佛经中的精进

一家人

佛经中的精进佛在《菩萨善戒经》中讲了三种精进。1.庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行庄严道果。于三界中示现受生乃至于为慈悲故，入地狱中代众生受苦心不休息。2.摄善法精进，菩萨即修六度梵行不为烦恼，恶业，邪见之所倾动，摄持世间，出世间一切善法，心不放逸。3.利益众生精进，菩萨于一切时修习圣道利益一切众生，以种种法而化导之，断灭恶因成就善果，虽历尘劫心不疲倦。

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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一家人

精进十种利益

据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染著，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心

一家人

勤中有菩提
·勇猛精进，成满善事
·正精进与邪精进
·稳健、恒常、步步向光明
　　一、勤中有菩提
　　普贤菩萨警众偈云：
　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
　　大众，当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
　　此偈为寺院中做晚课时诵念的偈颂，旨为提醒众，时时刻刻记取无常迅速，人命在呼吸间，需谨慎不可有一刻功夫放荡，或贪图安逸而懈怠，不知精进。
　　“僧众”，梵文samgha即努力者之意。间译为“沙门”，意译为“勤息”，意指“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
　　《沙门果经》中，佛说：
　　所谓漏尽智证，所以者何？斯由精勤专念不忘，乐独闲静，不放逸故。
　　要断尽烦恼，证得无上智慧，首要在“精勤专注，不放逸”；也就是告诉我们欲得无上菩提妙果，要专心一意地勤学；好逸恶劳是人之常情，但玩乐之后内心只有空虚，唯有勤学才能充实人生，领会人生乐趣！
　　接前章的“善心与信心”等心所之后，今将继续研究五位百法法的第三，十一个善心所中的第二“精进心所”。今将《大藏经》中之原文登载于后。
　　《大乘百法明门论》云：
　　三、善十一者：一、信、二精进。
　　　　　　　（《大正藏》第三十一卷·八五五页中）
　　二、勇猛精进成满善事
　　（一）精进的定义
　　精进，梵语virya，间译为毗离耶，又意译者为勤、进。意即修诸善法，勇猛精勤，不懈怠地努力前进。
　　“精”谓精纯，没有挟杂一点杂质，如炼钠一样要把沙粒、石头、泥巴等杂物清除净尽，才能锻炼出精纯的钢。
　　“进”，谓勇往直前，不畏横逆，不顾凶险，不改变初衷，永不退转。也就是在人生的修行道上，集中心力、努力、奋发、勤勉，勇往直前，使尚未生起的邪恶败德的品性不能生起；使已经生起的败德恶性，永远舍离，不令再生。精进努力使得尚未生起的优良品性得以生起；使已经生起的优良品性得以保存、维持、成长、增进、发展，以臻完美。这也就是三十七道品中的“四正勤”。
　　（二）精进的体性、业用
　　蕅益大师的《百法明门论直解》云：
　　精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而为体性；对治懈怠，成满善事而为业用。
　　由引文可知精进的体性：断恶修善与勇猛强悍。
　　“断恶修善”是指努力地断除一切恶事，努力地修行一切善事。亦即前文所提的“四正勤”。
　　（１）防止未生之恶，使其不生。使贪、嗔、眠、悔、疑等五种烦恼恶法不生；因其能障碍五种善根——信、进、念、定、慧——的生起。
　　（２）努力断绝已生之恶行。
　　（３）努力使未生之善法得以生起，如前所述的五善根，使其生根成长，方便修习。
　　（４）增长已生之善法，使其更加丰茂，继续成长，永不退失。
　　《大毗婆沙论》云：
　　断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，，如溉甘果栽；未生善令生，如钻木出火。
　　“勇猛强悍”是说我们在断恶修善中，要刚毅果断，说改就改，不可拖拉、犹豫，今天拖过明天，不干脆！要当机立断、勇敢快速地改掉不良恶习。好比尖刺在肉里，虽不深，若不及时挑出，终成大患。好比戒烟戒酒，若不用斩钉截铁的手段和快刀斩乱麻的决心，只要有一丝一毫的迟疑，终将功亏一篑。
　　因此精时需具“勇猛强悍”之相，就是在告诉我们，欲断恶，修善需难行能行，难忍能忍，难舍能舍；好比战士披甲上车阵，赴汤蹈火，在所不辞！
　　精进的业用有二点，即对治懈怠和成满善事。
　　（１）“对治懈怠”，精进的相反就是懈怠，也就是懒惰。亦即耽溺于快乐、不事振作。法国文学家芬顿尼尔说：“快乐似沼泽，不能稍有逗留，务雾迅速走过。”法国学者朱贝尔也说：“芝麻大小的快乐，将使人显得渺小。”
　　勤劳是懒惰的敌人，所以精进生，懈怠灭，唯有孜孜不倦，依恃著自己的努力而获得进步者，才是真正成功的人。
　　（２）“成满善事”，正确的努力勤学，能成就圆满世间和出世间的一切善事。世间的善事如济贫、抚孤等，皆需靠耐心和爱心来维持；出世间的善事，如持戒念佛，六度万行等更需精进不懈、持之以恒，方能有所成就。
　　（三）精进的种类
　　诸经论中，有关“精进”的种类有各种说法，今依序而论。
　　（１）二种精进：《大智度论》将菩萨的精进分为：
　　①身精进：行布施、持戒等，修福德行之精进。
　　②心精进，断悭贪等恶心，勤修忍辱，禅定等内心的修持，修智慧行的精进。
　　又《大方广十轮经》〈精进相品〉中举出，世间与出世间二种精进。
　　①世间精进：勤修布施、持戒等诸有漏业。
　　②出世间精进：勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。
　　（２）三种精进：《成唯识论》卷九中举出：
　　①披甲精进：发勇猛自利、利他的誓愿；如战士披上盔甲、冲锋陷阵，所向无敌，誓不退屈之威势。
　　②摄善精进：摄诸善法，精进修行。
　　③利乐精进：利乐一切众生，心不疲倦。
　　又《菩萨善戒经》卷五所载三种精进：
　　①庄严精进：菩萨为教化诸众生、慈悲入地狱中，代受其苦、心不厌疲。
　　②摄善法精进：修六度梵行，不为烦恼、邪见所动
　　③利益众生精进：菩萨于一切时，以种种法化导众生，使其断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。
　　又《摄大乘论》卷中也举出，勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。
　　（３）五种精进：《成唯识论》卷六中举出：
