清净圆满之道（续）

淡然居士

鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却从事诡计、漫谈、暗示、贬低别人、以施望施，他戒除这些诡计与言谈。有些沙门借着邪命来活，如：看人四肢、手、脚等的痕迹来预言长寿、发达等；借着预兆与征象来占卜；依闪电与天兆来占卜；解释梦境；依身上的痕迹来算命；做火供；供养米粉、米粒、酥油与油给天神；供养血牲给天神；依手指尖来预言；决定拟建房屋或园林的地点是否吉祥；为国家大臣预言；驱赶坟场的妖怪；驱鬼；住土屋者所宣说的咒术；蛇咒；毒术、蝎术、鼠术、鸟术；预言他人的寿命；念咒以保护他人不被箭所伤；念咒以了解动物的语言──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。

鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命来维持生活，如：解释下列物品的颜色、形状与其它特征之含义，以决定预示其主人将会幸运或不幸：宝石、衣服、剑、武器、女人、男人、象、马、公牛、母牛、羊、鸡、龟或其它动物──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。有些沙门借着邪命来维持生活，如作以下含意的预言：国王将会前行或返回；我方国王将会进攻，敌方国王将会撤退；一方将会战胜，另一方将被击败──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。

鉴于有些沙门及婆罗门依靠信众供养的食物过活，却借着邪命来维持生活，如预言：将会有月蚀；日蚀；星蚀；日月、星座将循着正常的轨道或偏离轨道；将有流星坠落；将有天火；将有地震；将有地鸣；将有日、月与星的升起与落下；月蚀或日蚀将造成如此的结果等。预言：将有丰沛的雨量；将会干旱、丰收、饥荒；将会安全、危难；将有疾病；将会健康；或者他们借着计算、估计、作诗与推论世界来活命──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。

有些沙门借着低劣的技艺来维持生活，如：安排结婚、订婚与离婚的吉日；安排储钱与付钱的吉日；念咒使人幸运或不幸；超渡堕胎的胎儿；念咒使他的手失去控制、或使他变聋；借着镜子、女孩或天神来得到神谕似的答案；崇拜太阳、大梵天；从口中吐火；向幸运女神祈愿；许下诺言要供养天神礼品；进入土屋后念诵咒语；给予仪式的净口与仪式的沐浴；供养牺牲之火；给予耳药、眼药、鼻药、洗眼膏；治疗白内障、进行手术、做小儿科医师；给予药及药膏──他戒除这些以低劣技艺而行的邪命。这也是他的戒行。”

“大王，如此具足戒行的比丘见到自己在持戒的各方面都没有危险，他的内心体验到无罪的快乐。再者，比丘如何守护他的感官之门呢？在此，眼见到物体之后，比丘不执取其形象或细部特征。如果他处于不收摄眼根的状态，贪欲、忧伤等邪恶不善法将会侵袭他，所以他收摄、守护眼根，成就眼根律仪。耳听到声音之后…鼻闻到气味之后…舌尝到滋味之后…身触到可触知之物后…意认知精神对象之后，比丘不执取其形象或细部特征。如果他处于不收摄意根的状态，贪欲、忧伤等邪恶不善法将会侵袭他，所以他收摄、守护意根，成就意根律仪。具足如此圣洁的诸根律仪之后，他的内心感受到无缺点的快乐。

大王，比丘如何具足正念与正知呢？在此，向前行与返回时，向前看与向旁看时，弯曲与伸直肢体时，他都以正知而行；穿着袈裟、大衣与使用钵时，吃、喝、咀嚼、尝味时，大小便时；行走、站立、坐着、躺卧、觉醒、说话、沉默时，他都以正知而行。大王，比丘如何知足呢？在此，比丘满足于保护身体的袈裟与果腹的钵食，无论去到那里，他都只随身携带衣钵，就像鸟儿一样，无论飞到那里，都只以两翼为它的唯一负担，比丘如此知足。

具足了圣洁的戒蕴、诸根律仪、正念与正知、少欲知足之后，比丘前往寂静的住处──森林、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、丛林、空地、草堆。托钵回来，用过餐后，他盘腿而坐，保持身体正直，建立正念在自己面前。在舍弃对世间的贪欲之后，他以无贪的心来安住，使心从贪欲中净化出来。舍弃恶意与嗔恨之后，他以慈爱、关怀一切众生幸福的心来安住，使心从恶意与嗔恨中净化出来。舍弃昏沉与睡眠之后，他觉知光明、保持正念与正知地安住，使心从昏沉与睡眠中净化出来。

