《华严经普贤行愿品》------随喜功德 [印顺大和尚]

平常如是

「复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛剎极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。」

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我们大家刚才一起把随喜功德这段经文给持诵了一遍，我下面开始讲这一段的法义。
  我们平时经常讲：“随喜随喜！”经常讲：“随喜功德！”“随喜”到底有什么样的意义呢？
“随”就是随顺、赞成、认可、尊崇的意思。
“喜”是欢喜、无瞋、不嫉妒、平等的意思。
“随喜”，就是听闻别人造福修善的时候，自己也认同他，认为他做得很好，我们也愿意向他学习，并欢喜地赞叹他的成就，“随他修善，喜他得成”。

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大智度论》怎么解释随喜呢？
  它讲随喜就是有人作了功德，一边的人看到在这个无常变迁的世界里面，大部份人都被无明愚痴所蒙蔽，但是这个人却还能够发起大心，勤修一切的善法，来建立各式各样的福德，因此就随他而欢喜，而赞叹的说：“善哉！善哉！”。我们大家知道去年我升座的时候，泰国来了三十几个寺庙的方丈，都是皇家寺庙的方丈，他们副僧王也来了，他给我们老和尚祝寿的时候，最后一句讲了什么？Sadu。Sadu在南传佛教什么意思呢？就是善哉善哉。在南传佛教叫Sadu。

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《大智度论》中间，对于随喜还做了一个非常有趣的比喻。这个比喻怎么讲呢？它说:
  譬如有种种的妙香，中间有一人在卖香，有一人他来买香，站在旁边的人虽然没有参与这个买卖，但是他跟卖香人和买香人一样，都得到香气的熏染，而且也没有丝毫损害香的味道；随喜也是如此，如果有人做布施的时候，旁边的人跟着来随喜，就会获得跟布施者一样的善利，而丝毫不会损坏布施者的功德。你说天下哪有这么好的事情呢？所以说我们见到别人做功德的时候，一定要随喜！我们随喜的时候，我们就和做功德本人一样，也得到他的一份功德。而做功德这个人本身的功德也没有半点损失。

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《因果经》中有一个比喻，它怎么讲呢？
  如果一个贫穷的人没有财物可以布施的时候，当他看到别人布施的时候，能够生起一念的随喜心，他所成就的福德，就等同于布施的人。这是从《因果经》上来论证随喜的功德。我们没有能力来成就一个事情，没有能力去做一个事情的时候，我们看到别人去做，我们在身边也能够随喜他，来赞叹他，我们就等同于布施本人，也会获得了菩萨殊胜的善利。

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随喜的方法有哪些呢？
  随喜它通摄于我们普贤十大愿王中间的其他的九个大愿。例如第一大愿，礼敬诸佛，见到他人礼敬诸佛，我们也生起随喜的心，与自己礼敬的功德一样。若是我们自己礼敬诸佛，也随喜他人礼敬诸佛，这样的功德就更加殊胜了，其他的大愿也是如此。
此外，因为随喜功德通于身口意三业，所以说随喜的方法也有三种：身业随喜、语业随喜、意业随喜。
  身业随喜是怎么回事呢？就是我们见到或听闻到一切善法，或者合一个掌，或者举一个手，或者是鼓一下掌，甚至点头微笑都是属于身业随喜。我们对路边的一个人的无助报一个鼓励的微笑。对别人在孤寂时的一句鼓励，都是身业随喜。
  语业随喜（是）动发语言称赞别人的功德，向他说出赞扬及欢喜的话，令他得到安慰，并且心里生起喜悦和信心。这个是语业随喜。我们不要吝啬我们的语言，我们要对别人的功德一定要说出来，来赞叹他。让大家都能够生起赞叹和欢喜的心，让他本人也能得到安慰，生起喜悦和信心，坚固自己的一种信念。所以语业随喜也很重要。
   意业随喜就是我们以我们自己清净的心，默默地随喜他人所做的功德，而没有身、口的行动。