　　①被甲精进：如先著盔甲而见贼，不怖种种难行，修诸胜行。
　　②加行精进：生起坚固勇猛之方便，以策励其心、勇往向前。
　　③无下精进：不自轻蔑，不畏惧，能生勇励而无怯下之心。
　　④无根精进：能忍受酷寒，炙热等苦。
　　⑤无足精进：于下劣之善无厌足，欣求最上之殊胜功德。
　　又《大乘庄严经论》卷八举出：弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。
　　（４）六种精进：《大乘庄严经论》卷八举出：增减、增上、舍障、入真、转依、大利等六种精进。
　　（５）九中精进：《瑜伽师地论》四十二卷〈精进品〉举出：
其不意　
　　①自性②一切③难行④一切门⑤善士⑥一切种⑦遂求⑧此世他世乐⑨清净等九种精进。
　　（６）十种精进：《华严经》卷二十四举出：
　　①不转、②不舍、③染、④不厌、⑤不厌倦、⑥广大、⑦无边、⑧猛利、⑨无等等、⑩救一切众生等十种精进。
　　（四）精进的功德利益
　　据《月灯三昧经》卷六所载：于诸梵行念念进修而精勤无怠者，有以下十种利益：
　　①他不折伏：指不为一切邪论妄计所折伏。
　　②得佛所摄：指为诸佛所摄受而不舍弃。
　　③为非人所护：非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。
　　④闻法不忘：所闻之法，常能忆持而不忘失。
　　⑤未闻能闻：谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。
　　⑥增长辩才：精通于诸法义，说才增长，随问随答而无疑碍。
　　⑦得三昧性：三昧，即正定，指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。
　　⑧少病少恼：善能调适身心，常得轻安而少病少恼。
　　⑨得食能消：指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。
　　⑩如优钵罗花：虽处于生死之境，然不为烦恼所染著，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。
　　三、正精进与邪精进
　　《大智度论》卷十云：
　　忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破憍慢诸贼。
　　《大乘广五蕴论》云：
　　云何精进，谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。
　　谓若被甲，若加行、若无怯弱、若不退转，若无喜足。是如此义、圆满成就，善法为业。
　　《法名经》卷上〈老耄品〉中云：
　　命欲日夜尽，及时可勤力。世间谛非常，莫惑堕冥中。
　　《增一阿含经》〈邪聚品〉云：
　　戒为甘露道，放逸为死径；不贪则不死，失道为自丧。佛告诸比丘：当念修行！而不放逸！
　　《佛遗孝经》云：
　　常勤精进；譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈怠；譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。
　　“精进”需是正确的努力，亦即“正精进”方有所得，若努力不当则收反效果。有位禅师，每天很早就在禅堂用功，有一天来了一位客人，久坐不去。禅师问：为何事而来？客答：“为求飞黄腾达而来！”师言：“要努力精进，天天早起，勤劳工作才有出息。”过了一星期，客又来禅师处言：“您每天四点半起来做早课，而我比您更早起，三点就开始努力工作，至今仍不得发迹为何？”师问：“做何行业？”客答：“专门寻伺哪家门户未关，以便闯空门的梁上君子。”师言：“这样的努力早起，叫做邪精进，当然不会成功，再如此下去，牢狱之灾定难免。需从事正当的工作，努力去行有益于社会人群之事，才是真正的精进啊！”
　　一个人要真正企求成就，应当要痛下功夫，培养良好品德，克服私欲，若心里老是计较着“他欺侮我，你诽谤我，他看不起我……等。”转这些念头的人，他心上的恨意永无止息。要化解这些恨意，把我们从生活的桎梧中解救出来的唯一途径就是切实的努力。就如同佛陀告诫弟子们：“要步耕牛的后尘。牛负著重荷，在深泥沼里前进。它虽疲乏，而眼神却坚定地向前望去，永不懈怠，直到它走出泥沼。那时，牛才略事休息。比丘们啊！切记，情欲和罪恶更甚于污浊的泥沼，唯有殷切思念，时时不忘行道谛（走在真理的路上）才能免除苦。”（注一）
　　佛光山有一位师父曾因车祸而住院，一直昏迷不醒，伤势相当严重，医生宣布若无法度过当晚，就无法度了！有一位特别看护守侯在旁，深夜里，忽见病人睁眼，翻身坐了起来，一直在找鞋穿；护士问：“师父，你要去哪见？”师答：“我耳边有听到诵经的声音，我要赶快去做早课，不然来不及了……。”护士说：“这是医院的急诊病房，您已经昏迷好久了，医生说，若没醒来就……”，这位法师这才发现自己全身上了绷带，刚才那股冲劲也瞬间消失，双手合十念了一声“南无阿弥陀佛”才乏力地躺了下来。由于这位师父平常很精进用功，早晚课不落人后，就是在昏迷当中也念念不忘要赶得及做早课，就因为这一念警觉和平常的精进心使他有再为众生服务的机会。
　　在八十八佛洪名宝忏文所载，“有精进军佛”、“精进喜佛”；密宗的十波罗蜜菩萨中也有“精进波罗蜜菩萨”，“精进金刚”。其他尚有“精进无减”（为度众生勤而不倦之精进心永不退减）、“精进方便”（三业不曾散乱，一切所作皆不退转以至究竟）、“精进平等”（《大方等大集经》中所言，人法国土，修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别）。
　　又一般为身心清净而断食酒肉之精进，称为“精进洁斋”。日本的素食料理称为“精进料理”，但为防止鱼汤出现还要强调“本精进料理”意指真正精纯的素食。
　　净土宗有“精进佛七”，七天当中心无杂念专精念佛。欢喜时一句阿弥陀佛，烦恼时也是一句阿弥陀佛；赞叹来时阿弥陀佛，毁谤时仍是阿弥陀佛，老老实实、稳稳当当，不错乱、不间断地往前进，定会到达极乐佛国。
　　四、稳健、恒常、步步向光明
　　十一个善心所的第一是“信”，意谓著坚定的信心是鼓励我们行善的原动力，“信心”也是“精进”的因。因为对自己、对佛法有信心，才能有向上、向善、向光明进取的心。“精进”就是步伐稳定，脚踏实地的往前迈进。
　　缺乏经验的登山队，一开始就拼命往上跑，可是才到半山腰，就筋皮力尽，气喘如牛，没有体力了。反观有经验的登山者、一步一步的迂缓前进，不急不徐，从容不迫地登上最高峰。稳定的迈步比拼命飞奔可靠；弦绷得太紧容易折断，飞机升得太猛必会坠毁；行车过于躁进，不能成就圆满。老子《道德经》云：“跨者不行”，意指跨最大步伐走路的人，走得不见得稳当、快速，或许会因中途跌倒而到不了目的地。
　　保证有脚踏实地，以正确的精进心、努力勤修才能达到了生死、成佛道的境界。

