日忏悔法） 离婆离婆谛 仇呵仇呵帝 陀罗离帝 尼呵罗帝 毗摩离帝 莎呵 日诵四十九遍，乃一忏悔。
菩 萨（六十七日忏悔法） 婆罗隶 仇那罗隶 阿难罗隶 其那罗隶 伽那隶阿隶那隶 阿帝那隶 阿帝那隶 莎诃 日诵六百遍，乃一忏悔。
沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷（四十七日忏悔法） 伊伽罗帝　慕伽罗帝 阿帝摩罗帝　郁伽罗帝婆罗帝　婆座罗蝎帝　座罗蝎帝　豆罗奢蝎帝毗奢蝎帝　离婆蝎帝　婆罗隶阿隶　其罗隶阿隶　持罗隶阿隶　其兰隶阿隶　提兰隶阿隶　毗罗阿隶　莎呵 日诵四百遍，乃一忏悔。
如上忏悔，并请一解内外律仪的比丘（谓大小乘律，及男女二部）为忏悔主。在彼比丘前，自陈罪咎，如法行忏。经过如法精勤忏悔已，是诸恶业自然除灭，被破的戒根自然生还。与此同时，阿耨多罗三藐三菩提心坚固得不退转。

大忍

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三、忏罪清净的征验
如上如法忏悔已，必定恶业除灭，戒根生还。可是，我们怎样才能知道，自己已经忏悔清净，戒体恢复了呢？依经言：
善男子！若其梦中，见有师长手摩其头，若父母婆罗门耆旧，有德如是等人，若与饮食、衣服、卧具、汤药，当知是人住清净戒。若见如是一一相者，应向师说如法除灭如是罪咎。
若你如法精勤忏悔已，在梦中见到如上所说诸种境界。那么恭喜你，你已经忏悔清净，恢复戒体了！并且安住于阿耨多罗三藐三菩提得不退转！你若依旧不信，佛陀举自己亲身经验的例子来告诉你，此真言的功德力量是如何地真实不虚！而他老人家所说亦是如何地真实不虚！佛陀说：
我昔愚行业因缘故，十方虚空法界，及大地土山河丛林尽末为筹，大如微尘尚可知数，除诸佛等无人能知我所犯戒！十方无边我所犯戒亦复无边，微尘无数我所犯戒亦复无数，众生无边我所犯戒亦复无边，方便无边我所犯戒亦复无边，法性无边我所犯戒亦复无边。善男子！我观如是等业甚为可畏，上至菩萨下至声闻，不能救我如是等苦。我即思惟如是事已，便推求此陀罗尼典。得已修行九十七日，日读诵四十九遍。闻空有声而谓我言：善哉善哉！善男子！乃能推求此陀罗尼典。我时闻已顾视四方，见有诸佛罗列在前，一一诸佛手摩我头听我悔过。
看了佛陀所举的亲身经验的例子，你还有疑惑吗？所以佛陀苦口婆心地再三告诉我们：“善男子！以是因缘，我去世后，若有比丘尼犯八重禁，应当求此陀罗尼典读诵修行。若于梦中见如上事，当知彼比丘尼住清净地具清净戒。”
此《七佛灭罪真言》，并非现在释迦牟尼佛之所创说，它乃是由过去七佛之所宣说。如是七七不可数不可计的诸佛，曾说此陀罗尼救摄众生；不但过去七佛宣说，现在十方不可计不可数的七佛，也在宣说此陀罗尼救摄众生；未来不可计不可数的七佛，也依旧会宣说此陀罗尼救摄众生。由此，此陀罗尼乃为十方三世一切诸佛之所宣说！原因正是因为此陀罗尼，能够“救摄未来世恶律仪比丘，令其坚固住清净地”！
此陀罗尼即为十方三世一切诸佛之所宣说，故彼为十方三世一切诸佛之所护持，亦是十方三世一切诸佛之所秘藏。现在释迦牟尼佛“昔未说今已说之，昔所未作今日已作，昔所未开今日已开。”开此三因方便已，令无量破戒罪业众生，遇此三因方便者速出三界。