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十一大阅兵，气势恢宏，场面壮观，扬我国威，洗我国耻，所以说我们这个时候我们全国人民都一样欢欣鼓舞，都一样信心倍增，我们一方面赞叹我们的革命先驱来创造和缔造了这个伟大的祖国，我们才有这样一个殊胜的因缘。一方面我们也希望我们自己作为中国人，我们有幸成为祖国的一份子，也能够有机会来报答我们国家的恩德，让社会和谐，人民安乐。这些也是身口意三业所作的随喜。

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因为随喜通于善恶，所以对他人的恶行，就不能够见作随喜。
在《八十八佛大忏悔文》中间，说我们要忏除的重罪中，若自作，若教他作，见作随喜，就是除了自作和教他作之外，还有见作随喜，也是造罪的因缘。
   因此，在随喜以前，应该先以佛法的正见，择取善法随喜，才能正确地圆满随喜功德。

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【二】《大方广佛华严经》讲：“菩萨随喜心，不断如来性。”说菩萨要具足随喜心，才能够与佛心相应。菩萨也要随喜。他具备随喜心，才能够与佛心相应。
  菩萨为什么要随喜众生呢？
   一个要“赞叹修福”
  福德是菩萨的根本，能圆满佛菩提。 所以在一切众生中间，能修福德的人，最为尊贵殊胜。在《大智度论》中间，龙树菩萨说：不修福德的人，就跟畜生一样，同行淫欲、饮食、斗争等三件事。具足正见的菩萨，深信福德的因果，因此常随乐于随喜赞叹修福德的人。
  “与众生乐”
菩萨从初发心就作愿，我应当度化一切众生，我应当给与一切众生以欢乐。当菩萨看到众生能够自行地修福德，知道他一定能够成就乐果，因此就心生随喜。
  “成就同事”
  菩萨看到众生自行善法，跟自己做同样利益众生、度脱众生的事，是修道上的同行的善知识，因此恭敬随喜其功德。
  第四个“持菩萨戒”
  在弥勒菩萨所造《菩萨戒本》中间讲： 若是在家、出家菩萨，知道这个众生有真实的功德，却以嫌恨的心，不跟别人讲，也不随喜赞叹，这样就是犯了不随喜功德的戒法。菩萨为了受持清净戒的缘故，勤修随喜功德。在《维摩诘经》中怎么讲呢？它说众生是菩萨的净土，假如菩萨不能随喜众生的善法，就如同远离了众生，远离了净土。未成佛道，先结人缘，菩萨以随喜功德的善因，广结善缘，所以能成就广大眷属以及成熟众生的利益。

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随喜的利益有那些？
  第一个，随喜功德可以破除嫉妒的障碍。
  嫉妒心是我们所有众生的烦恼。在《大乘百法明门论》中间说：“嫉妒”是二十种随烦恼之一，它有力量能障碍善法，所以被列为猛利的重障。在经论中怎么解释“嫉妒”呢？它说就是为了寻求自己的名利，不能忍耐别人的荣盛，妒瞋是它的特质，令人忧戚悲伤则是它的作用。心怀嫉妒的人，往往对事物有强烈的执着，所以无法对善法真实地生起恭敬心；再者因嫉妒有瞋恚的性质，所以它会毒害我们的慈心，使人无法生起慈爱的心。
《菩萨五法忏悔文》中间讲：我们累世累劫所熏染的嫉妒、瞋恚、愚痴等烦恼，使我们无法随喜他人的福德，身心不得自在；看到别人得到利益，如同万箭穿心；听闻别人得到快乐，如同眼睛被钉子扎入般地痛不欲生。
  我们身口意三业，常常造作了堕到三恶道的无殃重罪；又因为不能随喜善法，所以无缘值佛出世、听闻正法，从而无缘得到生命智慧的开启。