一家人

佛说精进偈
《大乘理趣六波罗蜜多经》

精进波罗蜜多品第八
佛说精进偈


世间诸果实　　皆由精进生
大地水火风　　根尘由彼有
贪恚痴疑惑　　皆由懈怠生
菩萨于此中　　常惧如毒箭
如人有技艺　　懒惰无所成
懈怠诸男女　　慈母不忻见
有智勤精进　　菩萨行成就
是人开觉花　　能成佛果位
智人常勇猛　　了达深义趣
愚痴懒惰人　　世所不称赞
若人无精进　　亦无世名称
无善法资粮　　如粪秽不净
如草及砖石　　犹堪世所用
懈怠懒惰人　　一切无堪用
譬如衣垢弊　　亦如花鬘萎
人若无精进　　端正不任用
如人有名称　　由精进安忍
无忍无精进　　非女亦非男
懈怠乏资财　　卑贱多骄慢
常惧他人语　　家务悉不成
如是无精进　　虽有众技艺
恒被人所轻　　如蛇无毒气
虽无诸技艺　　唯有勤精进
佛果大菩提　　决定皆成就
一切修福业　　皆由精进力
如欲受使者　　专待王教敕
精进尊贵本　　应当勤勇猛
菩萨乐修行　　必成无上果
恒住于精进　　智者所称赞
无智执由天　　邪见生死本
智者住正见　　舍天而精进
应当勤勇猛　　能度于彼天
愚劣无精进　　舍勤而事天
智者乐精进　　远离于天教
天命及精进　　愚智有差殊
信天邪见因　　精进招胜果
如有地无种　　耕垦何所益
无勤亦复然　　天命何所获
譬如风吹火　　随小渐成大
精进亦复然　　善法而增广
能行诸难行　　而获增胜果
身命无吝惜　　当绍于法王

一家人

心精进，是昼夜六时念佛、念法、念僧，时时都不打妄想，时时都对于三宝有一种恭敬心、供养心。

现在还是依照这“十利”来讲这个精进；你要是修精进，真正精进，如修头陀行，抖擞精神──所以参禅在止静的时候，就喊一声：“打起精神！不要睡觉！”这就是叫你精进的。精进也有十种利益：

（一）他不能折伏：你能折伏他，他不能折伏你。你有精进，有这种真正功夫，你和人辩论也百战百胜；和谁一辩论，他不能折伏你，你就不会输给他，一定会胜利的。为什么你会胜利？就因为你精进。好像军队打仗，这边的军队那么精神抖擞的，那边的军队就像要睡觉似的。那边就是懒惰，这边就是精进；你精进这一边，一定把睡觉的那边打败了。

（二）佛所摄护：那更不可思议了，佛摄护你。佛一看：“这个众生真是不错，他是认真修行、不懒惰，真是一个好孩子！”佛因为你是个好孩子了，来保护着你、摄受你。你看！这是不是利益呢？

（三）非人所护：不单佛护持你，天龙八部、人与非人等都拥护你，都保护着你。

（四）闻法不忘：这是最好的一个利益，什么呢？闻法不忘；除非不听见法，听见，就不会忘了！所谓“一历耳根，永为道种”，听过一次，永远都不会忘了。你看好不好？第四个利益，你愿不愿意要呢？我相信我们在座的都想有这个利益，那你就精进！你不修精进，就没有这个利益。你尽力修行，一分的精进，就有一分利益；十分的精进，就有十分利益。