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四、修七科五事持诸戒性
经中说，如果真能如法精勤忏悔，就一定会住清净地，具清净戒，并且坚固阿耨多罗三藐三菩提心得不退转。这个时候，文殊师利菩萨和与会的五百大弟子等，心里都产生了少许的疑惑。他们疑惑的是：此陀罗尼真有如此大的力量吗？依此陀罗尼忏悔不但能灭罪恢复清净戒体，还能住清净地，坚固阿耨多罗三藐三菩提心得不退转？这世上有这么便宜的事？
佛陀知道他们心里真实的想法。就告诉他们说：如汝所念，行者应修七科五事持诸戒性。换句话说，就是忏悔清净，恢复戒体后。不是什么都不用做，就可以一直保任已经得到的，不会失去。而是应修七科五事使自己安住于清净戒体。这七科五事，前两科讲的是如何做才能不犯戒性，后五科则是讲护戒的环境。下面一一分别：
一；1、不犯陀罗尼义，2、不谤方等经，3、不见他过，4、不赞大乘不毁小乘，5、不离善友常说众生妙行。
二：1、不说上界（即色界、无色界）所见，2、不说已所行好丑之事，3、应日日三时（香泥）涂地，4、应日诵一遍（《七佛灭罪真言》），5、日一忏悔。这两科五事是行者业不犯戒性。下面五科是讲行者的护戒环境。
三：1、不得祭祀鬼神2、亦复不得轻于鬼神，3、亦复不得破鬼神庙，4、假使有人祭祀鬼神亦不得轻视他，5、亦不得与彼人往来。
四：1、不得与谤方等经家往来，2、不得与破戒比丘往来，3、破五戒优婆塞亦不得往来，4、不得与猎师家往来，5、不得与常说比丘过人往来。
五：1、不得与脑皮家 往来，2、不得与蓝染家往来，3、不得与养蚕家往来，4、不得与压油家往来，5、不得与掘伏藏家往来。
六：1、不得与劫贼家往来，2、不得与偷盗家往来，3、不得与烧僧坊人往来，4、不得与偷僧只物人往来，5、不得与乃至偷一比丘物人往来。
七：1、不得与畜猪羊鸡狗家往来，2、不得与星历家往来。3、不得与淫女家往来4、不得与寡妇家往来，5、不得与沽酒家往来。这五科是行者业护戒境界。
此七科五事，行者应该深了观查根源，然后依次类推，舍离其余诸事亦复如是。之所以订立这七科五事，是因为：
行有二种：一者出世人行，二者在世人行。出世行者不禁如上诸事，在世行者吾以禁之。何以故？譬如婴儿，始能行时，其母护持，不听远行。假使远者，或绝乳而死，或堕水火故死，或为虎狼师子之所食啖，或为鹚鹂鸱枭所伤，如是婴儿母常护持令不暴害。然后长大，若有所作必能成办。
佛陀就象这做母亲的一样，他是一切众生的慈母，一切众生俱是其子。因此他常常护助众生，使不遭横祸，速出三界能有所成办。假使不如是制诸弟子，又怎么能使他们最终得到阿耨多罗三藐三菩提呢？就好象做母亲的不管教自己的孩子，这孩子又怎么会顺利长大，学有所成呢？因此佛陀愍念众生，为诸众生设是方便，令诸众生乘是方便，速出三界苦得究竟乐。

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五、结论
至于修持此《七佛灭罪真言》忏悔法，之所以能灭罪，乃是因为此陀罗尼是十方三世一切诸佛称性之所说。行人诵之，念念亦称妙性，得无生理，自然灭罪。正如一个偈诵所说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
所以做此文，希望有缘的众生，能切实体会佛陀的慈悲，由此放下恐惧不安之心，安住于佛法正道。也愿那些犯戒的罪恶业众生，重新拾回信心，如法忏悔得清净戒！愿以此文与同修共勉。
愿以此功德，回向于一切。
我等与众生，皆共成佛道。




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大慈悲心

慧如

julia19812

yuanjue