舍弃掉举与追悔之后，他以舒坦、平和的心来安住，使心从掉举与追悔中净化出来。舍弃怀疑之后，他对善法毫无疑惑，使心从怀疑中净化出来。当比丘见到自己内心的五盖还未弃除时，他将之视为负债、患病、被监禁、身为奴隶、荒野的道路。然而，当他见到内心的五盖已被弃除，他视之为还清债务、健康无病、获释出狱、免为奴隶、安全之地。当他见到五盖已被弃除，内心就会生起愉快。当他内心愉快时，喜悦就会生起。当他内心充满喜悦时，身体就会变得轻安。身体轻安之后，他就会感到快乐。由于快乐，他的心就会变得专注。

他远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、充满由远离而生起之喜乐的初禅。他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。再者，止息寻与伺之后，比丘进入并安住于伴随着自信与定心、无寻无伺、充满由定而生起之喜乐的第二禅。再者，喜消退之后，比丘安住于平静、正念与正知，并且他的身体感受到快乐。于是他进入并安住于圣者们所宣示：‘他以平静与正念快乐地安住’的第三禅。再者，由于舍弃了乐与苦，以及先前喜与忧的消逝，比丘进入并安住于无苦无乐、具有因舍心而完全净化之正念的第四禅。

他以清净、光明的心遍布全身地坐着，因此他的身体没有任何部份不被清净、光明的心所遍布。当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于智见。他了解到：‘这是我的身体，拥有色身，由四大所组成，源自父亲与母亲，依靠饭与粥来增进它、它是无常的、会受到触痛与压迫的、会解体与分散的。而这是我的心，依靠色身的支持，并且与色身有密切关系。’他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。

当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智。他能够显现各种神变智；自在地出现与隐没；毫无障碍地穿过城墙、壁垒、山丘，犹如穿过空间一般；钻入与钻出土地，犹如出入于水一般；在水面上行走而不会沉没，盘腿坐着遨游于空中；以手触摸日月，他能使身体通行无阻地去到梵天界。当他的心如此专注与光明时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。

当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心来涵盖别人的心时，他能够了解其它众生与其它人的心。对于有贪欲的心，他了解它为有贪欲的心；对于无贪欲的心，他了解它为无贪欲的心。对于有嗔恨的心，他了解它为有嗔恨的心；对于无嗔恨的心，他了解它为无嗔恨的心。对于有愚痴的心，他了解它为有愚痴的心；对于无愚痴的心，他了解它为无愚痴的心。

对于狭隘的心，他了解它为狭隘的心；对于散乱的心，他了解它为散乱的心。对于高尚的心，他了解它为高尚的心；对于不高尚的心，他了解它为不高尚的心。对于可超越的心，他了解它为可超越的心；对于不可超越的心，他了解它为不可超越的心。对于专注的心，他了解它为专注的心；对于不专注的心，他了解它为不专注的心。对于解脱的心，他了解它为解脱的心；对于未解脱的心，他了解它为未解脱的心。

当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于宿命智。他能够回忆自己的许多过去世，即：一生；两生；三、四或五生；十、二十、三十、四十或五十生；一百生、一千生、十万生；许多成劫、许多坏劫、许多成劫与坏劫。他忆念：‘那时，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于某处，在那一生，我有如此的名字，属于如此的家族，有如此的长相；吃如此的食物，经历如此的苦乐，有如此长的寿命。那一生死亡之后，我又投生于此处。’他能如此忆念许多过去世的生活型态与细节。

当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于观众生死生的智慧。以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生──低贱与高贵、美丽与丑陋、幸运与不幸。他了解众生如何依照自己的业而承受果报，他见到：‘这些众生具有身、口、意的恶业──他们诽毁圣者，秉持邪见，依邪见而造作，他们在身坏命终、死亡之后，投生于恶道、苦趣、下界、地狱。而另外一些众生具有身、口、意的善业──他们不诽毁圣者，秉持正见，依正见而造作，他们身坏命终、死亡之后投生于善趣、天界。’如此以清净的、超越人眼的天眼，他见到众生死亡与再度投生，了解众生如何依照自己的业而承受果报。

当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于漏尽智。他如实地了知：‘这是苦。’‘这是苦的原因。’‘这是苦的息灭。’‘这是导致苦息灭之道。’‘这些是诸漏。’‘这是诸漏的原因。’‘这是诸漏的息灭。’‘这是导致诸漏息灭之道。’如此知见，他的心从欲漏、有漏、无明漏当中解脱出来。心解脱之后，如此的智慧就会生起：‘心已经解脱。’他了知：‘生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。’大王，这是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果，再也没有比这种更殊胜与崇高的其它沙门果了。”

世尊说完之后，阿阇世王告诉世尊说：“太美妙了，尊者！就像将翻覆之物翻转复正，使隐匿之物揭示显露，为迷路之人指示正途，为黑暗中之人擎举明灯，使他们得以见物；同样地，世尊以种种方式宣说佛法。从今日起我归依世尊、归依法、归依比丘僧团，愿世尊接受我为从今天开始终身归依之在家信徒。”

至善佛缘

皈依佛，皈依法，皈依僧