（五）未闻能闻：这个利益更是不可思议，这真是妙！没有听见这个法，都能听见。你看这是妙不妙？这是利益不利益？你不要说旁人，今天来这三位居士──这一位母亲带着两个儿子，本来没有机会到美国三藩市这儿来听佛法的，现在来了，听着了。本来她今天也不预备听的，大约听我讲一些话，就把她骗得心里就动弹了；这个妈妈就问儿子：“我们好不好再等着在这儿听经？”儿子说：“可以的！”这就叫未闻能闻了。本来没有这个机会听佛法，她家离这儿很远的。这也就是因为她往昔精进过，她若没有精进过，现在她怎么也吃斋了？吃斋、念佛、信佛，都不是很容易的，这都有宿世的因缘，才能发这种的心。

（六）增长辩才：本来你不会讲说佛法，不知道从什么地方来的这么样辩才无碍了！这就是因为你精进。你精进，辩才也就增长了。什么叫辩才？我告诉你，就是会说话。怎么叫会说话？你想哭，他把你说乐了；你本来想要发脾气，他把你说得生出一种慈悲心来；本来你想要跑，在这个暑假班太辛苦了，他能把你说得不跑了，这都叫辩才。就是会说话，令你听着很舒服的；甚至于他骂你，你听着，这滋味也很甜的，不觉得苦。这就是辩才。

（七）得三昧性：得这个定性。

（八）少病恼：病恼都跑了！没有病了，也没有烦恼了，也不知道它跑到什么地方去了。

（九）随食能消：只要你精进，你吃多少东西都能消化。为什么无论你吃得再饱，等没有好久，这个肚皮又饿了？你就精进嘛！精进就是勤，就是殷勤做工、不懒惰、不躲懒偷安。不会说：“喔！师父不在这儿，我现在休息休息了。嗯！闭闭眼，睡睡觉！”不躲懒偷安，就是精进；所以得食能消，那消化力很强的，胃口也不错。精进，就有这种的好处。

（十）如优钵华增长：好像优昙钵罗华增长，一天比一天增长。优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞，三千年才开花。

第五度“禅那波罗蜜”。什么是禅？禅，是半梵语，具足是“禅那”，在中国的简称就说是“禅”。一般人所知道的，说是有禅、教、律、密、净土这五大宗。虽然一般人都知道说“参禅打坐”，可是没有学过佛法的人，对“禅”这一个字是认识，但对于意思就是不明白，他不知道这个“禅”是印度话。

“禅”印度话叫禅那，翻译为思惟修。思惟，就是你用心想一想。想什么？想那个没有的，想那个有的，想那个也有也没有的，这是禅。想那个没有的，就是一个“无”；想那个有的，就是一个“有”；想也有也没有，就又想“有”又想“没有”。所以就参悟话头，参念佛是谁？这叫参禅。参禅所以叫“参”，就好像用锥子锥窟窿似的。锥不透，一定要锥；锥透了，这叫破本参，把这窟窿锥透了，露出光明来了！人愚痴的时候，什么也不明白，这就等于在黑暗的屋子里一样，没有窗户、也没有门；你用参禅的功夫，参透了，透进光明来了！这是个参禅。

这个参禅，又有一个比喻，比喻什么呢？“如猫捕鼠”，像猫捉老鼠似的，瞪着眼睛看老鼠洞，这么看着、看着，老鼠一出来，上去一爪，把这老鼠给兜住了，老鼠没有法子跑了。什么是老鼠？就是你那个无明，在黑屋子里边没有光明，你透出光明了，那就好像捉老鼠似的；把那老鼠给捉住了。

又有一个比喻，“如龙养珠”。龙所最放不下的，就是它那一粒宝珠；那两条龙都想抢那一粒珠子！它最爱惜那个龙珠，比它生命还宝贵，所以总要想方法保护它这粒宝珠。参禅的人也就是这样子，好像龙保养它的宝珠一样，念兹在兹。念兹，念在这个地方；在兹，就在这个地方。念兹在兹，这就是观自在。若能观自在，这就是念兹在兹；若不能观自在，那就跑了。什么跑了？就是打妄想。所以你们说“观自在”怎么样翻译？就是不打妄想的时候，就叫自在。

所谓“念动百事有，念止万事无。”你这一打妄想，什么事情都现出来了；念若停止了，万事都没有了。所以我常常对你们讲：“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”你这个妄想心止了，你这个妄念也断了、绝了，这是真正的富贵。为什么？你没有贪心了！没有贪心的人，就是富贵人；你有贪心，那就是穷人。你若不穷，为什么要贪呢？贪，就是因为自己没有、不够，所以有贪心。有一百万，想贪两百万；两百万，想贪两千万；两千万，想贪两万万，总也不知足。为什么他不知足？就是怕穷、就是怕没有，所以他就贪了、不知足。所以说，你不知足就是苦；你若知足就不贪了，那就是乐。“私欲断尽真福田”，私，是自私，英文是 selfish；欲，是欲念，英文是 desire。这 selfish 和 desire 最坏不过的。你若没有私欲了，那才是真正的有福报。你一天到晚不是贪这个，就是想那个，欲望一天比一天增加，那就没有福报了。你不打妄想，也不争，也不贪，也没有什么欲望，这就是福田。

参禅就像这样子，好像猫捕老鼠，又像龙保护它的宝珠那么注意。说：“我修行，不想要像一只猫那么样尽抓老鼠、杀生，我也不想像龙那么样飞天遁地的。”我现在再给你举一个例子，像什么呢？“如鸡孵卵”，像母鸡菢小鸡子那样子。鸡菢小鸡子，你知道怎么样啊？经上说“卵以想生，胎因情有”。龙是化生，猫是胎生，我们现在说鸡是卵生；鸡菢小鸡子的时候，就这么想：“我在这儿，我这个小鸡子到时候它会出来的，一定会有一个小的小鸡子现出来。”你参禅也是这样子，就像那只老母鸡菢小鸡子似的，“有一天我一定会开悟的！我用一天功，我自性就会现出一点光明；我天天用功，天天就会现出智慧光明来。总有一天，我和佛是一样的、无二无别的。”你这么参来参去，你有一天就会成功了。

这是参禅的意思。参禅也有十种的利益：

一家人

般若有十种利益，你若修般若，就得到这十种的利益；不修般若，就没有这十种利益。般若就是智慧，智慧就是不要执着；你有所执着，就是没有智慧。所谓“般若常明”，就是智慧光常常照耀。

（一）不取施相：不取这个布施相；你有智慧，就不取施相。你若取施相，就有所执着；不取施相，就无所执着了，也就是三轮体空。三轮，就是施者（布施的人）、受者（被布施的人），中间又有施物，就是所施的财和物质。你要是执着你所施、你能施，这就有个能施、所施。能施，就是这个布施者；所施，就是受布施的人。能、所不亡，这有所执着了。三轮体空，就是没有施者、没有受者；也没有一个能施，也没有一个所施；也没有一个能受，也没有个所受。中间也没有这些个财物──不是没有，就是不执着；能、所都没有了，这叫不取施相。

为什么布施还要三轮体空？这就是无所执着了。你若布施了，“喔！我布施了几百万，这个功德你说多大！”就像梁武帝问菩提达摩似的，他说：“我造了这么多寺院，修了这么多桥梁，又度了这么多人出家，你说我有没有功德？”要是达摩祖师说有功德，这就顺乎人情来讲佛法。达摩祖师是不顺乎人情来说真佛法的，所以达摩祖师说没有功德；这个“没有功德”，也就是不取施相。你有施相就有所执着，没有施相就无所执着了。无所执着，这个功德犹如虚空，在虚空里都是你的功德，可是你不要执着。

（二）不依戒：说那是不要受戒了？不要依照戒来修行了吧？这个“不依”，和那个“不取”是一样的，就是叫你“不执着”。你不要自以为持了戒了，就有了修行，都懂了佛法了！不要有这种执着；你要“不持而持，持而未持”，这叫不依戒。你就守戒律，也不要以为你自己是修戒律，“你看！我是一个真正守戒律的人了，我是个律师！”这又有所执着了，有了一种我相。这个“戒”也就是教你“无我”，没有我相，连“我”都没有，什么地方又有个“戒”呢？

说连“我”都没有，我若杀人、偷盗呢？我就想“没有我”，不是我杀的！那不就也是不执着吗？你那个“不执着”可就有罪过，这个“不执着”是有功德的；你不要误会了佛法，走到邪知邪见里头去，跑到那个“豁达空”──什么都不相信、什么都没有了。“不依戒”就是“不持而持”，看像是不持戒，但是他是持戒了；“持而未持”，看他是持戒呢？他又无所执着，好像没有持戒似的。这才是真正的一个持戒的人。

（三）不住忍力：不住，也就是不执着，不执着我有个“忍”；你若有一个“忍”存在，那还不是真忍，真忍就没有“忍”。没有“忍”就不忍了？你不忍，那更没有忍了！所谓“忍而不忍，不忍而忍”。虽然忍，是若无其事似的，根本就没有这一个“忍”的存在。如果你说“我修忍辱了”，那你又头上安头了，所以真修道的人，你要明白诸法空相；不明白诸法空相，那是不能修道的。

（四）不离身心精进：身也精进，心也精进。你精进，单身精进，这离开心了；你单心精进，离开身了。身心都要精进，但是也不要执着这个“精进”，以为我很用功的、我很修行的。有一个“精进”的心在你心里存在，那就不是般若精进。你若有般若精进，就要“精进而未精进，未精进而精进”；就是“扫一切法，离一切相”。你修行是修行，但是还要离相；所谓“降心离相”，降伏其心，而又要离降心之相。降伏其心，把你心收拾老实了，没有妄想心了。

（五）禅无所住：你参禅，要参到“无所住”上。无所住，就是没有执着了、破执了；这时候，法执也没有了，我执也没有了，“我法二空、我法双亡”，这叫禅无所住。无所著住，这就是得到解脱了，这就是“般若禅”；你没有得到解脱，就是还有所著住。

（六）魔不能扰：魔没有法子扰乱你，因为你有般若；若没有般若，魔一来，你就大乱阵脚。好像军队在这地方排兵布阵，正在排列的时候，人家那边军队就进攻来了；你也没有什么准备，也不知道是打好？也不知道跑好？也不知道放枪好？也不知道是缴枪好？跑啦！这叫大乱阵脚了。魔一来了，你就怕了，恐惧起来了，就生出一种乱心，那就是没有智慧；你有智慧，魔神通再大，也不能扰乱你。

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七）他言论不能动：你若有真正的智慧，他言论不能动。你没有智慧，人家说东，你就跑到东边去了；人家说西，你就跑到西边去了。有人对你说：“你修密宗，念‘阿閦毗佛’，这是最好啦！”你就说：“喔！是吗？好！我就学密宗了！念‘阿閦毗佛’降魔，这不错！”人说：“净土宗最好的，念‘南无阿弥陀佛’，这是末法最好的、无上的法了，你念‘阿弥陀佛’啦！”“是吗？好！好！我念‘阿弥陀佛’。”就被人家摇动了。人家说：“哎！你不要学讲经说法啦！你去住山去啰！住山，在洞里头，那才是真修行呢！”喔！你就跑那儿住山去了。住两天半山，人家又说：“哎！修律宗最好，你持律啦！”你又跑到律上去了。总而言之，你性不定，人家说什么好，你就跟着这个“好”跑了，这是他言论就把你动了，你就没有定力了；他言论不能动，就是你有定力了。

你看！沩山老人在修道时，住在一个烂茅蓬里，那茅蓬既不能挡风，又不能遮雨。当时裴丞相是很有钱的人，去看他；一看，这位老修行住这么个破茅蓬，于是发了菩提心：“我供养这位老修行，给他三百两银子，让他造一个新的寺院！”就拿出三百两银子。这三百两银子，也就和现在三百两金子是一样的价钱，在唐朝，那是很多钱了，可以造一个庙。因为是破茅蓬，他就把银子放到门口那个草里头，就走了。

过了三年，裴丞相想：“我布施这么多钱给他，我看看他造寺院造得怎么样了？”回来一看，还是那个破茅蓬。心里就生出一种不信的心，“这个和尚！我给他钱，他干什么用了？怎么给他造寺院，他不造呢？”就问沩山老人说：“三年以前，我布施给你三百两银子，让你造个寺院，你怎么没有造呢？你这个银子都用到什么地方去了？”想来和他算帐。

沩山老人说：“你给我三百两银子？你放到什么地方，你就到什么地方去找嘛！”裴丞相到那地方一找，这三百两银子还在草堆里，连动都没动。他一想：“这位老修行真是老修行了！三百两银子在草里边，经过三年，他动都不动它！”知道这位沩山老人是个真修行之后，就又发心自己来给他监工造庙；所以在湖南造那个庙，可以住几千人。然后又把他儿子送来出家，他儿子是个翰林──翰林，就好像现在的博士；这个人有博士学位，出家做什么呢？天天要挑水，一天要挑三千担水，供着人来吃。

沩山老人，人家送给他三百两银子，他看都不看。你看！这一种的精神，多值得人钦佩！不像我们，人家给送一堆垃圾来，就看看里头有什么宝贝没有？在垃圾里头找宝贝，找到什么时候也不会有宝贝的。所以你这么一比较，相差多远？古来的人，送来的东西都不要；现在的人，没有人送，想要去抢，你说怎么样修行？

有人问我：“师父！这几天你怎么不高兴呢？”我不高兴，因为我所教化的人都“太听话”了！我所教的道理，他们都“愿意”去做，所以我就觉得很不高兴了。我教人“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘”；但是这三种的宗旨，他们都破坏了！所以我觉得，或者到这个国家来这一次，也没有什么用了！因为没有用，所以我就觉得很不高兴的。没有一个人像沩山老人那么样子，人送去三百两银子，他三年看都不看，这种精神！要是我们，今天去数一数，一块、两块、三块、四块，这么一天数一次的，怕丢了！

我再给你们说一个公案。古来有师兄弟两个人发心打同参，在一起修行；也都是很吃得苦的，一天也只吃一餐的。有一次，走到了北方，离五台山没有多远就下起雪来了，他们就在一个破茅蓬里住着。这茅蓬里什么都没有，空的，也没有吃的，也没有柴，也没有米，也没有水。这一下雪，下了三天，他们就在那儿饿了三天。

这师兄弟打坐，师弟就打了妄想，“我不吃三天饭，那可以的。师兄他本来是很有钱的人，这三天不吃饭，真太可怜了！要有人给送一点供养来最好了！这么冷的天头，最好送一点面汤来！”他这么一打妄想，这个土地公──土地公公就是管这个地方的神──就受不了了，啊！一看！这两个真正修行人在那儿饿了三天，我这个土地公如果再不想法子护法，这我有罪过了！于是就托梦给住在后山的两夫妇，告诉他们说：“你们前边那个破茅蓬里边，现在有两个真修行人；他们饿了三、四天，都没有吃东西。你快煮一点面，给他们两个送去！”这两夫妇都五、六十岁了，很信这个神的，尤其一天晚间做了好几次这个梦，知道这一定是真的。于是就煮了很多面，拿到破茅蓬去给这两个真正修道的人吃。

师兄弟两个在那儿正打坐，师弟一看面来了，高兴地哈哈笑起来了！他这一笑，这师兄就知道了，对着师弟就发脾气说：“喂！你修道，怎么不修道？你尽打妄想！你打来的这个面哪！现在你吃了！我从今天开始，我不和你在一起打同参了！你这个没有出息的人！你这么样子，太没有意思了！我要和你分开了！”于是把这个蒲团割开──本来他们两个人坐一个蒲团；蒲团，就是打坐用的那个东西。他说：“现在我们把它割开，一人一半，你走你的、我走我的，我们再不能在一起。你尽打妄想！你尽攀缘心！”所以，以后两师兄弟不在一起修行了，自己走自己的

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精进即是不躲懒偷安，勤奋向道。譬如：在听经的时候，睡觉、打妄想或与他人讲话，这都不算精进。那么如何才算精进呢？就是不贪睡、不打妄想、不和他人讲话、必恭必敬、全神贯注的听经，才是精进。又能昼夜六时无有疲倦，时刻念佛、念法、念僧，这即是身心精进。精进有十种利益：

    （一）他不能折伏—因为定力坚固，与任何人辩论，必定能百战百胜。

    （二）佛所摄护。

    （三）非人所护—天龙八部、人非人等皆来护持。

    （四）闻法不忘—一历耳根，永为道种。

    （五）未闻能闻—没有机会听到的法，即可听闻到。

    （六）增长辩才—得到辩才无碍能令听者法喜充满。

    （七）得三昧性。

    （八）少病少恼。

    （九）心得轻安。

    （十）露优波华及优昙钵华（这类华要三千年才开一次），能日日渐增。

    所以，修行人必须要勇猛精进，把大懒虫化为精进龙。

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任何一个宗教，都是要人们信，信就进去了！甚至旁门左道的，也要你信，才进得去。其他宗教也一样，信则得救，不信不得救。我说我不信。为什么？因为太不慈悲不博爱。真仁爱真慈悲信者得救，不信者更要救。  
   


那么，这种信普通叫迷信，尤其现代知识份子，一看学佛打坐信宗教的，就断言为迷信。这个话不是现在才讲；几十年来我都如此告诉人家。我问他懂不懂？不懂怎么知道人家不对？你才迷信，因为迷者不懂也，莫名其妙就说别人迷信，你本身就迷信。譬如现在是科学时代，有许多人动不动就说你这个不科学，你要先问他学哪一种科学？没有学过，那你懂什么科学？这种人叫人不要迷信，就等于街上有一家原子理发店，他叫你千万别进去，当心头爆炸！他懂不懂原子。原子是个什么东西？这是跟著科学迷信的人。当然也有迷信宗教的，开个菩提店卖波罗蜜，什么叫菩提？波罗蜜是凤梨吗？  
   


所以，宗教叫人信，本身可能是迷信，但是要人不迷信的，他自己也不见得不迷信。这都不是佛法的信，佛法叫我们求正信。
   


什么是正信？很难讲。譬如这里有杯茶，我喝了一口，告诉各位很烫，你们信了就是迷信，因为你们没喝过呀！没喝过怎么被我骗呢！
   


这个就不是正信。什么是正信？我说过这杯茶很烫，必须要你亲自拿到手喝了说烫，这个时候才叫正信。所以真正的信要证得、求证到，在没有证到以前，皆非正信。  
   


还有，信是信这个理，真理所在。譬如拿佛法来讲，心即是佛，翻开大乘小乘经典都有这个道理，这句话，在坐大部分学佛的人能不能信得过自己这个心呢？例如讲中国文学时提到过，唐朝一位名诗僧贯休和尚有两句诗：  
   


“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知。”  
   


表面上一看是开悟的诗，结果他去看一位当时开悟的大善知识。悟了道的人得了解脱，文字自然很清楚。大善知识说，你诗作得很好，我问你，你说：‘此心能有几人知？’怎么样是此心？此心即是佛，怎么样是你的心？贯休答不出来了！光玩文字，没有真正开悟、没有真正证道，答不出来就是障碍！那位禅师说，你照原话问我。贯休说，请问大师如何是此心？禅师答：‘能有几人知啊！’将就他的话打他一耳光，都是你说的嘛！自己做的诗，碰到大禅师、开悟的人就这么教育你，这个就是刚才说的‘开权显实’的权，佛法教育，信手拈来都对。信要正信，真正正信进去。《华严经》佛有一句话：‘信为道源功德母’，信心最重要。等于做一个人或做一番事业，对自己、对事业没有信心就垮了！如果一个人活著对自己没有信心，立刻可以死，现代心理学许多事实可以证明。所以探视一个有病的朋友，尤其危急的病，要增强他的信心。像我有许多例子，我说你一定会好的，活下去，大概他对我有点迷信，听我讲话更有作用，我说我早看到你活得很长；你寿命起码还有二十年，有信心，活下去，结果真的好起来。  
   


如果看到他一把鼻涕、一把眼泪，怎么得这个病……那你不是咒他早死吗？这就把他信心击垮了！生命的力量依傍信心非常大，千万注意！普通人要信心，学佛的更要信心。学佛乃至念佛也好、修禅也好，为什么大家用功不上路？老实讲，没有信心，一边阿弥陀佛，一边心里嘀咕修不修得好？许多人来跟我讲，老师啊！你教是教，我恐怕不行哦！我火大了！你既然不行何必来找我嘛！那不是花我时间、开我玩笑吗！找我一定行，为什么人对自己那么没信心，一边念佛一边疑惑不晓得有没有西方极乐世界？临死时不知道会不会往生？阿弥陀佛有没有把入境证开给他，没有把握！  




学佛第一要信心，信心非常重要，信心成为正信，没有不成的。信的相对一面即是疑。佛法讲根本烦恼贪嗔痴慢疑。人是最多心的，怀疑这样、怀疑那样，人的疑害了自己一生，学问不成功、道德不成功、做事不成功、学佛不成功，大都因为自己对自己缺乏信心，尤其一般做功夫的人，道理懂了，到了境上，哟！这个不晓得是不是？说空，有时想想觉得空很好；有时想了发抖，这个空恐怕不是空吧！很多人跑来问我，我说你这个不是空，是什么东西？空当然有大小，大空是空，小空也是空，对空还要起怀疑！你说这样笨到什么程度？这个理论都不懂，你说我空得太小。那你放大一点就是了，很简单嘛！佛法是非常简单的，之所以求证不到，就是缺乏‘信’，理论上搞不清。疑的害处很大。  
   


所以学佛要从‘信’著手，用怀疑心念佛能够一心不乱吗？说一心不乱已经一心不乱了！若说有时候还有妄想，妄想没有关系，慢慢练习惯了就化得了！不要怀疑，一路下去很容易的，要有信心。我就是怕一般年轻同学，越是佛学学得好，信心越丧失，东一下、西一下，都是自己在捣乱，这个疑会害了自己。   
   


再来，就法来讲。一般人有个最大的毛病——好奇。总认为找个老师传一点秘诀，偷偷在耳朵边上讲一声，然后明天就成功了！人类生来就有这么一个劣根性，对自己没有信心。  

所以古代禅宗祖师有一些教育方法很不同，像宋朝的慈明禅师，了不起，悟了道的，就有这种教育方法。慈明禅师连佛、祖师都骂，骂到晚年嘴巴歪了！徒弟说：师父啊丢脸啊！慈明问什么事？弟子说：‘你一辈子呵佛骂祖，现在果报来了，大家都在笑你。’禅师一摸嘴：‘正起来！’嘴就正了，他就有这样大的本事。  

我们现在中风一定吓死了，又是打针又是吃药的。有个徒弟跟著慈明禅师几十年未开悟，有一次向他辞行告假，禅师问为什么？徒弟答说跟著师父出家学佛要悟道，可是出家这么多年，师父教我做这样做那样，也没有传个法，所以没有开悟。慈明说；你要开悟啊！来来我告诉你。徒弟聚精会神把耳朵凑过去，‘啪’一耳光，这一耳光真把徒弟打得开悟了！你想他那个信心多具足！全副力量都在等师父秘密传法，多诚心啊！当他的诚心达到极致时，‘啪’一耳光，什么念头都打光了！他就等这一下，这是禅宗的教育法，研究禅宗这些教育方法很妙的！而那徒弟以为他师父要传他密法的信心，是迷还是正呢？大家分辨看看！

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信、愿、行。是净土三资粮。但是有的人有这样的疑惑，他们认为：

           信，就是先不论对错真假，不许追求验证，只能先付出信仰，否则就是不诚。他们认为佛法不能验证！

          其实这些都是不正确的，佛法是可以证明的，慧远大师启建白莲社，123人全部往生，这难道不是证据吗？这样的例子难道还少吗？不能因为我们现在的认知能力的局限，就去否定那些我们我无法理解的现象，这只能说明我们错的很深，而且还过于自负，过于高看现在科学的发展水平！

             其实不仅佛法讲“信”字，我们的传统文化也讲“信”字。《易》云：洁净精微，易之教也。“洁净精微”是什么意思？是至诚专一之意，也为“信”的意思，文字虽有不同，道理是一样的。说它是一种心里状态，未为不可，但个人认为，它更是一种文化修养，没有一定程度的人文文化修养，不可能真正做到“洁净精微”。《大学》云：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”“诚”者“信”也。“论语”也讲“修己以敬”，“敬事而信”，皆不出此意。

        《华严经》云：“信为道源功德母,长养一切诸功德。”《大智度论》云“佛法大海，信为能入”。不信就不能真正入佛法大门。信有两种，一为迷信；一为正信。仁兄所说乃迷信，是我障，障碍一个人的菩提路。而佛法所说的“信”为正信。何为正信？我们知道信、解、行、证乃佛法修学四阶段，为说法方便，次第道来。但是，四位是一体而不可截然分开的。以信和证而言，无信则不能证入，不能证入也就不能发起真正意义上的正信，二者是一体的，是一而二，二而一的关系。《华严经》中菩萨十信位，从初信到十信，每一位次都是与证悟程度相对应的。

           藕益大师《弥陀要解》把“信”分为六个方面，如此信去，才为真信。何为六？信自、信他、信因、信果、信事、信理。其中将“信自”列为第一位。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现之物。我今虽复昏迷倒惑，苟能一念回心决定得生自己心中本具极乐，更无疑虑，是名信自。自己心中本具极乐国土与西方极乐国土是什么关系呢？二者是无二无别，圆融无碍的。部分师兄如果把它对待起来，认为是两个，那就错了。那认为是一个是不是就对了呢？对不起，也错了。要想会通此意，无“信”则不能入，无“证”则不能知。接下来是第二个“信”，是“信他”。 信他者，信彼释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生更无疑惑，是名信他。佛为觉者，觉悟宇宙人生真理，从而兴无缘大慈，运同体大悲，救拔众生出离六道苦海。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，佛是不会欺骗众生的，如此信去，是为“信他”。

            至于“愿”字，是大愿。净土宗是大乘佛法，不发菩提心者不能往生。《往生论》说西方极了世界是：“大乘善根界… …二乘种不生。”不发菩提心的小乘行者是不能往生的。若为凡夫，不发大心，绝无往生之理。《无量寿经》以发菩提心一向专念阿弥陀佛，为修行宗要。何为菩提心？菩提心是觉悟心，是成佛心，是自利利他，普渡众生之心。黄念祖老居士说菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力三者的结合，三位一体，缺一不可。

          《阿弥陀经》以信愿此名为修行宗要。《弥陀要解》云：非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。净土宗大德说，信、愿、行好比鼎之三足，相辅而相成，三位一体，不可或缺。又云：往生与否，全凭信愿之有无；品位高下全由念佛之深浅。信为真信，愿为切愿，信愿二字就隐含菩提心在其中，没有信愿不能往生。西方极乐世界有四土三辈九品，品位的高下，才与念佛的深浅相对应。但“往生与否，全凭信愿之有无”，这一句是前提。

            所说的“行”为持名妙行。有四种念佛分别为：持名、观想、观相、实相念佛。前三种为下手方便，随其修行深入，皆可入实相念佛。但四种念佛之中，持名念佛最为契机。印光大师说：持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。

             就持名一法而言，也有很多方法，如十念法、追顶念佛法、随息念佛法、十念记数法、高声念、金刚念、系缘念佛法等等，皆可根据自己实际情况，随机用之。